摘要　本論文從傳播媒介的角度結(jié)合符號(hào)學(xué)，傳播學(xué)原理來(lái)分析好茱塢電影在商業(yè)化運(yùn)作中的文化傳播的模式和特點(diǎn)。 　　關(guān)鍵詞　好萊塢電影　文化傳播　商業(yè)化 　　中圖分類(lèi)號(hào)G206　 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
　　
　　在電影藝術(shù)百年歷史中，各種流派、觀念、方法不斷出現(xiàn)，沖擊著舊的觀念，好萊塢的影片在意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)方面也不斷遭到批評(píng)，但這一切都動(dòng)搖不了好萊塢電影在國(guó)際商業(yè)電影市場(chǎng)上相對(duì)穩(wěn)定的地位。電影的藝術(shù)性和商業(yè)性總是糾結(jié)在一起，既矛盾又聯(lián)合。如果一味追求電影的藝術(shù)審美，忽視票房?jī)r(jià)值，會(huì)導(dǎo)致電影發(fā)展危機(jī)；但一味追求票房?jī)r(jià)值，忽視電影審美，又會(huì)使電影藝術(shù)生命枯萎，好萊塢電影是如何調(diào)節(jié)兩者之間關(guān)系的，是值得研究和學(xué)習(xí)的課題。
　　
　　一、好萊塢電影的商業(yè)化化發(fā)展和運(yùn)作模式
　　
　　從1907年，導(dǎo)演弗朗西斯?伯格斯帶領(lǐng)他的攝制組來(lái)到洛杉磯拍攝《基督山伯爵》，就開(kāi)始了美國(guó)電影業(yè)移師好萊塢的大轉(zhuǎn)移。好萊塢迅速的發(fā)展步伐使其自誕生后不久就在國(guó)際上占據(jù)了重要的地位，時(shí)至今日已成為世界電影工業(yè)的霸主。在全年世界銀幕上座率最高的100部影片中美國(guó)影片占88部。而好萊塢電影也是目前商業(yè)化程度最高，運(yùn)作最成功的電影營(yíng)銷(xiāo)模式，不僅為好萊塢投資人帶來(lái)了豐厚的利潤(rùn)，更向全世界輸出了美國(guó)的文化。
　　好萊塢電影的成功源于成熟的商業(yè)制作模式。好萊塢在發(fā)展中形成了三大制片制度。一，制片人制度。制片人決定影片的投資和動(dòng)作，從導(dǎo)演直至各部門(mén)人員任免，是電影從籌資、生產(chǎn)到銷(xiāo)售所有環(huán)節(jié)的最后決定人。而這一切首要標(biāo)準(zhǔn)就是商業(yè)利益。二，明星制度。也是好萊塢征服世界的基礎(chǔ)。電影明星成了制片公司的工具或者商標(biāo)，并且大量吸收外國(guó)籍的優(yōu)秀導(dǎo)演和演員前往美國(guó)。制片公司利用觀眾對(duì)電影明星的崇拜創(chuàng)造出一種傳奇的氣氛。通過(guò)簽約演員，進(jìn)而包裝明星，培養(yǎng)明星各種技能，創(chuàng)造演員個(gè)人崇拜。甚至根據(jù)明星演員的自身發(fā)展情況來(lái)量身訂做影片，使演員與影片共同發(fā)展，一方面塑造出魅力明星的基礎(chǔ)上，同時(shí)塑造出魅力電影。兩者相互促進(jìn)，相得益彰。三，分工生產(chǎn)制度。在生產(chǎn)的每一環(huán)節(jié)和每個(gè)部門(mén)都建立嚴(yán)格的分工制度。比如一個(gè)劇本分成多位作者，從情節(jié)，環(huán)境，背景，對(duì)話，噱頭，各個(gè)劇本環(huán)節(jié)分工由專(zhuān)人寫(xiě)作。最后由制片人定奪。這種嚴(yán)密健全的分工制度適應(yīng)了電影的高效率生產(chǎn)需求境況。
　　而從其外部存在形式來(lái)看，好萊塢充分探查電影市場(chǎng)現(xiàn)狀，包括對(duì)世界各國(guó)文化形態(tài)研究及人們對(duì)影片的心理追求，制造出各種符合人們審美趣味的類(lèi)型片。包括音樂(lè)歌舞片，喜劇片，愛(ài)情故事片，西部片，黑幫片等。這些類(lèi)型片相繼出現(xiàn)，粉墨登場(chǎng)，形成了一個(gè)個(gè)電影系列片的潮流，也使電影走上商業(yè)化的路子。
　　好萊塢電影以其獨(dú)有的電影模式席卷了全世界，如今它已不僅僅是一個(gè)國(guó)家的電影制作地，它更上升成了一種電影的經(jīng)典史話和制作思想，成為全世界的電影制作財(cái)富。
　　
　　二、好萊塢電影中的文化傳播
　　
　　1. 電影傳播的符號(hào)學(xué)分析
　　1964年，標(biāo)志著電影符號(hào)學(xué)問(wèn)世的《電影：語(yǔ)言還是言語(yǔ)》一書(shū)中，作者麥茨認(rèn)為電影不是為人們提供的現(xiàn)實(shí)感知整體的摹寫(xiě)而是內(nèi)部有著約定性的符號(hào)系統(tǒng)。用這個(gè)理念分析影片敘事結(jié)構(gòu)，電影是象征性語(yǔ)言，是敘事性的藝術(shù)。電影語(yǔ)言具有“象征化”的過(guò)程�！坝跋袷澜纭辈辉偈桥c生活世界的同一，而是自身構(gòu)成了一個(gè)“意義世界”。通過(guò)預(yù)先設(shè)定符碼構(gòu)成的“意義世界”來(lái)敘事，這個(gè)世界是由一個(gè)個(gè)被預(yù)先假定的符號(hào)和意義規(guī)則拼合而成。電影符號(hào)創(chuàng)建了新的言語(yǔ)情境，通過(guò)一系列符號(hào)虛構(gòu)生活和想象世界的場(chǎng)景，建構(gòu)一種意義結(jié)構(gòu)。
　　電影符號(hào)更多的是象征符號(hào)的運(yùn)用，象征性語(yǔ)言符號(hào)的大量使用發(fā)揮了電影符號(hào)強(qiáng)大的相似和指示功能。呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)多變的符號(hào)世界。人們?cè)诮邮芨鞣N傳播符號(hào)的同時(shí)，其實(shí)更多的是因?yàn)殡娪胺��?hào)牽動(dòng)了其中的象征意義，好萊塢電影中這樣的符號(hào)舉不勝舉，如《拯救大兵瑞恩》中高高飄揚(yáng)的美國(guó)國(guó)旗，它象征著人性的光輝和團(tuán)隊(duì)精神。象征意義或者稱(chēng)符號(hào)媒介的介入使得電影傳播在有限的視域內(nèi)呈現(xiàn)多重意義。使用符號(hào)的人直接從他的經(jīng)驗(yàn)世界中取得意義，即從現(xiàn)實(shí)生命世界取得意義，再通過(guò)一系列心理過(guò)程：范疇化、映射、整合等得到理性指示。從這個(gè)角度分析，好萊塢電影正是利用了各種具體的影像符號(hào)，將其賦予了美國(guó)的文化價(jià)值觀念意義，從而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值觀的滲透。曾獲多項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)的影片《勇敢的心》雖以十二、十三世紀(jì)的英格蘭與蘇格蘭之間的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，男主角威廉姆?華萊士實(shí)際上卻成為美國(guó)精神的一種表征，在他受盡酷刑后拼盡全力喊出的卻是“freedom”，全世界的觀眾在為之震憾不已的同時(shí)，很自然的就會(huì)把美國(guó)宣揚(yáng)的自由觀念與心中理想的英雄形象相聯(lián)系。
　　
　　2.　好萊塢電影中的美國(guó)文化。
　　文化是人們生活方式、思想觀念及其成果的積累和延續(xù)。文化的核心是價(jià)值觀念，價(jià)值觀作為最深層次的文化，是通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物態(tài)度反映出來(lái)的，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。可以根據(jù)不同的價(jià)值觀念區(qū)分不同的文化。
　　電影是文化的產(chǎn)物也是文化的載體，電影傳播文化的方法是隱蔽的潛在的，她把豐富的文化“內(nèi)置于”藝術(shù)作品的敘事情節(jié)中，觀眾通過(guò)電影作品的人物形象和故事情節(jié)直接感觸到的是一種感性的、直觀的力量，在這種藝術(shù)形象的基本精神圖景中感悟、理解出的是關(guān)于人性的、道德的、倫理的文化內(nèi)容。電影也能建構(gòu)出能夠被國(guó)民普遍認(rèn)同的文化核心價(jià)值觀，進(jìn)而確立一種大眾共同信守的文化秩序。
　　美國(guó)作為一個(gè)典型的基督教國(guó)家，“新教精神”作為宗教價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是美國(guó)精神的主體，滲透到美國(guó)人生活的方方面面，成為人們?nèi)粘５牡赖乱?guī)范。“新教精神”也作為美國(guó)電影文化的一面旗幟，一直貫穿與美國(guó)電影的發(fā)展歷程。比如基督教觀點(diǎn)認(rèn)為上帝創(chuàng)造每一個(gè)個(gè)體都有其意義，每一個(gè)生命無(wú)論是高貴還是卑微，都極為寶貴。在很多好萊塢災(zāi)難片里拯救地球的不是總統(tǒng)、將軍、特工這樣的大人物，往往都是意想不到的小人物。1999年新線公司出品的《駭客帝國(guó)》是典型的包涵基督教哲學(xué)的一部電影，影片充滿(mǎn)了各種宗教式和哲學(xué)化的隱喻。最終拯救人類(lèi)命運(yùn)的“救世主”尼奧，是一個(gè)再普通不過(guò)的小白領(lǐng)，偶然一次網(wǎng)絡(luò)結(jié)識(shí)了神秘人物墨菲斯特，在他帶領(lǐng)下，尼奧認(rèn)識(shí)到自己所在的世界是一個(gè)由電腦人所控制的虛擬世界，而真實(shí)的人類(lèi)世界正被其壓迫瀕臨滅亡，尼奧選擇吞下一種奇特的藥丸獲得重生進(jìn)入真實(shí)世界，在真實(shí)世界中尼奧重新突破自我，學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)，最終在與電腦人的斗爭(zhēng)中取得勝利，成功地保護(hù)了人類(lèi)的生存。這一故事結(jié)構(gòu)有很大的隱喻性，象征著《圣經(jīng)》中耶穌基督道成肉身，作為“救世主”降臨在世。2009年羅蘭，艾默里奇的《2012》在結(jié)構(gòu)上也是模式化的體現(xiàn)，影片中淹沒(méi)地球的大洪水，與最后拯救人類(lèi)的大船讓人們自然會(huì)想起《創(chuàng)世紀(jì)》中代表上帝憤怒的大洪水與挪亞 方舟。而片中約翰，庫(kù)薩克飾演的電影主人公是一個(gè)離婚的中年男人，由于經(jīng)常遲到，與前妻生活在一起的孩子們都不尊重他，事業(yè)也不如意，以給有錢(qián)人當(dāng)司機(jī)來(lái)糊口，但當(dāng)大災(zāi)難來(lái)臨時(shí)他表現(xiàn)出超前的判斷力和勇氣，最終他不僅拯救了全家人的生命，也拯救了方舟上所有人的生命，成為令人敬仰的英雄，卑微的小人物憑借一己之力拯救了世界。
　　由新教精神與資本主義經(jīng)濟(jì)體制所融合產(chǎn)生的“個(gè)人主義”也是美國(guó)文化價(jià)值的核心。其主旨是：強(qiáng)嗣人是具有獨(dú)立精神的個(gè)體，應(yīng)該在政權(quán)和宗教之外保持一種人格上的獨(dú)立與自尊。在文化上強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展。
　　這種精神表現(xiàn)在電影里，便是美國(guó)片中形形色色的“孤膽英雄”。從50年代起，大量的“個(gè)人主義”的英雄人物就出現(xiàn)在美國(guó)的西部片中。2003年在美國(guó)電影協(xié)會(huì)(AFI)評(píng)選的“美國(guó)片十大英雄”中，1962年的影片《殺死一只知更鳥(niǎo)》中的律師阿提克斯，芬奇名列榜首。在這個(gè)集合了慈父、好公民和反種族歧視斗士等多重身份的角色身上，普通的美國(guó)人可以發(fā)現(xiàn)他們心目中的理想和人生守則：勇敢、樂(lè)觀、正直、坦誠(chéng)……這正是美國(guó)文化中的個(gè)人主義獨(dú)立精神的集中體現(xiàn)。上世紀(jì)50年代的電影《正午》中的退休警長(zhǎng)，一個(gè)以孤獨(dú)的正義對(duì)付邪惡的英雄，用自己執(zhí)著的行動(dòng)表明有時(shí)正義在少數(shù)人手中。影片在美國(guó)影響巨大，并且被譽(yù)為歷屆美國(guó)總統(tǒng)最?lèi)?ài)觀看的影片。此外70年代電影《巴頓將軍》里的鐵血統(tǒng)帥，80年代史泰龍主演的《第一滴血》系列里的特種兵蘭博，90年代施瓦辛格主演的《終結(jié)者》系列里的未來(lái)戰(zhàn)士……，都是個(gè)人英雄主義的集中體現(xiàn)。1993年羅伯特?澤米吉斯的《阿甘正傳》可謂經(jīng)典之作，被美國(guó)觀眾認(rèn)為是“美國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)精神”的代表。作為一個(gè)弱智兒的阿甘憑借著自己的真誠(chéng)與執(zhí)著，陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為美國(guó)主流社會(huì)的成功人士，這樣的故事讓人們歡欣鼓舞。阿甘這種以小人物經(jīng)歷透視歷史的過(guò)程，可以說(shuō)是“上帝預(yù)選論”和“個(gè)人主義”的經(jīng)典案例。頭腦簡(jiǎn)單，視金錢(qián)如糞土，為愛(ài)執(zhí)著的阿甘被認(rèn)為是美國(guó)人純真善良與努力精神的寫(xiě)照，令廣大觀眾深?lèi)?ài)不已。
　　
　　三、好萊塢電影文化傳播的特點(diǎn)
　　
　　1. 商業(yè)利益是文化傳播的動(dòng)力
　　好萊塢一直聲稱(chēng)尊重多元文化，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展，然而內(nèi)在的商業(yè)需求是其發(fā)展的首要?jiǎng)恿�。好萊塢電影通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的準(zhǔn)確把握和調(diào)研，緊密扣合了它的最廣大電影消費(fèi)人群的心理結(jié)構(gòu)，首先滿(mǎn)足他們的娛樂(lè)需求――追求感官刺激、消遣與獵奇。一方面，電影在各種充滿(mǎn)矛盾的緊張沖突的故事情節(jié)中讓人們得到賞心悅目緊張刺激未曾體驗(yàn)的視聽(tīng)感受，導(dǎo)演在類(lèi)型片的運(yùn)籌帷幄，內(nèi)容編排，特技使用更為輕車(chē)熟路，而演員對(duì)類(lèi)型片的演技掌握也更為到位，對(duì)所扮演角色的體驗(yàn)和發(fā)揮也很充分，另一方面，好萊塢融合了各種電影特技的畫(huà)面和聲音，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視聽(tīng)震撼，這種技法成為很多人渴望觀影享受動(dòng)因。好萊塢成為了世界各地?zé)o人不知，無(wú)人不曉的一個(gè)重要的商業(yè)標(biāo)識(shí)和文化景觀。
　　好萊塢電影商業(yè)與文化的結(jié)合還體現(xiàn)在好萊塢制片商深諳將世界各地的傳統(tǒng)文化整合成適合大眾消費(fèi)的流行文化的套路，播放之后大多數(shù)都獲得了不錯(cuò)的票房。比如好萊塢近年逐漸意識(shí)到中國(guó)巨大電影市場(chǎng)存在的商業(yè)利益，由于文化的重大差異催生了西方觀眾對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的好奇，這種獵奇心理產(chǎn)生了市場(chǎng)需求，迎合或潛在地迎合觀眾的需求以培養(yǎng)忠誠(chéng)消費(fèi)者是制片方要考慮的頭等大事之一，同時(shí)也為了征服更多中國(guó)觀眾，自然考慮到在影片中添加中國(guó)文化元素，中國(guó)文化就這樣在好萊塢登場(chǎng)了。
　　最近幾年出現(xiàn)了拍中國(guó)風(fēng)景、講中國(guó)故事這樣的“攀親”行為。影片《碟中諜3》中相當(dāng)比例的鏡頭取景上海，《面紗》的故事發(fā)生在中國(guó)上海和桂林，《木乃伊3》中中國(guó)古城西安和黃河成了故事發(fā)生地，兵馬俑也扮了回埃及法老，《黃石的孩子》中出現(xiàn)的敦煌戈壁。更有《上海紅美麗》這部中美合拍片，從頭到尾講述了一個(gè)上海女人的故事，《南京》好萊塢版(the Rape of Nanking，2007)是為紀(jì)念南京大屠殺70周年特別拍攝。2008年李連杰和成龍主演的《功夫之王》據(jù)稱(chēng)改編自中國(guó)古典神話《西游記》：2008年《功夫熊貓》在全球票房大獲全勝，更是“打中國(guó)牌”策略的勝利。
　　對(duì)于數(shù)量和種類(lèi)龐大的中國(guó)元素在好萊塢電影中的出現(xiàn)，并非雜亂無(wú)章也絕非偶然，好萊塢總會(huì)按美國(guó)文化的傳統(tǒng)思維和好萊塢商業(yè)理念對(duì)各種文化進(jìn)行整合，盡可能達(dá)到全球文化的內(nèi)涵的簡(jiǎn)單化，無(wú)差別化。中國(guó)文化在好萊塢電影中的體現(xiàn)從中國(guó)面孔到中式服裝、中國(guó)音樂(lè)及中式道具琳瑯滿(mǎn)目，從動(dòng)作片到劇情片也不一而足，被打上中國(guó)標(biāo)簽的各種符號(hào)，既滿(mǎn)足了西方觀眾對(duì)中幽文化的好奇，又讓中國(guó)觀眾倍感親切。
　　好萊塢對(duì)中國(guó)文化的整合以商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為前提和準(zhǔn)則，所有的中國(guó)元素和中國(guó)文化必須符合商業(yè)化的需要。其中出現(xiàn)頻率最高的要數(shù)中國(guó)功夫了。中國(guó)功夫和中國(guó)功夫明星能在好萊塢電影中大行其道主要就是因?yàn)楣Ψ螂娪耙曈X(jué)沖擊力強(qiáng)，元素簡(jiǎn)單，便于傳播推廣，而且制作成本相對(duì)低廉，符合商業(yè)運(yùn)作的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于好萊塢而言，功夫不過(guò)是吸引觀眾lIR球的賣(mài)點(diǎn)，只需要給它加上一個(gè)正義戰(zhàn)勝邪惡的劇情就可以了，而電影反映的仍然是兩方的文化價(jià)值觀，常常在中國(guó)文化置入“小人物拯救世界”的思維。1998年由迪士尼公司出品的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》和2009年由派拉蒙公司出品的卡通電影《功夫熊貓》都是好萊塢對(duì)中國(guó)文化解讀的代表作，替父從軍的弱女子與憨態(tài)可掬的大熊貓最后都成了拯救世界的大英雄，更重要的是，好萊塢電影制造的這些電影符號(hào)勾勒的符號(hào)王國(guó)，通過(guò)一系列符號(hào)虛構(gòu)生活和想象世界的場(chǎng)景，建構(gòu)一種意義結(jié)構(gòu)，讓觀眾在電影中最終感受到美國(guó)政治形態(tài)、社會(huì)秩序的穩(wěn)定性，看到了理想的道德典范和純粹的生活方式，讓人們從內(nèi)心深處既對(duì)電影的視聽(tīng)內(nèi)容感到渴望，又對(duì)其透露出來(lái)的思想感到了依賴(lài)，就是貫穿電影始終的美國(guó)核心文化的體現(xiàn)。
　　
　　2. 商業(yè)電影中文化的傳播效果
　　事實(shí)證明，美國(guó)電影正被全世界不同人種、文化和信仰的觀眾接受著。好萊塢電影的敘事風(fēng)格、特技、明星制度、商業(yè)化運(yùn)作，成為其他國(guó)家電影學(xué)習(xí)、模仿的典范。而同時(shí)也成為美國(guó)文化傳播的有效手段。美國(guó)電影中內(nèi)化的價(jià)值觀念外在的表現(xiàn)是，在人們?nèi)粘５纳�活中，流行音�?lè)、快餐、飲料、汽車(chē)、建筑、時(shí)裝以及其它各個(gè)方面都打上了深深的美國(guó)烙印，這些與好萊塢電影極力宣傳的美國(guó)生活方式不無(wú)關(guān)聯(lián)。強(qiáng)烈的美國(guó)文化價(jià)值觀，“美國(guó)夢(mèng)”潛移默化的影響著世界各地的觀眾，尤其是年輕人。而通過(guò)電影傳播所表達(dá)的這種文化和價(jià)值觀，它在感情上的影響是真實(shí)的，它不一定以十分狂熱的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是深沉的、持久的，甚至是溫馨的狀態(tài)，左右著我們的尺度，影響著我們的追求。
　　成功的商業(yè)電影運(yùn)作還可以帶來(lái)很多外圍的消費(fèi)效應(yīng)，進(jìn)而推動(dòng)文化的發(fā)展。按照成為共和黨領(lǐng)袖的清教徒，威廉，海斯的說(shuō)法，電影變成了旅行商人，“商品跟在影片后面，凡是美國(guó)影片深入的地方，我們一定能夠銷(xiāo)售更多的美國(guó)貨物”。
　　而文化為電影發(fā)展不斷提供新的動(dòng)力，全世界電影產(chǎn)量每年數(shù)千部，這些電影看似豐富多彩，但其中不乏大量影片故事雷同，劇本結(jié)構(gòu)模式化，運(yùn)用各種新鮮的文化元素對(duì)電影進(jìn)行包裝是一種很好的吸引的受眾方式，也使得電影呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的文化形態(tài)。

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