摘要　本文對尼爾?波茲更技術(shù)壟斷的批判思想進(jìn)行了分析。 　　關(guān)鍵詞　尼爾?坡茲曼　技術(shù)壟斷　批判 　　中圖分類號G206　文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 　　 　　與口語時代和書寫時代的媒介不同，現(xiàn)代傳媒的一個重要屬性是技術(shù)。在某種意義上甚至可以說。是技術(shù)造就了傳媒帝國的現(xiàn)代霸權(quán)。當(dāng)我們以這樣一種視角來審視技術(shù)時，尼爾?波茲曼的技術(shù)壟斷這一關(guān)鍵概念能向我們展示媒介技術(shù)施與人類文化的一種強(qiáng)大力量。
　　
　　一、何謂媒介生態(tài)?何謂技術(shù)壟斷?
　　
　　1968年，媒介學(xué)者尼爾?波茲曼第一次提出了媒介生態(tài)一詞，并將媒介生態(tài)學(xué)定義為：“將媒介作為環(huán)境的研究”(Media ecology is the study of media as environments.)。在1979年，他又對“媒介生態(tài)”進(jìn)行了這樣的界定：
　　媒介生態(tài)是對信息環(huán)境的研究。它所關(guān)注的是交流的技術(shù)如何控制了信息的形式、數(shù)量、速度、分類以及方向；由此，這樣的信息構(gòu)造或者偏見如何影響到了人們觀點(diǎn)、價值和態(tài)度。
　　媒介生態(tài)學(xué)根本的關(guān)注點(diǎn)就是技術(shù)，尤其是媒介技術(shù)的發(fā)展對人類文化的影響和塑造，并由此闡發(fā)以技術(shù)為核心的媒介環(huán)境如何改變了人類的思考方式和組織社會生活的方式。尼爾?波茲曼關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)的理論建構(gòu)正是圍繞著技術(shù)的文化影響所展開的。他認(rèn)為，技術(shù)對人類文化的完全控制發(fā)生在技術(shù)壟斷的文化中。所謂的技術(shù)壟斷(technopoly)，是技術(shù)(technology)和壟斷(monopoly)兩個詞的縮寫，它是指技術(shù)對我們的世界和生活所施行的獨(dú)特控制�！凹夹g(shù)壟斷是文化的一種存在方式，同時也是思想的一種存在方式。它存在于技術(shù)的神化，也就是說文化要在技術(shù)中尋求認(rèn)可和滿足，并且聽命于技術(shù)。”也就是說，在技術(shù)壟斷的文化中，技術(shù)就是要顛覆人類的傳統(tǒng)信仰，使文化生活的所有形式都屈服于技術(shù)至高無上的權(quán)威。
　　
　　二、技術(shù)壟斷源起
　　
　　尼爾?波茲曼從技術(shù)環(huán)境對人類物理世界和象征世界影響的角度，將文化的發(fā)展劃分為三個階段：使用工具的文化、技術(shù)專業(yè)化和技術(shù)壟斷，而這三個階段也是文化存在的三種形態(tài)。
　　在17世紀(jì)之前，所有的文化都是使用工具的文化。在這一時期，技術(shù)完全以工具的形式存在，而工具的發(fā)明、制造和使用，都來源于人類對傳統(tǒng)、政治以及社會組織合法性的信仰。首先，在使用工具的文化中，技術(shù)被看作感覺器官的延伸，是為了完善感覺器官的功能，來擴(kuò)大和增強(qiáng)感覺和行為的范圍，從而更好地模仿和引導(dǎo)自然。也就是說，技術(shù)的使用是為了適應(yīng)自然的特性，不會侵害當(dāng)時文化的完整性，這也是使用工具的文化區(qū)別于后來兩種文化的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，使用工具的文化中技術(shù)并非獨(dú)立存在于其工具性中，它最主要的功能還是為信仰服務(wù)。技術(shù)是在當(dāng)時占統(tǒng)治地位的宗教信仰和社會制度的指引下出現(xiàn)和投入使用的，與當(dāng)時的世界觀有著高度的融合。也就是說，在上帝具有絕對權(quán)威的時代，技術(shù)是為信仰服務(wù)的。因此可以說，在這一時期，技術(shù)只是生活的輔助，上帝和神才是指引生命的一切。
　　18世紀(jì)開展的啟蒙運(yùn)動同時也拉啟了技術(shù)專業(yè)化的大幕，西方世界對于上帝的存在和權(quán)威產(chǎn)生了懷疑，開始運(yùn)用理智來審視先前久已被接受的信條和傳統(tǒng)。波茲曼認(rèn)為，西方世界的技術(shù)專業(yè)化根源于中世紀(jì)的歐洲世界，因?yàn)槟菚r產(chǎn)生了三項重要的，發(fā)明：機(jī)械表、活字印刷術(shù)和望遠(yuǎn)鏡。機(jī)械表作為一種技術(shù)，帶來了模式化的生產(chǎn)、規(guī)則的工作時間和標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，并由此奠定了社會組織現(xiàn)代形式的基礎(chǔ)。活字印刷術(shù)破壞了口語傳統(tǒng)的認(rèn)識論，改變了口耳相傳的傳播方式，使人類逐漸脫離了家庭、教師和神父的強(qiáng)大口語傳統(tǒng)的影響，“摧毀了世界宗教社群的凝聚力”。新教改革與活字印刷幾乎發(fā)生在同一時期，這似乎也并非巧合。望遠(yuǎn)鏡的出現(xiàn)改變了人類的空間概念，摧毀了地心說，并動搖了基督教神學(xué)的基本觀點(diǎn)�？傊�，新技術(shù)給人類帶來的快速進(jìn)步和自由力量，使人們逐漸相信神權(quán)世界也并非無懈可擊，上帝所涉及的一些基本觀念的存在力量和意義都受到了動搖。技術(shù)專業(yè)化為人類帶來了進(jìn)步的思想，同時也在某種程度上解除了人類與傳統(tǒng)的必然聯(lián)系。科學(xué)的神圣意義也越來越被世俗的有用性所替代。盡管如此，在技術(shù)專業(yè)化時期“工業(yè)主義的狂潮只不過是剛剛出現(xiàn)。對于改變內(nèi)在生活的要求，去除使用工具文化的語言、記憶和社會結(jié)構(gòu)，它還存在很大的局限性�！碑�(dāng)時的人們相信。盡管自己已經(jīng)幾乎完全依賴機(jī)器，但工具仍舊只是為人類服務(wù)的。而不會成為人類的主人。因此，技術(shù)專業(yè)化時期的文化“受到社會習(xí)慣和宗教傳統(tǒng)的控制，同時又被一種發(fā)明的沖動所驅(qū)使”，技術(shù)的工具性與上帝的權(quán)威和宗教力量并存。
　　在技術(shù)專業(yè)化時期，一直存在著兩種相互對立的世界觀：技術(shù)的和傳統(tǒng)的。技術(shù)壟斷的出現(xiàn)，完全打破了這種相互抗衡的局面，傳統(tǒng)的世界觀逐漸消失。波茲曼對技術(shù)壟斷起源的界定從兩個方面獲得支持。一方面，赫胥黎在《美麗新世界》中描繪了以科學(xué)方式組織的理想社會的恐怖情景，波茲曼認(rèn)為小說中所描述的亨利?福特帝國的出現(xiàn)是從技術(shù)專業(yè)化向技術(shù)壟斷轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時刻。另一方面，“技術(shù)壟斷的起源可以在19世紀(jì)著名法國哲學(xué)家奧古斯特，孔德的思想中發(fā)現(xiàn)”。孔德認(rèn)為，人類思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：神學(xué)階段，即虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，即抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段。孔德的實(shí)證哲學(xué)在某種程度上順應(yīng)了文藝復(fù)興以來歐洲科學(xué)發(fā)展的潮流。波茲曼認(rèn)為在理論上，孔德所努力建構(gòu)的實(shí)證主義正好預(yù)示著技術(shù)壟斷時期的開始。在這一時期，技術(shù)為人類提供了各種便利性，健康、舒適、富裕、快樂似乎都可以通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)；更為重要的是，技術(shù)為舊世界的習(xí)俗、傳統(tǒng)和信仰提供了新的替代品，用青霉紊代替了禱告，用電視代替了閱讀。用娛樂代替了思考。技術(shù)壟斷文化是一個強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性、強(qiáng)調(diào)理性判斷的文化。人類舊有價值觀中的印象、直覺已經(jīng)被技術(shù)話語所舍棄，思維過程也被簡化成了計算。于是。在技術(shù)壟斷的文化中，技術(shù)的價值觀定義了我們的存在，我們的語言和思想。
　　
　　三、尼爾?波茲曼的技術(shù)壟斷批判
　　
　　哈貝馬斯認(rèn)為，“要想提煉一個具有特殊歷史意義的概念，就必須把它在一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所具有的一系列典型特征描述清楚。”因此，筆者試圖通過呈現(xiàn)技術(shù)壟斷文化中的媒介生態(tài)，來進(jìn)一步闡釋技術(shù)壟斷這一概念，并由此理解尼爾?波茲曼關(guān)于技術(shù)壟斷的批判。
　　
　　1　文化AIDS
　　波茲曼認(rèn)為技術(shù)壟斷的文化是以信息過載和無法篩選、評價信息為特征的，由此帶來的是文化AIDS。信息過載是電子時代一個老生常談的話題，在波茲曼那里，信息過載遠(yuǎn)非帶來垃圾信息，污染信息環(huán)境這么簡單，他將技術(shù)所帶來的信息過載的影響擴(kuò)大到了對文化機(jī)制的影響。
　　尼爾?波茲曼指出，信息過載并非出現(xiàn)于技術(shù)壟斷的文化，而是起源于技術(shù)專業(yè)化的印刷時代。在古登堡發(fā)明印刷術(shù)之后的50年里已經(jīng)印刷了800萬本書，涵蓋法律、農(nóng) 業(yè)、政治、語言等各種各樣的信息。事實(shí)上，從那時起，信息量已經(jīng)超出了常人的接受能力范圍。信息曾經(jīng)是幫助我們控制物理世界和象征世界的基本源泉，但人類的技術(shù)聰明一方面把信息變成了垃圾，另一方面卻繼續(xù)創(chuàng)造著信息的過度實(shí)用性。就像人身體的生物免疫系統(tǒng)對細(xì)胞增加的控制，所有的社會都會存在一些發(fā)揮免疫系統(tǒng)功能的機(jī)構(gòu)和技術(shù)。他們的功能就是，在新與舊、刨新與傳統(tǒng)之間保持一種平衡。但是，在技術(shù)壟斷的文化中，隨著信息危機(jī)的日益嚴(yán)重，原有的信息控制機(jī)制逐漸喪失其作用能力。波茲曼這樣描述信息與控制機(jī)制之間的關(guān)系：技術(shù)增加了信息的供應(yīng)量，當(dāng)這種供應(yīng)量增加到一定程度時，控制機(jī)制就會處于緊張狀態(tài)。為了適應(yīng)信息的增加就要強(qiáng)化控制機(jī)制；當(dāng)控制機(jī)制本身成為一種技術(shù)時，它也就放棄了控制的職責(zé)，轉(zhuǎn)而增加信息的供應(yīng)量。由此，當(dāng)信息量增加到無法控制時，文化免疫系統(tǒng)無法過濾更多的信息，信息的防御系統(tǒng)也同樣面臨著崩潰，“當(dāng)信息防御系統(tǒng)崩潰時，技術(shù)壟斷就會興盛起來”波茲曼把這種信息過剩所帶來的文化敘述的崩潰稱作文化“AIDS”(反信息缺乏綜合癥anti-information deficiency syndrome)。于是，我們不知道如何過濾信息，如何減少信息，更不知道如何運(yùn)用信息。因此，在技術(shù)壟斷的文化中，信息的不斷增加不僅毫無意義，也是具有潛在威脅的。
　　2　童年的消逝
　　對于技術(shù)壟斷所帶來的信息觀念、信息環(huán)境的改變，波茲曼最為擔(dān)憂的是，這種信息環(huán)境會改變“童年”的本質(zhì)。因?yàn)��！皟和�是我們發(fā)送給一個我們所看不見的時代的活生生的信息�！�
　　波茲曼認(rèn)為，童年是有生物基礎(chǔ)的，是一個社會的典型產(chǎn)物。在中世紀(jì)并沒有與我們今天的童年相對的概念。那時的生命只有最基本的兩種狀態(tài)：幼年和成年，幼年結(jié)束于7歲。社會組織的這種形式是當(dāng)時存在的傳播體系的產(chǎn)物。在當(dāng)時的口語文化中，說話是語言的唯一實(shí)踐。傳播環(huán)境是一樣的，只要掌握了說話的技巧所有人都可以獲得任何信息。因此孩子和成年人生活在同一個社會空間，并沒有受到單獨(dú)的限制。古登堡時代的到來改變了這種傳播環(huán)境，因?yàn)�，要成為成年人就必須要掌握一定程度的讀寫能力，這就促成了現(xiàn)代學(xué)校的發(fā)展。閱讀被視為通向文明之路的主要工具，走進(jìn)學(xué)校掌握讀寫能力的兒童就成了未成形的成年人，于是學(xué)校學(xué)習(xí)成了童年標(biāo)志性的特殊性征。之后的350多年，西方人一直保持著生命三階段的思想：幼年、童年和成年。
　　但是新的電子媒介和圖像革命使得兒童存在的三個主要的條件正在喪失：文字、學(xué)校和羞恥心。其中，波茲曼最為關(guān)注的是被視覺媒介破壞的讀寫能力和文字力量。今天印刷文字已經(jīng)無法抵抗圖像的侵襲，電視憑借其對各種聲畫技術(shù)的綜合利用使觀眾逐漸屈服于其娛樂的話語力量之下。于是基于文字的概念的和分析的思考消失了，由此產(chǎn)生了一個新的象征世界和一套新的邏輯。在這個新的象征世界中，學(xué)校和教育對于閱讀和理解能力的培養(yǎng)也變得不再重要，因?yàn)槔斫鈭D像不需要任何特殊的才能或訓(xùn)練。令波茲曼感到痛心的是，電視(和其它電子媒介)重新創(chuàng)造了存在于14和15世紀(jì)的傳播條件。因?yàn)殡娨暿且粋�社會的暴露狂，不加制約地把所有的內(nèi)容呈現(xiàn)給所有的人。兒童在收看的過程中，接納了成人的秘密，并且在現(xiàn)代傳媒語境中理解了這種秘密。正是在電視的幫助下。人類逐漸回到了，衣不遮體的蠻荒時代，尊嚴(yán)和秘密一起被消解。由此，作為保持童年特性的羞恥心逐漸喪失。一些社會結(jié)構(gòu)。如家庭、醫(yī)院、教堂等，是傳統(tǒng)意義上進(jìn)行秘密分享的場合，但是在電子媒介環(huán)境中，這些結(jié)構(gòu)的既有功能被弱化，權(quán)威性也正在受到威脅。我們所有的秘密都在電視畫面里被瓦解，也可以在這里窺視到所有人的秘密，傳統(tǒng)意義上關(guān)于公共與秘密的關(guān)系土崩瓦解。
　　因此，波茲曼認(rèn)為，童年在電子媒介為代表的技術(shù)壟斷時期的消逝，是因?yàn)槲覀兊奈幕癁橥�年的存在提供了絕少的理由和機(jī)會，電視所建構(gòu)的傳播語境鼓勵我們硝除童年。波茲曼痛心疾首地說，“如果一個文化的科技使得再也不能對孩童隱瞞任何事物，我們怎么能說童年存在呢?”
　　3　教育的終結(jié)
　　渡茲曼最初是作為一個教育學(xué)者開始媒介生態(tài)研究的。因此他對技術(shù)，尤其計算機(jī)技術(shù)在教育中的蔓延始終保持著一份難得的清醒。他認(rèn)為，在技術(shù)壟斷的權(quán)力空間，教育是首當(dāng)其沖的受害者，教育和學(xué)習(xí)受到技術(shù)的操縱，改變了本來的性質(zhì)。
　　當(dāng)一種文化中信息模式發(fā)生重構(gòu)時，我們才能看出它的智力偏向和社會偏向所賴以存在的基礎(chǔ)。例如，當(dāng)書寫出現(xiàn)之后，蘇格拉底所推崇的口語文化就顯示出其對于記憶、個人感覺及瞬間反應(yīng)的文化偏向；當(dāng)印刷術(shù)出現(xiàn)時。文字時代的人也開始努力維護(hù)書寫所形成的知識的壟斷。在技術(shù)壟斷的文化中。信息環(huán)境中的結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，這必然會帶來一系列其他的變化：如社會組織、智力傾向以及對真實(shí)和價值的感覺。教育的任務(wù)就是要“盡可能地監(jiān)視和調(diào)整周圍的信息環(huán)境。以便它固有的偏見和傾向無法控制我們年輕一代的智力和性格”。因此，學(xué)校就應(yīng)該把自身的注意力放在信息環(huán)境上，尤其是要關(guān)注信息環(huán)境的結(jié)構(gòu)，即信息的形式、速度、數(shù)量、方向等。關(guān)注信息技術(shù)可能帶來的價值偏向。學(xué)校的功能就是要時刻保持一種批判性的思考，努力提供一種與流行的價值偏向相對立的價值觀。但事實(shí)上，在技術(shù)壟斷的文化中，學(xué)校已經(jīng)逐漸喪失了這種能力。電子媒介的強(qiáng)大影響力破壞了學(xué)習(xí)、理解和思考的傳統(tǒng)模式，同時也為學(xué)校不斷注入新鮮的技術(shù)力量。技術(shù)，尤其是媒介技術(shù)迅速轉(zhuǎn)移了學(xué)生和家長對于學(xué)校教育的關(guān)注，甚至重構(gòu)了學(xué)校圍繞前電子的傳播模式組織起來的信息系統(tǒng)。這就使得學(xué)校喪失了作為一個社會平衡機(jī)制的效用，社會也失去了一個可以回顧歷史和理解價值的空間，由此，教育不僅不能為文化的偏執(zhí)發(fā)展提供一種解決方案，也無法保持自身堅守傳統(tǒng)，對抗技術(shù)理性的制約性力量。尼爾，波茲曼告誡我們，今天的學(xué)校正被一種教育的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)或者說一種典型的實(shí)用主義觀點(diǎn)所籠罩，學(xué)校與社會現(xiàn)實(shí)之間親密無間的關(guān)系破壞了教育的獨(dú)立思想。也為技術(shù)的入侵提供了可乘之機(jī)。
　　波茲曼警告人們，“我們受控制的原因是，我們自己歡迎并心甘情愿地接受壓迫我們的東西”，而這種東西當(dāng)然就是技術(shù)。人類究竟應(yīng)該何時從這種被催眠的狀態(tài)中覺醒。并自覺地脫離受技術(shù)牽制的狀態(tài)，或許正是尼爾?波茲曼提出技術(shù)壟斷這一概念留給我們的思考。

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