本文是美國I-MCF公司董事會主席艾那?唐根在中國外文局召開的新中國成立60周年選題策劃會的發(fā)言稿。在演講中，唐根先生略述了西方對中國的看法，并主要以美國獨(dú)立戰(zhàn)爭之后本杰明，弗蘭克林所做的貢獻(xiàn)為例，介紹了美國在打造國家形象過程中的一些方式，認(rèn)為本杰明，弗蘭克林在很大程度上塑造了美國的形象。通過回顧這段歷史，作者啟發(fā)出版工作者思考中國在發(fā)展過程中如何對外說明自己，展示自己，樹立中國的形象，讓世界了解真正的中國和中國的未來。
　　作為一名外國人，我不能為中國下一個定義，但我卻知道當(dāng)今世界都渴望了解中國和中國的需要。問題是在這個多媒體的時代，人們的關(guān)注力往往很短，智慧被分解成不同的聲音片段，所以簡單往往比真理更為重要。那么在這種背景下，向世界說明一個有著5000年悠久文化傳統(tǒng)的國家及其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，無疑是一種挑戰(zhàn)。
　　
　　外界對中國存有許多疑慮和誤解
　　
　　在美國有一種說法，“經(jīng)常會錯，但從不心存疑問”，是指那些對事情持確信無疑看法的人，他們對于一些事情的看法往往不是因?yàn)槔斫猓�而是缺乏信息所致。這就是那些對中國了解最少卻又在媒體中發(fā)表言論最多和意見最大的人的錯誤根源所在。令人遺憾的是，一旦說出口，那些錯誤的理解卻成為更為離奇的觀點(diǎn)“事實(shí)性”基礎(chǔ)。人們?nèi)绾尾拍軌虼蚱棋e誤信息的怪圈?對這些誤解進(jìn)行回應(yīng)，無異于追風(fēng)，無止境又沒結(jié)果。迎擊一種風(fēng)力的最好辦法是運(yùn)用一種更強(qiáng)的風(fēng)力。中國有這樣的風(fēng)力，但要引導(dǎo)它、使其成為一股強(qiáng)勁的力量則需要智慧和耐心。我所說的風(fēng)，是中國工4億人口以及上千萬世界各地海外華人的聲音。他們的聲音聯(lián)合起來就不會被忽視。愚蠢和偏見是不會被消除的，但可以用理智和智慧予以反擊。
　　問題的根源在于，一方面外國人對中國的政治、社會和文化往往帶有一種過時而錯誤的觀念。這種觀念是多年形成的，并受冷戰(zhàn)時期宣傳、恐懼、懷疑和無視的影響。不信任和自私就是他們擔(dān)心和懷疑的理由。對這些人來講，中國的崛起就是一種威脅，因此他們會在媒體中散布自己的觀點(diǎn)，而媒體隨時會變本加厲地炒作。另一方面，對于那些即使相信人性的無私、相信我們的行動和信仰能夠創(chuàng)造希望的人們，中國仍然是一個未解之謎。
　　中國經(jīng)濟(jì)和社會的快速變化正在建立一種新的世界秩序，幾乎沒有人能夠了解這些變革意味著什么。
　　其一，中國經(jīng)濟(jì)的快速變化超越了外國人的經(jīng)歷和想象。其二，中國經(jīng)濟(jì)的快速變化對社會將帶來怎樣的影響尚不可知。其三，中國5000年的悠久歷史、文化及其與現(xiàn)代中國的關(guān)系過于復(fù)雜，大多數(shù)中國人都無法做到簡單地進(jìn)行解釋說明，外國人就更難做到了。
　　
　　中國在國際上缺乏自己的聲音
　　
　　過去30年中，國外對中國的興趣主要在于經(jīng)濟(jì)方面，最初中國是一個價格低廉的制造基地，現(xiàn)在是世界最大的消費(fèi)市場。除了為數(shù)不多的學(xué)者致力于學(xué)術(shù)性或思想性研究外，大部分了解中國文化、了解中國文化價值觀的人，主要還是為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)的目的�？梢哉f，閱讀任何一本與中國經(jīng)濟(jì)有關(guān)的暢銷書，主題都是“在中國如何做生意”，而不是中國的價值觀和文化給商務(wù)和日常生活帶來的影響。
　　在政治上，中國迅速崛起為一個世界大國已經(jīng)并且仍在激起廣泛的漣漪效應(yīng)。強(qiáng)硬派和溫和派紛紛對中國最終要達(dá)到的目標(biāo)表示自己的觀點(diǎn)，但常常湮沒了中國自己的聲音。這樣說不是貶低許多能干的中國官員和媒體所做出的努力。我本人與多個中國政府官員一同參加過論壇，包括現(xiàn)任中國駐美大使。他們在表明中國的立場方面做出了杰出的工作。但是，在那些場合，如果有西方媒體參與，媒體提出的后續(xù)問題常常不是關(guān)于當(dāng)時所表達(dá)的立場，卻更多的是與人權(quán)、貿(mào)易協(xié)定等有關(guān)的政治或經(jīng)濟(jì)問題。
　　西方媒體引用新華社的消息變得更為常見，但是新華社的報道常被描述為政治宣傳而不是新聞。中國人民對西藏問題、四川地震、北京奧運(yùn)會做出的反應(yīng)仍然讓大多數(shù)外國人深感困惑，因?yàn)檫@些反應(yīng)與他們對中國人民和中國媒體的先入之見是不相吻合的。他們對中國人民所涌現(xiàn)出來的對國家的支持、民族自豪感以及中國媒體的廣泛報道都困惑不解。甚至直到今天，大多數(shù)西方人仍認(rèn)為中國人是深受壓迫、士氣不振、生活在擔(dān)驚受怕之中的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為中國政府壓迫人民而且獨(dú)斷專行，常會犯下諸如控制媒體這樣的罪行。
　　以西方為主導(dǎo)的財經(jīng)媒體對中國帶著固有的看法，這些看法已經(jīng)深植于他們的思維脈絡(luò)之中。并不僅僅是財經(jīng)媒體的負(fù)責(zé)人有著這些看法，而是這個產(chǎn)業(yè)的各個層面都充斥著這些看法。每位記者都認(rèn)為，記者要忠于職守，只要有中國官員在場，他們都要問一個有關(guān)人權(quán)或經(jīng)濟(jì)的問題。至于那次活動或者會議的主題是什么都無關(guān)緊要。這就說明只要有中國政府官員參與，他就是壓迫人民、反民主的政權(quán)代表，就必須為他的國家的行為負(fù)責(zé)。其結(jié)果是往往聽不到中國的聲音和信息。同樣的思維模式也使得個別人或少數(shù)人的不滿聲音被當(dāng)作整個國家的聲音而得以傳播。
　　問題的另一方面是，當(dāng)我向一位中國人問起如何說明中國和中國人民，他們會談?wù)?000年的文化，會談?wù)撝袊�地域廣大，會談?wù)摱鄻拥娘L(fēng)俗、方言、美食，以及中國歷來就是競爭激烈、機(jī)會有限的一方土地，會談?wù)摗瓣P(guān)系”對社會和經(jīng)濟(jì)生活的影響，會談?wù)摗懊孀印蓖�往比現(xiàn)實(shí)更重要，會談?wù)撚龅讲涣私獾氖挛镄枰��?jǐn)慎，會談?wù)撟约旱膰�家要急切地趕上西方。他們不會明確地說清楚中國人到底是什么樣的。但是我看到了中國人對奧運(yùn)會、對四川地震、對西藏問題所涌現(xiàn)出的民族自豪感，這代表著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，如果把這種認(rèn)同感傳播出去的話，它就會像強(qiáng)風(fēng)那樣把中國的精神精髓吹遍世界各地。
　　很遺憾的是，現(xiàn)在的情況并不能通過一場漂亮的媒體攻勢得到改變，這需要時間和戰(zhàn)略，中國人民集體的聲音才能具備足夠的能量，消除多年來西方人根深蒂固的態(tài)度。
　　
　　美國樹立國家形象的做法
　　
　　具有諷刺意味的是，對中國的誤解最深而且意見最大的聲音往往是由美國人發(fā)出的，這些美國人沒能了解當(dāng)今中國和美國建國初期的相似之處。建國之初，美國被看作是由宗教極端人士、罪犯和冒險者們所創(chuàng)建的一個國家。從歐洲的角度看，美國是一個容納那些歐洲所不容的社會、宗教、政治以及經(jīng)濟(jì)方面的人類垃圾的地方。告訴別人自己是個美國人，就會引發(fā)對方猜想你這個人是屬于為社會所不容的哪一類人。美國廣袤的土地和高價值的貿(mào)易公司是由歐洲的大公們、勛爵們、有權(quán)勢的家族所擁有的，但是這些了不起的所有者卻很少踏足于美國的土地，他們怎么會來呢?美國只不過是被唾棄的人待著的一個地方，她在全球性的游戲中只是當(dāng)作卒子被利用以控制資源和貿(mào)易途徑。
　　即使在美國革命之后，美國人無論是對內(nèi)還是對外都需要與自己強(qiáng)烈 的低人一等的感受進(jìn)行斗爭。居住在美洲殖民地一半的人是不愿意進(jìn)行革命的，但是由于英國政府的管理失當(dāng)，他們不得不起而反之。即使在美國革命之后，有影響有權(quán)勢的美國人首先也會提及他們所繼承的歐洲傳統(tǒng)和與歐洲的關(guān)聯(lián)。
　　那時候的美國是一個不斷與自己的過去抗?fàn)�，同時要尋求自己未來方向的國家。尋找一個統(tǒng)一的身份認(rèn)同和形象，以包容國家內(nèi)部眾多不同的人，這是每一個國家所面臨的挑戰(zhàn)。而當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)生著迅速變革的時候，這種挑戰(zhàn)就顯得更為尖銳。美國努力擺脫自己是殖民帝國的二等公民的過去，采用啟蒙思想的理論讓自己的新秩序合理化，它所面臨的挑戰(zhàn)在于，美國是一個沒有過去、沒有歷史的國家。中國在社會主義的體制下，建立了新的政治、社會和經(jīng)濟(jì)政權(quán)，它所面對的是恰恰相反的挑戰(zhàn)，那就是，如何在全球前所未有的最大經(jīng)濟(jì)變革的進(jìn)程中，梳理并利用世界上最古老并延續(xù)至今的文明的精華部分。
　　本杰明?弗蘭克林在很大程度上塑造了美國的形象。弗蘭克林生于1706年，卒于1790年。弗蘭克林無疑是他所在時期最有影響力的美國人，這不僅僅因?yàn)樗�作為發(fā)明家、政治家和商人等所取得的個人成就，更是由于他給一盤散沙的民眾一個形象，一個同為美國人的身份認(rèn)同。他采取了看似簡單的格言式的方法來傳播一種理念，即經(jīng)濟(jì)上的成功要依靠勤勞和節(jié)儉。這種理念隨后又界定了社會秩序、人與人之間的關(guān)系、政府的作用，以及個人與國家之間的關(guān)系。
　　弗蘭克林應(yīng)用了一種最簡單而又充滿希望的公式，定義了羽翼未豐的中產(chǎn)階級國家美國的形象，那就是，通過勤勞和節(jié)儉，個人能夠創(chuàng)造一個富足和幸福的人生。他認(rèn)為社會責(zé)任體系要認(rèn)可個人對社會的義務(wù)，因?yàn)閭�人在社會中取得了經(jīng)濟(jì)成功后是應(yīng)該有所回報的；政府在人民的支持下所發(fā)揮的作用是取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段，每個公民可以通過個人之間的競爭和通過政府這種手段，自由地去追尋財富和幸福。
　　弗蘭克林通過他編寫的《窮理查的歷書》(當(dāng)時是僅次于《圣經(jīng)》的最為暢銷的書)傳播自己關(guān)于財富和幸福、勤勞和節(jié)儉的公式。他的格言缺乏亞里斯多德、柏拉圖、笛卡爾以及杰佛遜、漢密爾頓等人作品的深度和文才，但卻容易被當(dāng)時大多數(shù)民眾所接受，當(dāng)時的普羅大眾只有《圣經(jīng)》可以閱讀、也只有通過《圣經(jīng)》獲得一些思想。
　　但是他的那些來自各個不同方面的樸素建議卻不僅僅是一個簡單公式，它界定了美國的形象，這個形象是以自力更生為基礎(chǔ)，依靠勤勞和簡樸這樣的美德。任何人只要遵守這樣的原則，都可以?得應(yīng)有的社會地位和穩(wěn)定的收入。這可以說是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的等式，但是它撥動了美國新大陸居民的心弦。無論是自愿或被迫離開舊大陸的那些人，依照弗蘭克林的思想，就有權(quán)利獲得社會和經(jīng)濟(jì)地位。到18世紀(jì)中葉，美國的自由成年男性中超過50％的人至少擁有50頃的土地，而在英格蘭，只有15％的人擁有這個數(shù)量的土地。50頃的數(shù)量之所以重要，是因?yàn)樽钌贀碛羞@個數(shù)量的土地，才能在英格蘭獲得投票權(quán)，因此它是一個人社會地位的重要組成部分。這些舊大陸的居民，大多數(shù)是原來簽了契約的仆役，唯一的資本是自己的勞動能力上來到美國后能在相對較短的時間內(nèi)取得他們在本國從來不敢奢望的地位。
　　弗蘭克林不僅要把這樣的信息傳遞給民眾，而且還用自己的方法傳遞了這一信息。他依靠的不是一個人的宣講，而是靠著整個民族的信仰，這個民族渴望能夠擁有一個國家形象，既能涵蓋所有的國民，又能為所有愿意遵循它的人們提供機(jī)會。這個積極的信息把上千萬美國人的力量團(tuán)結(jié)到了一起，而群體的聲音是不能被忽視的。他們的聲音在一段時間之后變成了強(qiáng)風(fēng)，沖散了那些與之相對抗的負(fù)面意見和信仰。這種力量的關(guān)鍵因素在于弗蘭克林能夠總結(jié)出美國的實(shí)際情況，并將它形成一種既實(shí)際又鼓舞人心的認(rèn)同。
　　可悲的是，在今天，弗蘭克林所提出的使個人和集體達(dá)到和諧的方法已經(jīng)被消費(fèi)主義和物質(zhì)主義所消蝕。也許會有另一個弗蘭克林，重新界定美國的形象，從而賦予這個國家一種新的生機(jī)和方向感。也許弗蘭克林的做法可以為其他希望積極地改變世界看法的國家提供一個例子。
　　
　　中國應(yīng)做出符合自身文化的定位并告訴世界
　　
　　如果要為和諧社會形成一個標(biāo)準(zhǔn)的樣板，人們需要有足夠的智慧去了解。在我們作為個人的欲望和我們作為一個民族的理想之間存在著許多日常性的矛盾。但只要我們在思想上樹立起信心，對現(xiàn)在和未來、個人和社會的需求做出權(quán)衡就能夠解決這些矛盾。
　　最近，中國的西藏問題、四川地震、北京奧運(yùn)會以及經(jīng)濟(jì)的巨大變化等大事件，無論是對內(nèi)還是對外都構(gòu)成了中國塑造自己形象的獨(dú)特機(jī)會，中國應(yīng)該有信心做出符合自身文化的定位，而不是為了滿足其他國家的期待。只要被傳遞的信息被中國人民所接受，它就會變?yōu)椴豢勺钃醯膹?qiáng)風(fēng)，這才能告訴整個世界，到底什么是中國，中國到底會發(fā)展成什么樣子。
　　
　　責(zé)編　吳奇志

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