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可道即導(dǎo):大自然偉大的教育學(xué)

發(fā)布時(shí)間:2019-08-09 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

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  “道可道,非常道!
  《道德經(jīng)》前六個(gè)字,可稱“六字真言”,它不僅提示了“可道”與“常道”的關(guān)系,從而奠定了整篇的立論基礎(chǔ),而且蘊(yùn)藏了極其玄妙、深刻、豐富的思想,隱含了老子的整個(gè)“可道哲學(xué)”;九@六個(gè)字,對(duì)于把握老子的宇宙本體論和教育觀,關(guān)系重大。遺憾的是,大多數(shù)研究者,包括一些道學(xué)專家在內(nèi),對(duì)此的理解明顯是過于簡單、敷衍了。這就是歷史作弄人、令人嘆息的地方:這樣一部經(jīng)天緯地的大書,我們甚至連開頭都沒有搞懂,還怎么談去發(fā)揚(yáng)光大呢?
  “可道”極不尋常,“可道”里面有很大的名堂。
  這里涉及的問題有三:一是如何理解“可道”概念;二是如何理解“可道”與“常道”的關(guān)系;三是如何理解老子“可道哲學(xué)”的本質(zhì)。三個(gè)問題是連帶的,只有破解了一題,才能正確解答二、三題。
  究竟什么是“可道”?許多學(xué)者異口同聲將其解釋為“可以言說”“可用語言表述”。是這樣嗎?如果是這樣,我們就不能認(rèn)定“可道”與“常道”存在某種重要的關(guān)系;如果是這樣,“道可道,非常道”也難以成為整個(gè)《道德經(jīng)》的立論基礎(chǔ);如果是這樣,老子深邃、宏大的“可道哲學(xué)”就根本不能成立。
  不是這樣的。這是一個(gè)很大、很致命的誤解!
  關(guān)于可道的“道”,南懷瑾先生有一個(gè)求證,他說:“有人解釋《老子》(即《道德經(jīng)》)第一章首句的第二個(gè)‘道’字,便是一般所謂‘常言道’的意思,也就是說話的意思。其實(shí),這是不大合理的。因?yàn)榘颜f話或話說用‘道’字來代表,那是唐宋之間的口頭語!盵1]我是同意南先生意見的,我認(rèn)為“可道”應(yīng)該不是“可以言說”那么簡單。
  在我看來,可道的“道”,是名詞的使動(dòng)用法,意指“可以為道”,就是說,道(指常道)因?yàn)橛雄E可循、有相可示,可以作為道路來指導(dǎo)人們。
  那么什么東西“可以為道”—能夠作為道路來指引方向呢?那就是道表現(xiàn)出的某些跡象、征候。比如,日月輪轉(zhuǎn)、四時(shí)交替、植物枯榮、人事興衰,這就是道的運(yùn)行的一些表象,我們從中可以理解到道的存在和特點(diǎn),從而把握生存的正確法則和方向!兑捉(jīng)》講:“天垂象,見吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書,圣人則之!雹 可道正是“天垂象”的結(jié)果;沒有天垂象,就沒有可道。南宋邵若愚說:“此無始無終,長存不改之道。自虛無始化一氣,因有一氣之跡,是故可道!盵2]道有跡可循,可以為道,便是可道。
  道“可以為道”這層意思,如果用一個(gè)單字來表示,那便是“導(dǎo)”(導(dǎo))。在繁體字“導(dǎo)”里,包含著更為直觀的“可道”的奧秘?傻溃褪侵v道之導(dǎo)引的作用?傻兰磳(dǎo)。道具有引導(dǎo)、傳導(dǎo)的功能。道是人類最后的導(dǎo)師(導(dǎo)師)。
  所以說,可道,不是簡簡單單的“可以言說”的意思,而是老子哲學(xué)體系里的一個(gè)關(guān)鍵性概念,它表明了道這種“玄之又玄”的形而上的東西如何在現(xiàn)象界中表現(xiàn)以及具有何種價(jià)值。
  理解了“可道”的基本意思,也就容易理解“可道”與“常道”的關(guān)系。道作為“一”,是體、相、用的綜合體,它在現(xiàn)象界中的表現(xiàn),就是其“相”;它具有價(jià)值,就是其“用”。分開說的話,常道與可道的關(guān)系,就是體相、體用關(guān)系。我們說道是“可道”的,即是說道有其相、有其用,只是這個(gè)相和用,無論如何廣博,無論如何窮盡,永遠(yuǎn)不等于老子心中那個(gè)永恒、終極、純粹的道—“常道”(“恒道”)。老子生怕人們誤解他的意思,只按照表象(相)和價(jià)值(用)的認(rèn)識(shí)來解讀他的道,所以特別強(qiáng)調(diào)了一下“常道”這個(gè)詞,來加以明確區(qū)分。
  在《莊子·天運(yùn)》里,莊子轉(zhuǎn)述了一段老子對(duì)孔子說的話,其中有:“今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉!”[3]意思是說,如今你所談?wù)摰臇|西,就好像是足跡;足跡是腳踩出來的,然而足跡難道就是腳嗎!如果借用二者來比喻,那么,腳作為體應(yīng)是道,足跡作為腳留下的印記(相)就是腳的可道。足跡當(dāng)然不是腳,可道當(dāng)然也不是道。
  常道與可道的體相、體用關(guān)系,構(gòu)成整個(gè)《道德經(jīng)》的立論基礎(chǔ)。沒有常道,道就沒有本體,道就是一般現(xiàn)象之物,沒有什么深?yuàn)W可言,老子也就根本沒有必要花功夫來講一部《道德經(jīng)》;沒有可道,道完全看不見摸不著,等于不存在,也就根本無從講起。所以,常道與可道是缺一不可的。
  過去禪宗有一句話,叫“妙高頂上,不可言傳;第二峰頭,略容話會(huì)”。常道是妙高頂上的本體信仰,只能存之乎心,不可言說,故一筆帶過,而可道則是第二峰頭的宇宙哲學(xué),可以多說幾句。可道,是道之掛一漏萬的無奈表達(dá),或者說,是道的“降低”高度的勉強(qiáng)解說。
  綜合起來,關(guān)于《道德經(jīng)》開篇這“六字真言”,老子的意思是說:一方面,道雖然妙不可言,可它總還是有跡可循的,這些暴露出來的行跡大略可以作為道路來指引方向(“可道”);另一方面,那些可以作為道路來指引方向的種種道的跡象,卻不等于那個(gè)真正的、整體的、終極的道(“常道”)。這里面,有兩個(gè)轉(zhuǎn)折、兩次否定;是邊肯定邊否定、同時(shí)肯定同時(shí)否定。
  那么,由常道與可道的體相、體用關(guān)系,能夠幫助我們引申出一種怎樣的宇宙觀呢?或者說,能夠幫助我們建立一幅怎樣的世界景態(tài)呢?對(duì)這個(gè)問題,我想以自己的一種理論模型—“一體三態(tài)論”來做一個(gè)勉為其難的詮釋。
  “一體三態(tài)”是什么意思呢?“一體”,就是常道,常道為體。體是萬物的根本和創(chuàng)造者,但它無形無狀,不可思議,不可致詰;體要把自己外化,通過它創(chuàng)造的現(xiàn)象界來展示自己!叭龖B(tài)”,就是由常道這個(gè)本體產(chǎn)生、演化出來的三種現(xiàn)象界的形態(tài)(也就是三種世界的“相”),F(xiàn)象界是我們看得見、摸得著的世界,也是我們能夠勉強(qiáng)理解的世界。我們現(xiàn)在所說的“世界”,其實(shí)就是這個(gè)現(xiàn)象界;當(dāng)我們說“世界”的時(shí)候,一般不包括也不會(huì)考慮到“體”的問題。對(duì)這三種現(xiàn)象界形態(tài),我們往往不加分別,也不了解其中的相互關(guān)系和微妙差異,所以我們一般的所謂“世界觀”還是經(jīng)驗(yàn)層次的。這里順便說一下,在康德哲學(xué)里,也有一個(gè)關(guān)于“物自體”和“現(xiàn)象界”的劃分,但他的“物自體”是“虛置”的,所以后世有的哲學(xué)家認(rèn)為那是“多余”的擺設(shè),盡管在我看來這個(gè)“虛置”的“物自體”其實(shí)足夠偉大,但它還是不能與道體相提并論;至于“現(xiàn)象界”概念,由于康德哲學(xué)奠基于牛頓的經(jīng)典物理學(xué)成果,他本人并不懂量子物理學(xué)關(guān)于疊加態(tài)、波函數(shù)、量子糾纏的種種奧秘,他把現(xiàn)象界當(dāng)成了一成不變的存在,因此,與我們奠基于量子理論的“現(xiàn)象界”理解也有很大不同。

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