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[“治國理政”的清華傳統(tǒng)]傳統(tǒng)治國理政解析

發(fā)布時(shí)間:2020-02-16 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

  百年中國,清華的命運(yùn)與中國的命運(yùn)可謂同生共長。而中國之命運(yùn),又與中國政治精英之命運(yùn)同生同長。   一流的國家和民族,必得有一流的政治精英。而一流的政治精英,必得有一流的大學(xué)教育。
  
  中國素來有“治國理政”之學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。而中國自古以來的政治精英與治國良才,皆經(jīng)受良好的國家教育。而國家教育之昌明,又得力于國家政治之昌明。教育之昌明與政治之昌明,互為補(bǔ)充。
  所以,就這一點(diǎn)來看,清華“治國”之學(xué)的延續(xù),當(dāng)是中國政治昌明之燭照與表征。
  古代的官學(xué),其實(shí)并非“官本位”之學(xué),或“權(quán)術(shù)精英”之學(xué),而是“治國理政”之學(xué),是專門培養(yǎng)政治精英、高級(jí)官僚或治國良才的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)。可以說,它保證了政治選拔的精英性、權(quán)威性和高端性。它是“學(xué)而優(yōu)則仕”儒家思想的典型表征。
  某種程度上說,清華一方面?zhèn)鞒辛酥袊寮覂?yōu)秀的“治國”之學(xué)的傳統(tǒng),即它是以儒家文化為底蘊(yùn)的官方精英教育,培養(yǎng)治國干才;
  而另一方面,清華由 “庚子賠款”始建,從一開始就延續(xù)了西方大學(xué)的精英主義傳統(tǒng),歷經(jīng)百年而未間斷,這又是中國其他大學(xué)所不及的。西方現(xiàn)代教育,側(cè)重于科學(xué)、法治、民主和人本精神的構(gòu)建。故此,清華在中國傳統(tǒng)“治國”之學(xué)的基礎(chǔ)上,又增加了真正現(xiàn)代意義上的西方大學(xué)精神,即科學(xué)求實(shí)精神、人文精神和民主法治精神。
  或言,清華背靠儒家傳統(tǒng),腳踏中西,會(huì)通古今,著力于塑造既有儒家治國平天下,又有現(xiàn)代西方以法治、民主、科學(xué)精神為依歸的綜合意義上的政治精英,或能開“治國”之學(xué)的風(fēng)氣之先。
  一所現(xiàn)代意義上的大學(xué),如若沒有中國本土的精神傳統(tǒng),那么,它只能成為一所照搬別人、沒有文化根基的大學(xué),而且,它所培養(yǎng)的政治精英,將沒有中國本有的天下情懷與家國意識(shí);而如若缺少了現(xiàn)代意義上的大學(xué)精神,那么它只能培養(yǎng)舊時(shí)代的封建官僚,不能有新時(shí)代之特征。
  中國歷來有史官文化,從司馬遷著《史記》始,至《明史》終,舉凡二十四史(再加上《清史稿》,則二十五史),皆閃爍著史官文化的輝光,而這史官文化中,又有傳統(tǒng)教育之功勛,可謂封建文官制度之奠基。
  雖然文官制度是封建社會(huì)的產(chǎn)物,但是文官傳統(tǒng)和中國士文化中的那種修身、齊家、治國、平天下的家國精神卻是中國文化精神之永恒標(biāo)志。這是東方文化與西方文化的重要區(qū)別。
  某種程度上說,清華的教育,即是這種教育傳統(tǒng)和士文化精神的延續(xù)。民族文化的薪火不但不能熄滅,而且還需越燒越旺。若要越燒越旺,則須注入新的精神內(nèi)涵,這便是清華“獨(dú)立之精神,自由之思想”及“文理結(jié)合、中西融匯”學(xué)脈之堅(jiān)守。
  看看20世紀(jì)那些在中國政壇上叱咤風(fēng)云的清華學(xué)子吧。1920年代,正值中國新舊文化碰撞、新舊政局更替變換之際。而正是在1921年,清華“辛酉級(jí)”的五個(gè)學(xué)子開始了他們不同的政治征途。
  這五人分別是:浦薛鳳、趙瑞侯、羅隆基、聞一多和何浩若。他們從同一個(gè)起點(diǎn)出發(fā),爾后又走向了不同的政治旅程,最后又有著不同的政治歸宿。
  聞一多雖轉(zhuǎn)學(xué)美術(shù),但一直是中國民主革命的政治旗手,最后為革命獻(xiàn)身;羅隆基、何浩若皆是五四健將,羅隆基、何浩若、浦薛鳳等轉(zhuǎn)學(xué)政治學(xué),后皆成國民政府要員。
  這一級(jí)的清華學(xué)生還有吳澤霖、沈有乾、薩本棟、潘光旦、王世圻、吳國楨等人。
  分手后的清華同窗,開始各奔前程。國民黨“一大”召開后,重新解釋三民主義,并制定了聯(lián)俄聯(lián)共政策。何浩若于1926年回國后,即加入黃埔軍校任第四期教官,北伐戰(zhàn)爭開始后,他又擔(dān)任了一團(tuán)之長,開始了他的軍旅報(bào)國生涯。
  就在羅隆基日夜為“第三條道路”奔走的時(shí)候,他的兩個(gè)清華同窗正在南京國民政府內(nèi)扶搖直上?箲(zhàn)爆發(fā)后,吳國楨任陪都重慶市長,抗戰(zhàn)勝利后,吳國楨又接連上任國民黨中央宣傳部長和上海市長。
  何浩若則在1940年1月后出任國民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長、三民主義青年團(tuán)宣傳處處長、中央日?qǐng)?bào)社社長、三青團(tuán)中央常務(wù)干事等職。1945年又被選為國民黨第六屆中央候補(bǔ)執(zhí)行委員,受銜陸軍少將。
  政治上的分野,并不能掩蓋他們那種內(nèi)在的清華人的士大夫氣質(zhì)。
  當(dāng)然,在20世紀(jì)上半葉的中國文化界與政界,清華園中最具有士大夫精神的還有一人,維新志士梁啟超。梁啟超早年雖是“;庶h”中堅(jiān),但他后來的政治改良思想中,也融入了諸多現(xiàn)代的理念,而且,梁啟超一生從未泯滅其政治理想,活躍于各黨派之間,是數(shù)次政治運(yùn)動(dòng)的鐵桿參與者。
  梁啟超的參政從政,體現(xiàn)了中國文化中書生從政報(bào)國的精神。這種精神上承儒家道統(tǒng),下啟清華諸輩。諸如錢偉長、錢三強(qiáng)、錢學(xué)森等科學(xué)巨擘,皆受此書生報(bào)國精神之啟發(fā)。
  梁啟超這類人,并未淪落為簡單的政客,而始終是懷有家國夢想與治國平天下胸懷的學(xué)人。梁啟超的作用,或許并不是為中國政治厘清了方向,而是為后來的清華學(xué)子傳承了一種士大夫傳統(tǒng)下文人士子家國情懷的精神衣缽。
  應(yīng)當(dāng)說,前五十年的清華扮演著民主與共和啟蒙的角色,后五十年的清華則扮演著助推甚至是主導(dǎo)中國工業(yè)化與現(xiàn)代化的角色。
  新中國成立之后,校長蔣南翔即著力于以培養(yǎng)新時(shí)代的“紅色精英搖籃”為清華之新使命,可謂開“治國”之學(xué)的風(fēng)氣之先。
  在今日的中國政壇聞人中,我們不但看到了他們的豐功偉績,而且看到了他們作為新時(shí)代政治精英的新思想、新主張、新戰(zhàn)略。
  2002年底,胡溫上臺(tái)之初,即開啟了為世人所關(guān)注的“胡溫新政”!昂鷾匦抡钡暮诵膬(nèi)涵即是和諧思想與民本思想。這個(gè)思想,往后看,是中國原典儒家“民本”思想及“天人合一”思想的現(xiàn)代拓展,往前看,則是現(xiàn)代民主政治精神的濃縮,即“以人為本”。出身清華水利的中共中央總書記胡錦濤,提出這個(gè)既具有傳統(tǒng)內(nèi)涵、又具有現(xiàn)代精神的政治理念,著實(shí)讓政治觀察家驚嘆。某種程度上,得益于清華務(wù)實(shí)精神及“治國理政”情懷的積淀。
  現(xiàn)任全國人大委員長的吳邦國,出身清華電子系,其政治履歷體現(xiàn)了正宗的“無線電”軌跡,體現(xiàn)了濃烈的清華務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)與科技治國精神。
  然而,一個(gè)耐人尋味的細(xì)節(jié)是,出身理工的吳邦國,卻在考察清華百年時(shí)提出了兩個(gè)創(chuàng)新:“理論創(chuàng)新”和“文化創(chuàng)新”?芍^直指大學(xué)精神的內(nèi)核。吳氏以“文化創(chuàng)新”引領(lǐng)清華的技術(shù)創(chuàng)新,足見其對(duì)清華人文發(fā)展的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。
  朱?基,這位曾有著清華經(jīng)管學(xué)院院長實(shí)職身份的國家前總理,雖出身電機(jī),但他日后的工作生涯和政壇軌跡,一直體現(xiàn)著鮮明的“經(jīng)管”色彩,直至成長為中國國家經(jīng)濟(jì)的總舵手。朱?基的總理生涯,體現(xiàn)了鮮明的“朱氏風(fēng)格”:鐵腕、自信、從容、幽默、敢言、務(wù)實(shí),并以善于經(jīng)管著稱。而輿論界則對(duì)他評(píng)價(jià):“一往無前,義無反顧,鞠躬盡瘁,死而后己”。值得一提的是,朱雖出身理工,經(jīng)管色彩較濃,但他還有一種傳統(tǒng)士人的儒雅之風(fēng),他那一筆儒雅清潤的毛筆字及文學(xué)根底,亦頗能體現(xiàn)傳統(tǒng)士人文化風(fēng)范。
  有報(bào)道稱,因?yàn)橄矏畚目,英語又好,朱?基剛進(jìn)清華時(shí)“老想著轉(zhuǎn)系”,不過沒轉(zhuǎn)成,這也促使他下決心在工科埋頭鉆研起來。朱?基的同窗好友、著名法學(xué)家郭道暉回憶說,朱?基學(xué)習(xí)很用功。
  朱?基非常熱愛文學(xué)。郭道暉記得,因?yàn)閷懙靡皇趾梦恼,?基還常開玩笑說,自己做官是“誤入歧途”。
  從中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政壇軌跡可見,清華培養(yǎng)的政治精英,打破了中國古代文人治國的傳統(tǒng),由務(wù)虛走向務(wù)實(shí),由文人治國走向科技治國。
  科技精英治國,為中國的現(xiàn)代化提供了一種范式。當(dāng)然,在此基礎(chǔ)上,政壇經(jīng)管人才和法治精英亦不可或缺。
  尤其是1990年代以后,中國從過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代走向市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)的全面崛起,正需要一批既有基層經(jīng)驗(yàn)、又熟諳經(jīng)管與法治、還有宏觀掌控能力的經(jīng)濟(jì)好手。
  清華的“治國”之學(xué),并不意味著要大興“行政化”,并不意味著要開啟“官本位”之學(xué)和“權(quán)謀”之學(xué),而恰恰是要去“行政化”,昌明“經(jīng)國理政”之學(xué)。
  未來中國政治,將是科技治國、經(jīng)濟(jì)治國、法制治國與人文治國的多元融合,而這種多元融合,有賴于政治精英多重學(xué)術(shù)背景的培養(yǎng)。這一點(diǎn),清華將任重而道遠(yuǎn)。作為一所具有濃厚文化傳統(tǒng)的“紅色精英搖籃”,清華如能在現(xiàn)有的理工優(yōu)勢基礎(chǔ)上,兼顧法治、經(jīng)管與人文,則中國政壇之光當(dāng)更光耀于世界。

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