摘 要：本文通過兩個發(fā)生在兒童身邊的生活片段，引出了兩個關(guān)于兒童教育的兩個問題：一是怎樣的“教”更適合兒童的認知；二是如何將兒童的認知特點與兒童無限的可能性結(jié)合好。最后結(jié)合范梅南現(xiàn)象教育學提出教師的“教”需要立足實際現(xiàn)象，與兒童真正“相遇”；以及從兒童生活出發(fā)喚醒兒童內(nèi)在對知識的渴求。
　　關(guān)鍵詞：范梅南；現(xiàn)象教育學；兒童教育
　　一、關(guān)于兒童教育的兩個問題
　　片段一：A幼兒園大班老師布置蔬菜拼盤的手工任務(wù)。一位小女孩沒有按照老師的要求剪紙板上的蔬菜圖形，而是專注于剪蔬菜圖形下的說明步驟的圖片。老師看到之后，對她說，不要剪這些圖形，這個是不用剪的，剪上面的白菜和胡蘿卜。小女孩沒有理會老師。老師就又拿著剪刀示范了一遍。等老師走后，我過去問她為什么要剪下面的圖形，她回答：“好玩呀。”后來，同組小朋友已經(jīng)完成了蔬菜拼盤。小女孩盯著別人完成的作品看了10秒左右，開始剪蔬菜的圖形，之后自己完成了蔬菜拼盤的作品。
　　片段二：大班的小朋友午睡起床后，老師要求小朋友們安靜地坐好。一個小男孩一直在教室里跑來跑去。老師提醒了幾次之后，他仍舊沒有注意到。老師就對小男孩說：“你這么不乖，你還是去和小班的小朋友走吧，不要你了�！毙∧泻⒂行┲�急了，有點想哭，站在原地不肯走。老師隨后說：“你去角落站著吧，下個活動你不要參加了�！痹诮酉聛淼幕顒又�，小男孩始終坐在角落里�；顒咏Y(jié)束之后，老師讓他回到了自己的小組里。放學后，我問老師平時是怎么處理小朋友不守秩序的問題的。老師說就是類似于這樣，不讓他參加活動。當然，過一會應(yīng)該是要讓他回到小組里面去的。只是今天比較忙，忘了。
　　從上述的片段可以看到，一方面，由于缺乏生活的經(jīng)驗，兒童需要教師的“教”。然而，兒童在活動或?qū)W習的過程中，卻經(jīng)常會做出自己的判斷。教師所“教”的不一定就能被兒童所接納。那么，教師怎樣的“教”更適合兒童的認知呢？另一方面，正是由于兒童經(jīng)驗的缺乏又使得兒童的未來充滿了可能性。對于兒童來說，他們不僅僅活在當下，還有自己的“明天性”。兒童生活和教育就存在于這無限的可能性之中。教師又該如何將兒童的認知特點與兒童無限的可能性結(jié)合好呢？
　　欲解答上述的兩個問題，我們可以從范梅南現(xiàn)象教育學的三個重要概念出發(fā)：生活體驗、教育智慧、感受之知。生活體強調(diào)要回到我們所親歷的教育經(jīng)驗中去，來追尋真實生活中的教育現(xiàn)象的本質(zhì)。教育智慧則需要感情的投入，身心合一的體察入微，是在實踐中形成的。感受之知則說明了在教育關(guān)系中我們用身體去體驗教育發(fā)生的過程。身體不只是被動的接受刺激，在人類的思維過程中，它也有著創(chuàng)造性的作用。兒童教育的本質(zhì)就是在一個具體情境的實際時機中自然表現(xiàn)出來的。
　　二、從范梅南現(xiàn)象教育學來看兒童教育的兩個問題
　�。ㄒ唬�“教”需要立足實際現(xiàn)象，與兒童真正“相遇”
　　現(xiàn)象教育學最顯著的一個特點就是從生活中的教育情境出發(fā)，對所經(jīng)歷的事情的本質(zhì)進行反思，以達到自我教化。在兒童教育中，我們要將注意力轉(zhuǎn)向兒童生活中的實際現(xiàn)象，跳出先前的理論框架的束縛，對現(xiàn)象本身進行反思。兒童教育不是教條的僵化地，而應(yīng)該予以人文的關(guān)懷和教育的機智。只有完全置身于對兒童教育的親身體驗之中。才能將內(nèi)在靜態(tài)的兒童知識轉(zhuǎn)化為動態(tài)的教育智慧。因此，教師需要與兒童真正的“相遇”，需要全身心的投入到與兒童的教育關(guān)系中去。如果老師能夠全身心的投入到兒童的教育中去，意識到兒童所具有的可能性，意識到教師一個細微的表情，一句不假思索脫口而出的話語都可能會引起兒童未來翻天覆地的變化。那么，自然會形成對身邊教育現(xiàn)象深刻的洞察力，在面對具體的教育情境時也會自然的展現(xiàn)出教育智慧。
　　（二）從兒童生活出發(fā)喚醒兒童內(nèi)在對知識的渴求
　　從生活體驗的概念來看，體驗有別于經(jīng)驗，經(jīng)驗是業(yè)已形成的結(jié)果，是靜態(tài)的，而體驗則發(fā)生在教育情境中的實際過程，是動態(tài)的。兒童教育應(yīng)該是兒童生活中的教育。這一點上也達成了共識，并且在兒童教育的內(nèi)容和形式方面也表現(xiàn)出來了。比如區(qū)角活動、種植園、“去小學化”等。然而，在具體的教學過程之中，兒童的教育還是存在著外在的目的。不論是家長還是教師都習慣于用結(jié)果來判定兒童教育的好壞。如果將注意力集中于結(jié)果的判斷上，我們會忽略掉很多兒童本身所具有的內(nèi)在的東西。這也會使我們的兒童教育變得功利，以成人實用的標準替代了兒童對生活的真正的體驗。所以，對于當下兒童教育，我們需要引導(dǎo)兒童關(guān)注探索的過程，重視兒童自身的體驗。讓兒童從自己的體驗中形成對生活的認識和生命的熱愛。知識不是從外界強加于兒童身上的，而是兒童被喚醒之后，自發(fā)的領(lǐng)會和覺悟到的。正如片段一當中的小女孩一樣，兒童如果沒有從內(nèi)部接納，沒有自己內(nèi)部動機的驅(qū)使，外在的目的和指導(dǎo)是并不能為兒童所接受的。而當兒童喚醒了源自內(nèi)心的動力之時，就能自發(fā)尋求知識，探索知識。
　　三、總結(jié)
　　現(xiàn)象教育學給我們當下的兒童教育帶來了一種新的研究視角，即關(guān)注親歷的兒童教育現(xiàn)象的本身而不是尋求純粹理論的依靠。雖然現(xiàn)象教育學帶有的濃郁的人文氣息在實際的教育情境中或許并不能發(fā)揮如范梅南所說的那般作用，但也從人文的角度提醒我們多關(guān)注生活中親歷的教育體驗，同時反思發(fā)生在我們身邊的兒童教育現(xiàn)象。
　　參考文獻
　　[1]馬克斯·范梅南著，李樹英譯.教學機智—教育智慧的意蘊[M].北京：教育科學出版社，2001，6.
　　[2]蔣開君.走進范梅南[M].北京：北京師范大學出版社，2014，10.

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