【論景觀中的文化性】 中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些
發(fā)布時(shí)間:2020-02-15 來(lái)源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
景觀設(shè)計(jì)的文化性研究,不但有助于歷史文物的保護(hù),使人們從景觀上來(lái)認(rèn)識(shí)其價(jià)值,同時(shí)對(duì)提高人們的文化素養(yǎng)也具有積極意義。 1.引言 人類生活的景觀環(huán)境與景觀環(huán)境中的人類,因地域的“文化性”而彼此互為影響并同存同在、同生同滅。人類的生存需要空間,人與空間的彼此聯(lián)系就是環(huán)境。拋開人類生存基本的物質(zhì)生活需求,文化性的相同是人類群體生存的基本前提,不同群體的人因共同的認(rèn)識(shí),彼此聚集、相互關(guān)聯(lián)而獲得生存的條件。由于人的文化性的影響,不同的地域內(nèi)才形成了不同的景觀形態(tài)。
在漢語(yǔ)中景觀指某地區(qū)或某種類型的自然景色,也指人工創(chuàng)造的景色。設(shè)計(jì)實(shí)踐中,我們可以理解“景觀”為“人與自然的共同作品”。但實(shí)際上要確切定義這個(gè)名詞是很困難的。我們?cè)谘芯繒r(shí)可以把它理解簡(jiǎn)單為兩個(gè)方面:一方面它包含客觀存在并能被人所感知的事物,另一方面它是對(duì)客觀事物進(jìn)行主觀感受的結(jié)果,即對(duì)“景”與“觀”的分別解釋。
這里的解釋是從建筑學(xué)及風(fēng)景園林學(xué)中的概念延伸來(lái)的,它區(qū)別于地理學(xué)和生態(tài)學(xué)中的“景觀”概念。在生態(tài)學(xué)中,景觀設(shè)計(jì)的目的是保護(hù)及創(chuàng)造合理的景觀生態(tài)格局,創(chuàng)造符合生態(tài)原則的環(huán)境空間。廣義的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)涵蓋了視覺景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象的內(nèi)容,但是我們?cè)谘芯砍鞘芯坝^時(shí),是以景觀建筑學(xué)的理論為基礎(chǔ)展開的。
2.景觀中的文化性
2.1 景觀中的文化認(rèn)識(shí)
文化在每個(gè)人的生活中占有很重要的地位。可以說(shuō),我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在使用著文化,學(xué)習(xí)的知識(shí)屬于文化,課后去衛(wèi)生間也有相應(yīng)的廁所文化,和同學(xué)玩鬧則有游戲文化,回到家打開電腦有網(wǎng)絡(luò)文化,晚上休息時(shí)還有睡眠文化,夢(mèng)中的夢(mèng)境預(yù)示著什么,會(huì)告訴我們什么,這些統(tǒng)統(tǒng)屬于文化的范疇。但同時(shí),我們又會(huì)感覺文化無(wú)時(shí)不在,無(wú)時(shí)不有,卻很難給人以存在感,也就是說(shuō),你無(wú)法去觸摸,去感知它的存在,它是一個(gè)概念,并不能夠等同于“飛機(jī)”“電腦”“蘋果”這樣擁有著實(shí)物的名詞。
景觀文化大體具有兩種內(nèi)涵,一種是外在的表現(xiàn)形式,一種是它通過(guò)外在所表達(dá)的內(nèi)涵。也就是深層意義。以北京故宮為例,它是明、清兩代帝王的皇宮,依照中國(guó)古代星象學(xué)說(shuō),紫微垣位于中天,乃天帝所居,天人對(duì)應(yīng),是以皇帝的居所又稱紫禁城。它融合了景觀中各個(gè)景觀的內(nèi)容,是無(wú)可比擬的古代杰出建筑群落,同時(shí)還是世界上保存最大、最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑群。建筑學(xué)家們認(rèn)為故宮的設(shè)計(jì)與建筑,無(wú)論是從它的平面布局,立體效果,以及形式上的雄偉莊嚴(yán)、富麗堂皇,那種彰顯著皇家氣派無(wú)疑為它的藝術(shù)性增光添彩,是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精華所在。而另一方便,它標(biāo)志著中國(guó)悠久的歷史和文化特征,顯示著明代匠師們?cè)诮ㄖ煸勆系那蓨Z天工。故宮不僅是皇權(quán)的象征,同時(shí)也代表著儒家文化,君君臣臣,父父子子,它是一種文化底蘊(yùn)的展現(xiàn),還是留給我們后人佐以歷史考證的見證。人文景觀中的文化內(nèi)涵包容性之廣,底蘊(yùn)之深厚,是值得我們以學(xué)習(xí)和崇敬的。
即使在一個(gè)時(shí)期的景觀,也會(huì)不盡相同,清朝修建的頤和園彰顯了皇家園林的氣派,遠(yuǎn)在西方的英國(guó),卻是塔樓、雉堞,體形凸凹起伏的古堡,不能不說(shuō)是地區(qū)造就的差異。它們所代表的文化內(nèi)涵也不盡相同。清代崇尚的是皇權(quán)的至高無(wú)上,中央集權(quán)的君主專制制度,表現(xiàn)出來(lái)的是皇帝的個(gè)人獨(dú)斷專權(quán)。英國(guó)則是自由貿(mào)易資本主義的鼎盛時(shí)期,當(dāng)時(shí)是由維多利亞女王在位,還成立了資產(chǎn)階級(jí)政黨,依靠剝削勞動(dòng)人民來(lái)榨取剩余價(jià)值,但這時(shí)勞動(dòng)人民的生活也得到了改善。
2.2 景觀中的文化特征
首先,任何的物質(zhì)都需要占據(jù)一定的空間,不論其形態(tài)大小,其中景觀所處的空間位置則必須具有固定性和不可位移性。其次,景觀中的文化性也是具有一定的時(shí)代特征。每一個(gè)景觀都是時(shí)代的產(chǎn)物,它必定會(huì)帶著時(shí)代的色彩以及特點(diǎn),長(zhǎng)城用來(lái)防御外敵侵入,在現(xiàn)代卻是旅游觀光景點(diǎn),原有的防御意義早已失去;烽火臺(tái)具有軍事傳遞功能,現(xiàn)代也早已失去原來(lái)的功能;但無(wú)論如何,它們?cè)鞠胍磉_(dá)的文化內(nèi)涵得到了傳承,世人根據(jù)史料以及觀察其特征判斷出原來(lái)的意義。不僅為史料增添了可性度,同樣也為歷史的考證帶來(lái)了依據(jù)。
2.3 文化性在景觀中的重要意義
建筑、道路、橋梁、廣場(chǎng)、綠化等人文景觀以及文物古跡等歷史遺存,它們都有自身的文化魅力。任何人文景觀都是歷史的產(chǎn)物,也是那個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。古代長(zhǎng)城是歷代勞動(dòng)人民汗水的結(jié)晶,它記錄著歷史,象征和代表著一種意義和價(jià)值。
景觀因附帶的歷史文化有了新的人文價(jià)值,從而富有生機(jī)和活力。景觀的歷史人文價(jià)值是發(fā)展變化的,它的內(nèi)涵在于發(fā)現(xiàn)、保存這種意義和價(jià)值。景觀是某種意義和理念的載體,這種理念和意義通過(guò)一系列的外在表現(xiàn)出來(lái)的。它是一個(gè)廣義的概念,具體說(shuō)就是景觀的實(shí)際存在,如景觀的亭臺(tái)樓閣、雕欄玉砌、碑刻石雕以及布局等等,都可看作是實(shí)際的存在意義,正是這實(shí)際的存在構(gòu)成了景觀的文化內(nèi)涵。作為旅游景觀,僅有這些還差的很遠(yuǎn),F(xiàn)代人都希望在特定景觀中看到以傳統(tǒng)文化為背景的獨(dú)特儀式和活動(dòng)。旅游景觀是有具體的人群經(jīng)營(yíng)管理的,景觀文化中意義的體現(xiàn)在很大程度上是要通過(guò)景觀團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。簡(jiǎn)而言之,景觀是文化的一種印記,它是人類附加在大自然上的勞動(dòng)果實(shí),是當(dāng)時(shí)人類智慧的結(jié)晶,還是人類文明的見證者。
3.結(jié)論
隨著時(shí)代的前進(jìn),社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁,人們?cè)絹?lái)越
講究對(duì)所生活、居住的環(huán)境的要求,對(duì)景觀的欣賞更多是它的深刻意境和造型的文化內(nèi)涵,我們尋求的是時(shí)代和歷史完美結(jié)合的作品。經(jīng)過(guò)以上的分析闡述,我們可以看到理想環(huán)境的塑造將永遠(yuǎn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,最初的設(shè)計(jì)構(gòu)想將會(huì)隨著時(shí)間的推移,由于人與自然的參與活動(dòng)而漸漸豐富其中的內(nèi)容,這才是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的塑造。
景觀設(shè)計(jì)更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神,這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計(jì)的宗旨,也是這個(gè)時(shí)代的精神。設(shè)計(jì)應(yīng)與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷的深入、不斷的發(fā)現(xiàn),用以為人類提供更新、更進(jìn)步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間。這樣才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步,不斷提升大眾的生活品質(zhì)。
參考文獻(xiàn):
[1]魏向東,宋言奇.著:《城市景觀》,中國(guó)林業(yè)出版社,2005.
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