【摘 要】?jī)和�教育家陳鶴琴先生的一生都奉獻(xiàn)給了中國(guó)教育事業(yè)。他致力于進(jìn)行兒童心理與家庭教育的實(shí)驗(yàn)和研究，開(kāi)辟了兒童教育的一片新天地；他提出的“活教育”理論，對(duì)當(dāng)下的教育改革依然具有很大的參考價(jià)值；他積極投身于語(yǔ)文教科書(shū)的編寫(xiě)工作，其總結(jié)的教材編輯思想一直得到認(rèn)可和沿用；他不僅為兒童寫(xiě)讀物，還十分關(guān)心漢語(yǔ)文的科學(xué)研究和文字改革運(yùn)動(dòng)。陳鶴琴的“語(yǔ)文心”溫暖并影響著當(dāng)代的語(yǔ)文教育事業(yè)。
　　【關(guān)鍵詞】?jī)和�教育；浙派語(yǔ)文；教育改革；心理研究
　　著名兒童教育家陳鶴琴先生是浙江紹興（上虞）人。在上虞有鶴琴小學(xué)，還有一所鶴琴幼兒園，足見(jiàn)家鄉(xiāng)人永遠(yuǎn)緬懷著這位為中國(guó)兒童教育事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的大師。記得前幾年，鶴琴幼兒園的老師特意登門(mén)與筆者討論如何進(jìn)一步弘揚(yáng)鶴琴先生的教育思想與構(gòu)建園教育文化的問(wèn)題，筆者還即時(shí)為他們撰寫(xiě)了一副“園聯(lián)”：鶴翔九霄，有千里之志始于學(xué)前；琴訴一心，以萬(wàn)般情懷愛(ài)育幼苗。這也算是一副“藏頭聯(lián)”了。
　　確實(shí)，說(shuō)起陳鶴琴，我們往往會(huì)更多地想到他為發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)做出的奉獻(xiàn)：他寫(xiě)了我國(guó)第一本家教專(zhuān)著《家庭教育》；他以自己的第一個(gè)孩子陳一鳴作為研究對(duì)象，做了808天的觀察記錄；他于1923年在家中的客廳創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，做幼兒教育實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)能用觀察實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)研究?jī)和�心理發(fā)展的，他是第一人。他把實(shí)驗(yàn)的結(jié)果寫(xiě)成《兒童心理之研究》這一專(zhuān)著并出版……
　　其實(shí)，若把他的成就局限于幼兒教育事業(yè)，是有失偏頗的。他對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)是全方位的、歷史性的。他出生于1892年，在家鄉(xiāng)上虞上完小學(xué)，又以優(yōu)異的成績(jī)從杭州惠蘭中學(xué)畢業(yè)。民國(guó)三年（1914）公費(fèi)留美，1918年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位，專(zhuān)攻教育學(xué)、心理學(xué)。1919年回國(guó)后任南京高等師范學(xué)校教授，開(kāi)始教學(xué)生涯。1923年任東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任，創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園。后來(lái)還擔(dān)任過(guò)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校第二院院長(zhǎng)，建立了南京教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。他在任上海公共租界工部局華人教育處處長(zhǎng)時(shí)，還為租界里的中國(guó)兒童和成人創(chuàng)辦了6所小學(xué)（附設(shè)幼兒園）、1所女子中學(xué)和4所工人夜校。1940年在江西泰和創(chuàng)建省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，建立了一個(gè)較為完整的幼稚教育師資培訓(xùn)體系。1945年又在上海創(chuàng)辦市立幼稚師范學(xué)校，之后還籌辦了上海特殊兒童輔導(dǎo)院，主持難民、難童教育。中華人民共和國(guó)成立后歷任中國(guó)文字改革委員會(huì)委員、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)……由此可見(jiàn)，他把畢生都奉獻(xiàn)給了中國(guó)教育事業(yè)。他的那份語(yǔ)文教育情懷，也一直溫暖著我們語(yǔ)文教師。這就難怪由著名語(yǔ)文教育專(zhuān)家顧黃初策劃并審定的“影響中國(guó)20世紀(jì)的語(yǔ)文教育大家”中，陳鶴琴的大名赫然在目。
　　說(shuō)起陳鶴琴對(duì)語(yǔ)文教育的影響力，要而論之，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面。
　　一、對(duì)語(yǔ)文教育的照亮——兒童心理研究的“點(diǎn)燈”效應(yīng)
　　陳鶴琴學(xué)成歸國(guó)后，曾與陶行知先生共事，在南京高等師范學(xué)校主講教育學(xué)、心理學(xué)，并開(kāi)始兒童心理與家庭教育的實(shí)驗(yàn)和研究。1920年12月26日，他的長(zhǎng)子降生。陳鶴琴就從這一天起，從孩子的第一聲啼哭起，到808天后兒子會(huì)說(shuō)話止，對(duì)其生理和心理的變化，做了細(xì)致的觀察和實(shí)驗(yàn)，留下了詳細(xì)的文字記錄，并配上了照片實(shí)證。如：“出生2秒，開(kāi)始大哭，延續(xù)10分鐘，轉(zhuǎn)為間歇哭；45分鐘后，哭聲停止，連續(xù)打6次呵欠，入睡；10小時(shí)后，撒第一泡尿……”就這樣從自己的孩子出生之日起的審察記錄，為他的兒童心理研究提供了翔實(shí)的第一手資料。在此基礎(chǔ)上，他撰寫(xiě)了《兒童研究綱要》一書(shū)，這是我國(guó)以個(gè)案方式進(jìn)行兒童生理研究方面的一個(gè)令人矚目的成功先例。他如此深入求真地進(jìn)行研究，其目的正體現(xiàn)了教育以兒童為本的思想，奉獻(xiàn)了他的赤子之心，希望在那個(gè)不重視兒童的年代能點(diǎn)亮一盞明燈：兒童是世界的未來(lái)，國(guó)家、民族的希望，應(yīng)當(dāng)十分重視兒童教育的價(jià)值。他認(rèn)為，教育兒童是一門(mén)科學(xué)，只有了解兒童，才能教育好兒童，國(guó)家才有光明的未來(lái)。對(duì)于當(dāng)時(shí)人們普遍不重視兒童教育的現(xiàn)狀，他十分痛心，常常大聲疾呼。他曾做過(guò)這樣頗能發(fā)人深省的推論：栽花有栽花的學(xué)識(shí)技能，花才能栽得好；養(yǎng)蜂有養(yǎng)蜂的學(xué)識(shí)技能，蜂才能養(yǎng)得好；甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)鳥(niǎo)莫不都要有專(zhuān)門(mén)的學(xué)識(shí)技能，唯獨(dú)對(duì)于教養(yǎng)孩子，反而不像養(yǎng)豬、養(yǎng)牛的重要。陳鶴琴先生就是基于這樣的信念，方能從自己的孩子入手，數(shù)年如一日地觀察、思考、研究和記錄，并且把實(shí)驗(yàn)研究之所得，寫(xiě)成了《兒童心理之研究》和《家庭教育》等專(zhuān)著，如明燈一樣照亮了兒童教育的一片新天地。顯然，這盞明燈也同時(shí)照亮著兒童的母語(yǔ)教育問(wèn)題。他曾說(shuō)過(guò)：“我們要研究所有的教材，是否適合兒童的需要，我們要研究所用的教法是否能夠引起兒童的興趣，啟發(fā)兒童的思想，培養(yǎng)兒童創(chuàng)造的能力�！彼�認(rèn)為：“要小孩子喜歡閱讀，我們的家庭，我們的社會(huì)，必定要有閱讀的環(huán)境。在家庭里，做父母的每天總要看看書(shū)，看看報(bào)；對(duì)于小孩子，我們也應(yīng)當(dāng)買(mǎi)給他各種相當(dāng)?shù)膬和�讀物，開(kāi)始時(shí)，做父母的還應(yīng)該好好地指導(dǎo)他，引起他的興趣，使他喜歡閱讀�！薄�…應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他的許多關(guān)于語(yǔ)文教育的主張、論述，都是基于他熱愛(ài)兒童、重視兒童心理研究的信念和行動(dòng)。
　　二、對(duì)語(yǔ)文教育的引領(lǐng)——“活教育”理論的普適價(jià)值
　　綜觀陳鶴琴的教育思想，可以概括地體現(xiàn)在他的“活教育”理論中。他的“活教育”目的論，是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代的中國(guó)人”，他認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)分取決于他的社會(huì)性。個(gè)體不應(yīng)該隔離于社會(huì)，必須構(gòu)建完滿的人際交往，才能走進(jìn)活的生活，才能爭(zhēng)取社會(huì)的改良與自身和人類(lèi)的福祉。他的“活教育”課程論，旨在為學(xué)生構(gòu)建“大而活”的課程。我們所處的大自然、大社會(huì)都是“大而活”的課程。他在美國(guó)留學(xué)期間深受杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為傳統(tǒng)教育過(guò)于注重書(shū)本，將課本作為傳播知識(shí)的唯一手段，學(xué)生習(xí)得的是間接經(jīng)驗(yàn)，難免會(huì)成為只會(huì)“死讀書(shū)”的書(shū)呆子，這很不利于社會(huì)與民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，他積極倡導(dǎo)課程內(nèi)容應(yīng)該直接取自大自然、大社會(huì)，讓學(xué)生在大自然、大社會(huì)中學(xué)習(xí)，通過(guò)觀察與感受大自然、大社會(huì)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，從而習(xí)得活的知識(shí)。他的這種主張，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)有重大的革新意義，即使在今天也仍然值得我們思考借鑒。他的“活教育”方法論，在今天我們也一樣可以感受到它的生機(jī)盎然。如他提出“活教育”的17條教學(xué)原則：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；替代教學(xué)法；分組學(xué)習(xí)，共同研究；教學(xué)游戲化……由此我們不難認(rèn)識(shí)到“活教育”確實(shí)為豐富我國(guó)的教育理論與實(shí)踐做出了重大貢獻(xiàn)。如上所述，“活教育”的目的論、課程論和方法論，即使在今天，我們也可以感受到它的蓬勃生機(jī)，其中所蘊(yùn)含的不少思想對(duì)我國(guó)當(dāng)下的教育改革依然具有很大的參考價(jià)值。難道你會(huì)認(rèn)為“活教育”僅僅說(shuō)的是幼兒教育嗎？它對(duì)整個(gè)教育事業(yè)都有導(dǎo)向意義，所以，對(duì)語(yǔ)文教育也一樣具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。特別如它的方法論中所提及的17條原則，許多仍然是今日語(yǔ)文教育所踐行、所追求的要?jiǎng)t。

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