摘要：本文應(yīng)用概念邏輯方法、比較方法、系統(tǒng)方法，比較了我國(guó)民歌的歷史與現(xiàn)狀，認(rèn)為民歌并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的進(jìn)步在不斷變化、發(fā)展。我們不能忽視新民歌的不斷出現(xiàn)和巨大的社會(huì)影響，必須以發(fā)展、動(dòng)態(tài)的眼光去看待民歌，必須以系統(tǒng)、整體、比較的方法去研究民歌，才能得出科學(xué)和正確的結(jié)論。才能正確地認(rèn)識(shí)、定義與劃分民歌。
　　關(guān)鍵詞：民歌；概念；定義；產(chǎn)生與發(fā)展
　　中圖分類(lèi)號(hào)：J625
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　民歌是音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)、基石。即不管是哪一個(gè)民族，哪一個(gè)國(guó)家，也不管是傳統(tǒng)音樂(lè)，還是非傳統(tǒng)的現(xiàn)代音樂(lè)，不管是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)藝術(shù)，還是業(yè)余音樂(lè)藝術(shù)，不管是傳統(tǒng)的民間音樂(lè)――民間歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)等，還是非民間音樂(lè)的宮廷音樂(lè)、‘文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)等，就其發(fā)展的基礎(chǔ)、基石而言，都是民歌。我國(guó)今天民族音樂(lè)的建設(shè)與發(fā)展，同樣也不能離開(kāi)民歌，或者說(shuō)，主要是依靠民歌進(jìn)行的。當(dāng)然，也同時(shí)依靠了其他類(lèi)型傳統(tǒng)的民族、民間音樂(lè)與材料。但是，民歌的作用要更重要一些。
　　
　　一、民歌概念的演繹
　　
　　民歌是一個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的概念。
　　民歌，作為我國(guó)漢語(yǔ)中一個(gè)專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)、概念，并不是與史俱來(lái)的，而是一個(gè)逐漸形成和不斷發(fā)展、豐富、完善的概念。
　　在我國(guó)古代先秦時(shí)期，出現(xiàn)了“音”、“相”、“風(fēng)”、“歌”、“謠”、“曲”、“聲”、“辭”等多個(gè)有關(guān)的概念。如，《呂氏春秋?音初篇》中有：“實(shí)始作為北音”(北音似為當(dāng)時(shí)北方的一種民歌或民間音樂(lè))之語(yǔ)；《禮記?曲禮》中有：“鄰有喪，舂不相”之記載；《詩(shī)經(jīng)》中之“國(guó)風(fēng)”實(shí)際上是當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家的民歌――“風(fēng)”，民風(fēng)、民聲也；《呂氏春秋?古樂(lè)篇》中有：“質(zhì)乃效山林溪谷之音以作歌”，屈原的《楚辭》中有《九歌》，《吳越春秋?勾踐陰謀外傳》中載有《彈歌》等；《詩(shī)經(jīng)?魏風(fēng)?園有桃》中有：“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”(“歌”即歌曲、民歌、歌唱等；“謠”即隨意歌唱，而不必配樂(lè)的徒歌)；宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》中有：“是其曲彌高，曲和而寡”――引申了成語(yǔ)“曲高和寡”，“曲”，即《陽(yáng)春白雪》、
　　《下里巴人》等民歌與歌曲。
　　在上述概念基礎(chǔ)上，逐漸派生出若干個(gè)新概念。如，漢代，出現(xiàn)了“相和歌”、“大曲”等概念；魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了“西曲”、“吳歌”、“民謠”等概念；唐代，有“山歌”、“曲子”、“竹技歌”，“巴人調(diào)”等概念出現(xiàn)，如，白居易詩(shī)歌《琵琶行》中有“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲晰難為聽(tīng)”之句；《舊唐書(shū)?音樂(lè)志》中有“自開(kāi)元以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲”之記錄；宋代，則出現(xiàn)了“小曲”、“詞曲”、“小曲調(diào)”等概念；元代，有“小令”等概念；明代，是我國(guó)民歌和城市民歌發(fā)展的一個(gè)比較繁榮的時(shí)期，有“俚曲”、“小調(diào)”、“小唱”、“吳歌”、“山歌”、“時(shí)曲”、“時(shí)尚小令”等多種概念存在。
　　這些不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的概念與今天所稱(chēng)的民歌比較接近或相同。
　　近代，出現(xiàn)了“俗曲”的概念，用以指代包括民歌在內(nèi)的各種民間音樂(lè)，既完成了“歌”與“曲”概念的組合，也出現(xiàn)今天的歌曲和民歌等概念。因此，從歷史上看，民歌這一概念是逐步形成的，是在近代才出現(xiàn)和定型的。
　　民歌，是一個(gè)發(fā)展、動(dòng)態(tài)的概念，這首先是因?yàn)�，民歌是一個(gè)不斷發(fā)展、動(dòng)態(tài)的客觀(guān)事物，而不是一個(gè)一成不變的事物，對(duì)這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該從生動(dòng)活潑的民歌實(shí)踐出發(fā)，而不應(yīng)從本本出發(fā)――從某個(gè)所謂的定義或權(quán)威定義出發(fā)。如70多年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，事物的不斷發(fā)展，人們對(duì)民歌認(rèn)識(shí)的不斷深入，在民歌這一概念下，已產(chǎn)生出若干新的種概念：
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的民歌，現(xiàn)被稱(chēng)之舊民歌、傳統(tǒng)民歌，五四運(yùn)動(dòng)以后的各種民歌，現(xiàn)被稱(chēng)之為新民歌、現(xiàn)代民歌、現(xiàn)當(dāng)代民歌、革命歷史民歌等。
　　今天，專(zhuān)業(yè)作曲家創(chuàng)作民歌風(fēng)格的作品，稱(chēng)之為“創(chuàng)作民歌”、藝術(shù)民歌或藝術(shù)性民歌，對(duì)某些農(nóng)村的民歌，有人稱(chēng)為野民歌、地道的民歌等。
　　大學(xué)生創(chuàng)作的民歌風(fēng)格作品稱(chēng)之為“民謠”、“校園民謠”，(“謠”即歌謠，亦即校園民歌)。此外，還有搖滾民歌等概念出現(xiàn)。
　　當(dāng)然，也有人反對(duì)將上述各種作品歸納到民歌中去，認(rèn)為這樣做，“必然帶來(lái)民歌概念的混亂”；并認(rèn)為，這樣做不符合今天某個(gè)關(guān)于民歌的定義等等，把民歌解釋為一種靜止不變的東西和偶像。但是，新民歌與傳統(tǒng)民歌一脈相承，是民歌在今天歷史條件下的一種發(fā)展形態(tài)，不能斷然分開(kāi)。
　　由此可見(jiàn)，民歌是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷變化、發(fā)展的事物或概念，我們不能忽視新民歌的出現(xiàn)和巨大的社會(huì)影響，必須以發(fā)展、動(dòng)態(tài)的眼光去看待民歌、正確認(rèn)識(shí)民歌。
　　
　　二、民歌的定義
　　
　　1949年以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)工作者開(kāi)始對(duì)民歌這一概念進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究、解釋與定義，并存在若干不同的認(rèn)識(shí)。
　　(1)認(rèn)為民歌是一種社會(huì)現(xiàn)象。如，楊匡民教授認(rèn)為：“民歌是勞動(dòng)人民的民聲�！�
　　(2)認(rèn)為民歌是一種歌曲或歌曲中的一種類(lèi)型。如，周青青教授認(rèn)為：“民間歌曲簡(jiǎn)稱(chēng)民歌，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己制作，自己演唱的歌曲�！奔�，將民歌定格于“歌曲”之列。
　　我國(guó)《音樂(lè)百科詞典》中“民歌”的條目是由喬建中先生撰寫(xiě)的，他認(rèn)為，民歌是“由人民群眾通過(guò)聽(tīng)覺(jué)記憶和口頭流傳而集體創(chuàng)作的歌曲�！�
　　劉正維先生認(rèn)為：“民間歌曲簡(jiǎn)稱(chēng)民歌，是指廣大人民群眾自己創(chuàng)作、創(chuàng)作自己、自己表演、自己欣賞、自己傳播的‘五自’歌曲�！�
　　(3)認(rèn)為民歌是一種詩(shī)歌：如，《辭�！�(藝術(shù)分冊(cè))認(rèn)為：民歌是“勞動(dòng)人民的詩(shī)歌，一般是口頭創(chuàng)作，口頭流傳，并在傳播過(guò)程中不斷經(jīng)過(guò)集體的加工。”
　　(4)認(rèn)為民歌是一種藝術(shù)、藝術(shù)形式：如，江明悖教授認(rèn)為：“民歌是人民的歌，是廣大人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，與人民生活緊密聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)�！�
　　《中國(guó)音樂(lè)詞典》對(duì)民歌的定義是：“民歌，即民間歌曲。是勞動(dòng)人民為了表達(dá)自己的思想感情而集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。源于人民生活，又對(duì)人民生活起廣泛深入的作用�！边@個(gè)定義除了認(rèn)為民歌是一種“藝術(shù)形式”，還特別強(qiáng)調(diào)了“勞動(dòng)人民”與“集體創(chuàng)作”這兩個(gè)基本的內(nèi)涵。
　　《民族音樂(lè)概論》一書(shū)也提出了與上述定義象近似的定義：“民歌是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，是勞動(dòng)人民表達(dá)自己的思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式，它反映了人民的生活，是人民生活中最親密的伴侶�！�
　　(5)認(rèn)為民歌是一種聲樂(lè)藝術(shù)：如，周耘先生認(rèn)為：“民間歌曲，是指處于社會(huì)基底層的民眾在長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活與社會(huì)交往過(guò)程中口頭即興創(chuàng)作的一種聲樂(lè)藝術(shù)”。
　　上述各種定義，比較一致地強(qiáng)調(diào)了“勞動(dòng)人民”與“集體創(chuàng)作”這兩個(gè)基本的內(nèi)涵。雖然，對(duì)什么是“勞動(dòng)人民”，并沒(méi)有進(jìn)行界定。可是，我們從有的人主張的民間音樂(lè)，以及進(jìn)一步區(qū)分文人音樂(lè)；宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)等實(shí)踐來(lái)看，所謂的“勞動(dòng)人 民”，其實(shí)就是“社會(huì)基底層的”、從事體力勞動(dòng)的“民眾”、“勞動(dòng)人民”；各種文人――包括民間音樂(lè)家、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家以及宗教人士、宮廷人士――包括宮廷的樂(lè)工、音樂(lè)家等就是不從事體力勞動(dòng)的非“勞動(dòng)人民”，就沒(méi)有和不能加入到民歌的創(chuàng)作與演出活動(dòng)之中。這一實(shí)際上存在的判斷與結(jié)論，對(duì)于號(hào)子、山歌可能是比較適宜的，但是，對(duì)于有各個(gè)階層人士參與的小調(diào)，就不一定適宜，不利于我們今天的民歌研究。
　　我們的民歌研究，不一定要與“特定階層”乃至階級(jí)這樣一些術(shù)語(yǔ)聯(lián)系過(guò)密，對(duì)民歌的要求，首先應(yīng)該是民歌的原生性。即，代表一個(gè)民族對(duì)音樂(lè)美審美價(jià)值和它本身所具有的美的價(jià)值。比如說(shuō)，象《茉莉花》這樣一首漢族民歌，我們是否應(yīng)將它認(rèn)定為某個(gè)“特定階層”的“文化產(chǎn)物”進(jìn)而確定其價(jià)值呢?我認(rèn)為，我們應(yīng)首先確定它是漢民族這一特定人群共同的“文化產(chǎn)物”和具有某種特定的“價(jià)值”，而不宜首先從階層、階級(jí)上去考慮。
　　國(guó)外對(duì)民歌的認(rèn)識(shí)，也有一些值得我們重視與注意。如，美國(guó)學(xué)者威尼克(Charcs，Vinick)《人類(lèi)學(xué)詞典》中認(rèn)為，民歌是“具有傳統(tǒng)的主題、曲調(diào)或語(yǔ)詞的歌。”它只強(qiáng)調(diào)了“主題、曲調(diào)或語(yǔ)詞”這三個(gè)主要的內(nèi)涵，并認(rèn)為也是一種歌曲。
　　文化人類(lèi)學(xué)者曾將民歌定義為：“無(wú)書(shū)寫(xiě)背景的人群或民族創(chuàng)造的歌曲形式”。也認(rèn)為民歌是一種“歌曲形式”。
　　《牛津簡(jiǎn)明音樂(lè)詞典》中，沒(méi)有folk song這個(gè)名詞，只有德文Volkslied這個(gè)名詞，認(rèn)為，“但其所指范圍往往擴(kuò)大到把國(guó)民歌曲和流行歌曲也包括進(jìn)去的程度。若用volksturnliches lied(通俗歌曲)一詞來(lái)概括更為恰當(dāng)。”
　　對(duì)此，杜亞雄先生總結(jié)到：在英文和德文中，民歌這個(gè)詞或詞組，其原意，“并不強(qiáng)調(diào)‘集體創(chuàng)作’，而只強(qiáng)調(diào)‘口頭流傳’。在以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人看來(lái)，一個(gè)作曲家作品只要是‘口頭流傳’了，便可以稱(chēng)為民歌。”如，美國(guó)福斯特的《老黑奴》等都可被稱(chēng)為民歌。
　　即，有的國(guó)家與民族對(duì)民歌概念是否一定要包括“勞動(dòng)人民”與“集體創(chuàng)作”這兩個(gè)基本的內(nèi)涵，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)。而主要強(qiáng)調(diào)“口頭流傳”、“廣泛流傳”與“民間格調(diào)”、“歌曲形式”。這些認(rèn)識(shí)應(yīng)該是比較合理的。如，雖然現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)，但是要去鑒定、區(qū)別我國(guó)現(xiàn)在流行的不少民歌是否確實(shí)是“勞動(dòng)人民”、“集體創(chuàng)作”，還存在一定或相當(dāng)?shù)睦щy。因此，我們對(duì)民歌的定義與討論，應(yīng)該逐步與今天國(guó)際理念接軌，應(yīng)該有我們今天與世界各國(guó)比較接近的新認(rèn)識(shí)，應(yīng)該允許有不同的意見(jiàn)、聲音存在。
　　王家祥、王同兩先生也總結(jié)到：“對(duì)于民歌的概念，各民族也有著不同的理解。在有些國(guó)家中，民歌即是指勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的歌曲；而在另一些國(guó)家，把個(gè)人創(chuàng)作的民間格調(diào)的歌曲或個(gè)人創(chuàng)作的而在民間廣泛流傳的歌曲也叫民歌�！�2007年，景安東先生則進(jìn)一步提出了一個(gè)新的定義：民歌，是“為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、能充分表達(dá)民眾的愛(ài)情、心聲、情感，且易于在民眾中傳唱并在一定范圍內(nèi)有一定影響的歌曲�！�
　　上述各種不同的定義、認(rèn)識(shí)，均從不同側(cè)面概括地說(shuō)明了什么是民歌，都有一定的道理。本文接受以上各種不同的說(shuō)法與成果，并綜合后表述為：
　　民歌(folk song)即民間歌曲，是對(duì)民間歌曲的簡(jiǎn)略稱(chēng)謂，亦可稱(chēng)為民間歌謠、民謠等。是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)活動(dòng)、是一種最古老的藝術(shù)形式，是一種具有鮮明民族、地方風(fēng)格，而又能夠比較廣泛流傳的歌曲，是一種相對(duì)短小的歌曲形式，是歌曲中的一個(gè)有生命力的品種。
　　上述定義的第一個(gè)內(nèi)涵是：“民歌即民間歌曲，是對(duì)民間歌曲的簡(jiǎn)略稱(chēng)謂，亦可稱(chēng)為民間歌謠、民謠等�！奔词前衙窀柽@一概念置于現(xiàn)代漢語(yǔ)的范疇，并認(rèn)為，應(yīng)該嚴(yán)格按照現(xiàn)代漢語(yǔ)、邏輯學(xué)，以及現(xiàn)代民歌的實(shí)踐去理解、規(guī)范、認(rèn)識(shí)這一概念。那么，民間歌曲就是歌曲概念的限定，是歌曲的一個(gè)種概念，并且，應(yīng)該具有歌曲概念的基本內(nèi)涵――不能離開(kāi)歌曲概念的基本內(nèi)涵去理解民歌。也不能離開(kāi)今天民歌的實(shí)踐去理解與解釋民歌。從字面上看，“民”，即民眾、大眾、社會(huì)基本成員，“歌”，即能夠歌唱的詩(shī)――大眾的歌，民歌就是民間流傳的歌曲，是具有民間音樂(lè)風(fēng)格的一種歌曲。
　　上述定義的第二個(gè)內(nèi)涵是：民歌，“是一種普遍的現(xiàn)象與社會(huì)活動(dòng)”。即，在世界各地，在有人群的地方，一般，就有民歌。因此，民歌“是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象”；同時(shí)，民歌也是一項(xiàng)“社會(huì)活動(dòng)”與實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)于民歌的生產(chǎn)、傳播、整理、改編、創(chuàng)作、演唱、演出、交流、鑒別、研究、討論，以及著作權(quán)等，已經(jīng)形成了一系列的社會(huì)活動(dòng)。
　　上述定義的第三個(gè)內(nèi)涵是：“民歌是一種最古老的藝術(shù)形式”。民歌是人類(lèi)社會(huì)最早形成的一種音樂(lè)形式，是當(dāng)時(shí)人們的一種自?shī)拾讟?lè)的音樂(lè)形式或今天社會(huì)的一種原生態(tài)“藝術(shù)形式”，并在此基礎(chǔ)上，孕育了其它各種不同的音樂(lè)形式，是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)。也是古代、現(xiàn)代文明社會(huì)的一種舞臺(tái)藝術(shù)形式。在此基礎(chǔ)上，我們也可以將其進(jìn)一步解釋為一種聲樂(lè)藝術(shù)形式。
　　上述定義的第四個(gè)內(nèi)涵是：民歌“是一種具有鮮明民族、地方風(fēng)格，而又能夠比較廣泛流傳的歌曲，是一種相對(duì)短小的歌曲形式，是歌曲中的一個(gè)有生命力的品種。”是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的定義。其中，“具有鮮明民族、地方風(fēng)格，而又能夠比較廣泛流傳的歌曲”，是這一“歌曲形式”的兩個(gè)主要特點(diǎn)與象征。其中，將“口頭流傳”修正為“比較廣泛地流傳”是因?yàn)椋�“口頭流傳”“并非僅是民歌流傳中的‘特有現(xiàn)象’”，“構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的四大部分一民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)中均存在‘口傳心授’現(xiàn)象�！蓖瑫r(shí)，“比較廣泛地流傳”是一個(gè)相對(duì)的概念，不應(yīng)絕對(duì)化。從與國(guó)際接軌來(lái)看，民歌屬于流行音樂(lè)之列，我們應(yīng)將其放在流行音樂(lè)的大環(huán)境中去考察。其次，民歌“是一種相對(duì)短小的歌曲形式，是歌曲中的一個(gè)有生命力的品種”，則是對(duì)民歌的民族與地方風(fēng)格、廣泛流傳等本質(zhì)特點(diǎn)之外的一種補(bǔ)充解釋、說(shuō)明，并強(qiáng)調(diào)了民歌作為“一種最古老的”歌曲形式仍然具有生命力，仍然在發(fā)展、變化，仍然是今天各國(guó)民族音樂(lè)中的一個(gè)重要組成部分。此外，作為一種歌曲形式，在任何一個(gè)文明社會(huì)里，任何人都可以合理地加以利用，都可以加入民歌的創(chuàng)作與演出。這樣，就能避免“勞動(dòng)人民”與非“勞動(dòng)人民”，“集體創(chuàng)作”與非“集體創(chuàng)作”等之類(lèi)的煩瑣考證與思維絕對(duì)化傾向等的弊病。
　　
　　三、民歌的產(chǎn)生和發(fā)展
　　
　　任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟，乃至消亡的過(guò)程，民歌也不例外。
　　在遙遠(yuǎn)的古代，伴隨人們的勞動(dòng)和各種社會(huì)生活，誕生了古代當(dāng)時(shí)的民歌。由于種種原因，其實(shí)際音響已不可能再現(xiàn)與恢復(fù)，我們就無(wú)法進(jìn)一步討論如何是古代民歌音樂(lè)了。只有它的部分歌詞，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，可以見(jiàn)到一些。如，著名的《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》、《楚辭?九歌》等，即是古代官府、文人對(duì)當(dāng)時(shí)民歌歌詞的記載與保存。從這些尚存的歌 詞中可以看到，當(dāng)時(shí)的民歌反映了社會(huì)生活的多個(gè)方面，是古代社會(huì)生活的一面鏡子。同時(shí)，也可知道，在先秦時(shí)代，在我國(guó)和世界音樂(lè)史上，就開(kāi)創(chuàng)了采集、整理民歌并應(yīng)用于社會(huì)的先例。民歌的存在。就已經(jīng)引起了社會(huì)各個(gè)方面的重視，就有官員、文人等參與民歌的記載、保存與創(chuàng)作；民歌就是當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)生活的一部分，就是一種有影響和比較成熟的詩(shī)歌與歌曲形式了。
　　在漢代，進(jìn)一步實(shí)行了“立樂(lè)府而采歌謠”的制度，即由官署負(fù)責(zé)管理，收集、編輯了著名的《漢樂(lè)府詩(shī)》。此外，有人認(rèn)為：“古代民歌的出現(xiàn)，必然孕育著專(zhuān)業(yè)的歌曲創(chuàng)作。據(jù)史書(shū)記載，漢代的李延年(卒于前87年)不僅善于加工改編民歌�！�…”即，在漢代，以民歌為模式的“專(zhuān)業(yè)的歌曲創(chuàng)作”就已經(jīng)存在，以“善于加工改編民歌”的職業(yè)與人員也已經(jīng)存在。
　　之后，魏、六朝有《相和歌》、《相和大曲》等產(chǎn)生。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，有荊楚的《西曲》和江浙的《吳歌》等民歌產(chǎn)生。
　　唐代，民歌被廣泛用于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的填詞演唱，并吸引了各種文人的參與。如，白居易、元稹等都曾經(jīng)為民歌填詞，供人傳唱。最令人感動(dòng)的是，當(dāng)時(shí)，他們倆人都知道民歌必須創(chuàng)新――白居易在《楊柳枝八首》之一中唱道：“《方幺》、《水調(diào)》家家唱，《白雪》、《梅花》處處吹，古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》。”元稹也唱道：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》�！边@與我們今天有的人一味地強(qiáng)調(diào)要“撥亂反正”、追求“真正地道的民歌”、追求“原汁原味”的民歌或“古歌舊曲”是不相同的。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“曲子”的概念。有人認(rèn)為，它與明代的“小曲”概念比較接近，并“已脫離了最初的民歌形式�！�。因此，“真正地道的民歌”不斷“脫離了最初的民歌形式”是民歌發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律與必然方向，是社會(huì)進(jìn)步、音樂(lè)發(fā)展的象征�！罢嬲�地道的民歌”與“脫離了最初的民歌形式”的民歌――傳統(tǒng)民歌與新民歌是互相依托和互相并存的關(guān)系。
　　宋代，有《月兒彎彎照九州》這一民歌一直流傳至今。這首民歌著力反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，詞、曲結(jié)合比較完美，在宋人話(huà)本《宋本通俗小說(shuō)》中已被引用了，它與今天的民歌關(guān)系也是比較密切的。
　　明代中期，資本主義在我國(guó)萌芽，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，農(nóng)村人口大量流向城市，并帶來(lái)了多種活潑、富有生氣的民歌，因此，傳統(tǒng)的農(nóng)村的山歌、小調(diào)等是明代民歌的一個(gè)主要來(lái)源，其次是，前朝的散曲、小令等是明代民歌發(fā)展的另一個(gè)基礎(chǔ)。廈門(mén)大學(xué)崔曉西先生認(rèn)為：“都市民歌盛行是明代一種突出的文化現(xiàn)象�！泵鞔�民歌出現(xiàn)了“相煽成風(fēng)”、“舉國(guó)若狂”的情況，“我們今天所見(jiàn)的”明代民歌，“大都是都市民歌，因經(jīng)文人的收錄、改制，已或多或少地改變了民間原始‘母歌’的面貌�！彼�還認(rèn)為，明代民歌的作者，包括當(dāng)時(shí)的皇帝――明宣宗、明武宗及“宗室王侯”、“上則公卿大夫，騷人墨客，下至農(nóng)人工匠，賈販走卒，優(yōu)伶娼女，皆征歌度曲，爭(zhēng)相傳唱�！�‘明代民歌專(zhuān)集及許多曲本里，存有相當(dāng)數(shù)量的文人擬作和無(wú)名氏作品，其風(fēng)情詞意極易與原始民歌相淆，殊難判別�！比纾�作家馮夢(mèng)龍編寫(xiě)的《山歌》、《桂枝兒》兩書(shū)就是收集與創(chuàng)作的民歌、時(shí)調(diào)的歌詞。即，明代民歌(主要是小調(diào))就已經(jīng)不是什么單純的“勞動(dòng)人民”、“集體創(chuàng)作”的民歌了，而是一種比較盛行的歌曲形式。明代的各種民歌，經(jīng)不斷傳唱與民間藝人和專(zhuān)業(yè)人員的不斷加工、潤(rùn)色、包裝，使原來(lái)在農(nóng)村產(chǎn)生的民歌在城市里得到長(zhǎng)足的發(fā)展，部分，又回到了農(nóng)村，還開(kāi)始了刊印民歌唱本，見(jiàn)著于明代刻本的民歌有《小桃紅》、《山坡羊》、《銀紐絲》、《要孩兒》、《水仙子》等，使本屬民間口頭流傳的民歌得到了書(shū)面?zhèn)鞑ヒ幻窀璧膭?chuàng)作與傳播等發(fā)生了較大的變化，并出現(xiàn)了“時(shí)調(diào)”、“曲牌”等概念。同時(shí)，明代民歌與牌子曲類(lèi)的曲藝的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起和不可分割的。
　　對(duì)此，明人卓珂月曾總結(jié)說(shuō)：“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾吳歌、桂技兒……之類(lèi)，為明一絕耳。”
　　卓珂月實(shí)際上認(rèn)為，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明代民歌是中國(guó)文化發(fā)展史上的幾個(gè)里程碑。那么，唐詩(shī)、宋詞、元曲等就不是“下層的”民間文學(xué)與音樂(lè)，明代民歌同樣也就已經(jīng)不是“下層的”民間音樂(lè)了，所謂“時(shí)調(diào)”，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)時(shí)興的歌曲――流行歌曲，它屬于整個(gè)社會(huì)――而不僅僅只屬于“下層的”民間了，民歌的含義，就不僅僅只能是“下層的”民間歌曲了，而已經(jīng)是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)公認(rèn)的一種比較成熟的歌曲體裁與形式。
　　實(shí)際上，今天的中國(guó)民歌一主要是傳統(tǒng)民歌或在農(nóng)村流傳的民歌，雖然，有一部分是“真正地道的民歌”，但是，還有相當(dāng)一部分是明清兩代流傳下來(lái)的，是“或多或少地改變了民間原始‘母歌’的面貌”的民歌或當(dāng)時(shí)的流行歌曲、通俗歌曲。我們非常尊重傳統(tǒng)民歌，但是，完全沒(méi)有必要過(guò)分強(qiáng)調(diào)什么“原汁原味”的民歌。甚至，在不少情況下，我們其實(shí)是無(wú)法說(shuō)清究竟什么是“原汁原味”的民歌?究竟某一首民歌是什么樣的“原汁原味”?
　　近代以來(lái)，發(fā)生了許多大的社會(huì)變革，而每次大的社會(huì)變革，一般都會(huì)在民歌中流下許多烙印。如，李白成起義、八國(guó)聯(lián)軍攻入北京、共和國(guó)、五卅運(yùn)動(dòng)等等歷史事件，在新民歌中，一般均有所反映。特別是，中國(guó)工農(nóng)紅軍、蘇維埃、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，都曾經(jīng)影響和產(chǎn)生了一大批新的民歌，是我們今天討論與學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)民歌的一個(gè)重點(diǎn)。
　　直到十九世紀(jì)末，我國(guó)才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄了若干首民歌，并開(kāi)始了對(duì)民歌、民歌音樂(lè)的系統(tǒng)搜集、整理、研究。如，“五四運(yùn)動(dòng)”前后，有李家瑞編《北平信曲集》及《小曲工尺譜》、《時(shí)調(diào)小曲大觀(guān)》等問(wèn)世。之后，王洛賓先生赴西北，多年不斷地搜集、整理西部民歌。1939年3月，在延安成立了“民歌研究會(huì)”，1942年后，延安魯藝曾經(jīng)興起了一次向民歌學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)。1946～1950年，國(guó)立音樂(lè)學(xué)院作曲組47級(jí)的同學(xué)自發(fā)成立了“山歌社”，開(kāi)始了以鋼琴為民歌伴奏，并把民歌向世界推廣。
　　進(jìn)入新中國(guó)以后，民歌進(jìn)入了一個(gè)新的蓬勃發(fā)展時(shí)期，也開(kāi)始了全面、系統(tǒng)、有計(jì)劃的搜集、整理、研究、出版?zhèn)鹘y(tǒng)民歌與大力創(chuàng)作、推廣新民歌。如，在20世紀(jì)50年代的互助合作社、人民公社、大躍進(jìn)時(shí)期，就形成幾次民歌運(yùn)動(dòng)，較集中地產(chǎn)生了一批新的民歌，并對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)一定的影響，較著名的有《瀏陽(yáng)河》、
　　《那有閑空回娘家》、《編花籃》等。1956年，舉行了第一次全國(guó)音樂(lè)周，較集中地整理、展現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀民歌。此外，象《茉莉花》、《龍船調(diào)》、《小河淌水》等優(yōu)秀民歌，也是在新中國(guó)成立之后才陸續(xù)得到整理、定稿和有效傳播的。這時(shí)，民歌的創(chuàng)作、傳播周期較短，不少基層文化音樂(lè)干部、民歌手參與了創(chuàng)作，歌曲的質(zhì)量有所提高。專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)、音樂(lè)院校的教師也參與了創(chuàng)作，民歌作品由不署名逐漸變?yōu)槭鹈�――由不自覺(jué)署名逐漸變?yōu)樽杂X(jué)署名。
　　20世紀(jì)60年代，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、民族音樂(lè)研究所、人民音樂(lè)出版社等曾進(jìn)行編輯《中國(guó)民間歌 曲》工作，后，因十年動(dòng)亂而被迫中斷。1979年7月，文化部、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于收集整理民族音樂(lè)遺產(chǎn)規(guī)劃》的通知，并被列為國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目。由各省、市、自治區(qū)分別組織：編輯《中國(guó)民間歌曲集成》(以及《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》、《中國(guó)民間器樂(lè)集成》合稱(chēng)“四大集成”)各分卷，從40萬(wàn)首民歌中，精選出3萬(wàn)余首民歌――使3萬(wàn)余首口頭流傳的民歌變成了書(shū)面流傳的民歌。以省為單位，分為31個(gè)分卷(包括臺(tái)灣省)，1990年左右，先后分別完成編輯與出版。這是我國(guó)第一部全面而又比較有系統(tǒng)的傳統(tǒng)民間歌曲文獻(xiàn)，具有重要的參考與保存價(jià)值。在曲藝、戲曲、民間器樂(lè)卷中也保存了一部分民歌。
　　20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著社會(huì)的變遷，以及流行音樂(lè)的沖擊，傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、發(fā)展出現(xiàn)了一些困難、阻力。因此，有人才感嘆：“口頭創(chuàng)作，口頭流傳和集體加工的方式也將不復(fù)存在”。傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生與傳播方式遇到了時(shí)代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)――有人提出，“民歌將走向消亡”。
　　但是，民歌并沒(méi)有真正消亡，它繼續(xù)存在，并在隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展，按照自己的發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展著。這主要表現(xiàn)在：
　　1994年，我國(guó)流行歌壇興起了一股“新民謠”熱潮，產(chǎn)生了一批具有本土化、民族化的新民歌、校園民謠與流行歌曲作品，《九妹》、《纖夫的愛(ài)》等。它們都有明確的詞、曲作者，都經(jīng)過(guò)了一定的包裝，新民歌的生產(chǎn)、演唱、傳播在規(guī)模、方式、速度、質(zhì)量上都已與傳統(tǒng)民歌有了很大的不同。特別是，對(duì)傳統(tǒng)民歌的音調(diào)、風(fēng)格等有了比較大的突破與進(jìn)步。又如，歌手鄭鈞唱了一首《宴席》的歌曲，歌曲作者有意采用了一支原生性的佤族民歌一不僅僅是它的曲調(diào)，而且包括它的歌詞和演唱風(fēng)格(由一群佤族婦女演唱)――作為歌曲的引子、和聲與尾聲，鄭鈞演唱的主歌的音樂(lè)主題也是由這首佤族民歌發(fā)展而來(lái)，這支原生性的佤族民歌在全曲中多次出現(xiàn)，代表著自然民族那種生機(jī)蓬勃的文化，并與鄭鈞演唱主題所代表的病態(tài)的現(xiàn)代都市文化形成對(duì)比。此外，1970年以來(lái)，臺(tái)灣當(dāng)代民謠不斷發(fā)展，有楊玄、李雙澤、胡德夫、羅大佑、蔡琴，及伍佰、城市藍(lán)調(diào)等一批作者與作品。與之相適應(yīng)，傳統(tǒng)民歌還在為有些流行歌手翻唱，傳統(tǒng)民歌開(kāi)始走向了搖滾化、現(xiàn)代化，時(shí)代需要搖滾化、現(xiàn)代化的新民歌。與此相反，傳統(tǒng)民歌在其根據(jù)地――農(nóng)村傳唱的人在不斷地減少。
　　1993年3月，廣西主辦了《廣西國(guó)際民歌節(jié)》(現(xiàn)更名為《南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)》)，這個(gè)民歌藝術(shù)節(jié)是國(guó)內(nèi)第一個(gè)以“民歌”為號(hào)召的大型定期音樂(lè)活動(dòng)。他“高標(biāo)民歌新唱的旗幟，把搖滾、電聲、交響樂(lè)等現(xiàn)代音樂(lè)元素有機(jī)地融進(jìn)入傳統(tǒng)民歌之中，使那些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典民歌煥發(fā)光彩”�，F(xiàn)已形成了文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，有力地推動(dòng)了當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
　　1998年，北京電視臺(tái)出品了12集中國(guó)民歌系列專(zhuān)題片《民歌魂》，1999年中央電視臺(tái)出品了中國(guó)原生態(tài)民歌系列專(zhuān)題片《一方山水一方歌》，等等。
　　2001～2003年，UNESCO駐北京辦事處與中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組成聯(lián)合考察組，聯(lián)合對(duì)我國(guó)十個(gè)民族的民歌進(jìn)行采錄，由此，興起了我國(guó)今天“原生態(tài)”民歌的熱潮。幾年來(lái)，組織了一系列“原生態(tài)”民歌演出活動(dòng)。
　　2004年8月，在山西左權(quán)召開(kāi)了“第二屆中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽學(xué)術(shù)研討會(huì)”。雖然有人認(rèn)為，今天的民歌面臨新的發(fā)展機(jī)會(huì)；但是，也有人認(rèn)為，“現(xiàn)代化對(duì)民間歌曲的沖擊比十年浩劫還要大�！�
　　2006年，中央電視臺(tái)第十二屆《全國(guó)電視歌手大獎(jiǎng)賽》中，首次將“原生態(tài)”民歌演唱作為一種唱法類(lèi)別列入比賽中。這種“原生態(tài)唱法”，比較接近我們有的人主張的“原汁原味”的民歌，實(shí)際上，任何搬上了舞臺(tái)上的節(jié)目，一般都經(jīng)過(guò)了一定的包裝與加工，這些演出的作品本身，有一部分是傳統(tǒng)民歌的重新加工，有的則是近年新創(chuàng)作、改編的民歌。
　　同年9月，陜西“原生態(tài)”的歌手阿寶說(shuō)：“民歌不可能一成不變，時(shí)代在變化，人們的生活在變化，民歌不變就只有死路一條�！彼�謂“變”，一是作品本身在變，二是作者在變，三是演唱、發(fā)表、傳播等條件也在發(fā)生變化。因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)在變，所有的音樂(lè)都在變，所以，民歌事實(shí)上也在變。
　　2007年5月22日，在北京大學(xué)舉行了“臺(tái)灣民謠演唱會(huì)”。
　　綜上所述，我們可以看出，民歌并不是一個(gè)一成不變的事物和概念，原有的民歌有的雖被記錄、被保存，但是，有的卻無(wú)人再傳唱，逐漸趨于消亡狀態(tài)；同時(shí)，又有些民歌不斷地被發(fā)現(xiàn)、挖掘、整理，又有些新民歌不斷產(chǎn)生、出現(xiàn)。隨著社會(huì)的變遷，特別是隨著民歌生產(chǎn)、傳播條件的不斷變化、發(fā)展，審美要求不斷變化等，也給民歌帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，出現(xiàn)了一些新的情況。如，民歌的原產(chǎn)地由原來(lái)的農(nóng)村逐步向城市轉(zhuǎn)移，民歌的作者也由原來(lái)的農(nóng)民轉(zhuǎn)向其他階層的不同人士。作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)水平等，也有了明顯的不同與改變。
　　二千多年的民歌發(fā)展歷史告訴我們：民歌，是社會(huì)生活在人們大腦的反映，任何人都可以加入到民歌的創(chuàng)作與演唱活動(dòng)中去，他不以個(gè)人與集體為界限；民歌，總是要以新的去代替舊的，要不斷地在音樂(lè)風(fēng)格、旋律、節(jié)奏等方面創(chuàng)新，他不以傳統(tǒng)為界限；特別是新中國(guó)建立以來(lái)，廣泛流傳的民歌中，新民歌已經(jīng)占有比較大的比重，并對(duì)今天的社會(huì)生活發(fā)生過(guò)比較重要的影響，他是我們民族創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)，與時(shí)代的前進(jìn)步伐保持了一致。
　　可見(jiàn)。民歌并不是靜態(tài)的，而是隨著時(shí)代的進(jìn)步在不斷變化、發(fā)展，我們不能忽視新民歌的不斷出現(xiàn)和巨大的社會(huì)影響，必須以發(fā)展、動(dòng)態(tài)的眼光去看待民歌，必須以系統(tǒng)、整體、比較的方法去研究民歌，才能得出科學(xué)和正確的結(jié)論，才能正確地認(rèn)識(shí)、定義與劃分民歌。

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