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唯有源頭活水來(lái)

發(fā)布時(shí)間:2019-08-06 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:


  作為歷史文化名城,蘇州蘊(yùn)含著豐富的吳文化資源,教師在職教語(yǔ)文課程中,因地制宜、因時(shí)制宜地開(kāi)發(fā)和整合利用這些資源,有利于傳承發(fā)揚(yáng)地域優(yōu)秀文化,有助于構(gòu)建開(kāi)放有活力的職教語(yǔ)文課堂,推動(dòng)職教語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)職教學(xué)生及早生動(dòng)、深入體會(huì)和融入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,全面提升其職業(yè)人文素養(yǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中,如果只是讓學(xué)生在陌生的文本閱讀中理解、體會(huì)基于語(yǔ)言所描述的抽象事物所蘊(yùn)含的文化,對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō),都是“吃力不討好”的事,所以有必要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中親身體驗(yàn)、感受具象存在的現(xiàn)實(shí)文化。這就要求教師充分認(rèn)識(shí)到地域文化是語(yǔ)文課程資源中不可或缺的重要來(lái)源,并積極開(kāi)發(fā)與利用,促進(jìn)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí),提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。現(xiàn)代課程論也認(rèn)為,課程是在學(xué)校指導(dǎo)下學(xué)生獲得的全部經(jīng)驗(yàn),課程資源不再局限于國(guó)家頒發(fā)的大綱和教材,也不再僅僅是學(xué)校中的學(xué)習(xí)內(nèi)容,而是包括所有能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)和發(fā)展的學(xué)習(xí)內(nèi)容、活動(dòng)和體驗(yàn)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出:“自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活以及日常生活話(huà)題等也可以成為語(yǔ)文課程的資源!币虼耍_(kāi)發(fā)建設(shè)關(guān)于地域文化的語(yǔ)文課程資源,不僅是新課程改革的需要,也是文化教育的一個(gè)重要渠道,是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一,將有助于構(gòu)建開(kāi)放有活力的職教語(yǔ)文課堂,有利于職教語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。
  一、將蘇州吳文化引入教學(xué),是拓展職教語(yǔ)文課程新取向的必然選擇
  我國(guó)偉大的教育家陶行知先生認(rèn)為:“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西!睆纳罱逃碚摮霭l(fā),陶行知先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了“向前向上”的生活。一位美國(guó)教育家說(shuō)過(guò):“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活相等。”這與陶行知先生的思想可以說(shuō)是不謀而合。由此可看出語(yǔ)文學(xué)科的特殊性,具有最廣闊的學(xué)習(xí)環(huán)境,即從語(yǔ)文課堂大到整個(gè)社會(huì),是課外有課。職教語(yǔ)文教學(xué)有別于當(dāng)前應(yīng)試體制下的普通中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),原因在于它是踐行這種教育理念的最佳平臺(tái)。以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能的人才,以適應(yīng)本地區(qū)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的需要。職教語(yǔ)文作為文化基礎(chǔ)課,沒(méi)有高考的指揮棒,主要側(cè)重于學(xué)生綜合性文化素養(yǎng)的培育。但是,與此不相適應(yīng)的是,大部分教師還習(xí)慣于按部就班,從書(shū)本到書(shū)本的講解教材,導(dǎo)致學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)越來(lái)越狹隘,語(yǔ)文教材越來(lái)越遠(yuǎn)離生活現(xiàn)實(shí),對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文教材越來(lái)越排斥。因此,傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為目的,以課堂教學(xué)為中心,以知識(shí)積累的多少來(lái)衡量人的智力與才能高低的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)觀迫切需要扭轉(zhuǎn)和更新,從而構(gòu)建符合時(shí)代要求和職教學(xué)生個(gè)性特質(zhì)的職教語(yǔ)文課程新取向。
 。ㄒ唬┒嘣⒊实恼Z(yǔ)文課程總?cè)∠蛟絹?lái)越成為一種普遍性共識(shí)
  課程取向,簡(jiǎn)而言之,就是一門(mén)課程的教學(xué)價(jià)值與目的所在。在不同的時(shí)代和社會(huì)發(fā)展大背景下,課程取向都會(huì)有不同的偏好與側(cè)重。以美國(guó)為例,在20世紀(jì)后半葉,它的語(yǔ)文課程取向就經(jīng)歷了從“能力導(dǎo)向”向“文化素養(yǎng)”的轉(zhuǎn)移。而在美國(guó)以提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)地位為主要?jiǎng)恿Φ恼n程改革大背景下,其基本導(dǎo)向則是強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的“實(shí)際能力”,認(rèn)為“一個(gè)人的閱讀水平的高低,決定著他知識(shí)總量的多少,知識(shí)總量的多少?zèng)Q定著他的工作質(zhì)量的優(yōu)劣,而工作質(zhì)量的優(yōu)劣,則決定著他薪金數(shù)目的多少。因此,閱讀能力能夠轉(zhuǎn)化為一筆經(jīng)濟(jì)財(cái)富”。[1]到了20世紀(jì)末,基于“學(xué)校是文化生產(chǎn)的場(chǎng)所”的教育改革大潮,主張向?qū)W生傳授“保存西方文明的基本傳統(tǒng)所必需的語(yǔ)言、知識(shí)和價(jià)值觀”,開(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)生“文化素養(yǎng)”的培育,語(yǔ)文課程突出“內(nèi)容”,而不是“技能”。[2]我國(guó)在上世紀(jì)末也曾發(fā)生過(guò)語(yǔ)文教育大討論,包括語(yǔ)文能力與審美能力的雙目的論探討等。但縱觀國(guó)內(nèi)外語(yǔ)文課程教學(xué)取向,多元并呈的語(yǔ)文課程總?cè)∠蚴谴髣?shì)。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)始終要完成兩個(gè)問(wèn)題,一是基于知識(shí)傳授的語(yǔ)文學(xué)習(xí),一是基于能力培養(yǎng)的語(yǔ)文活動(dòng)。當(dāng)下中國(guó)的職教語(yǔ)文課程,也正是綜合二者的最佳實(shí)踐。
 。ǘ┪幕庾R(shí)和價(jià)值理念的培養(yǎng)越來(lái)越成為職教教育的先導(dǎo)
  隨著全球化的迅速發(fā)展,文化日益成為一個(gè)醒目的主題詞高頻出現(xiàn)在不同的領(lǐng)域,而文化所依附的語(yǔ)言也越來(lái)越成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)在全球快速散布。美國(guó)語(yǔ)言教育家C.Kramsch就認(rèn)為:“話(huà)語(yǔ)是意義的載體和反映,它具有表達(dá)雙重聲音的作用,既表達(dá)說(shuō)話(huà)者的個(gè)人思想和意想(text),又代表說(shuō)話(huà)人所屬語(yǔ)言團(tuán)體的期望(context),兩者形影不離,相互依存!盵3]。這就意味著語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四項(xiàng)基本技能傳授的基礎(chǔ)上,還要加上語(yǔ)言背后所包涵的文化意識(shí)和價(jià)值理念的闡釋。但是,在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中,文化意識(shí)和價(jià)值理念的解讀和傳導(dǎo),必須轉(zhuǎn)化為具體語(yǔ)境和話(huà)題。從此意義上講,教學(xué)課文就僅僅是“拋磚”,需要教師善于和學(xué)生一道去“引玉”,拓展教材之外的活水源頭。作為文化課的職教語(yǔ)文,尤其有相對(duì)寬廣的教學(xué)空間讓教師和學(xué)生共同去拓展“話(huà)題”和素材。職教學(xué)生主要面向本地區(qū)的就業(yè)指導(dǎo)思路,但也需要學(xué)生盡可能了解、認(rèn)同本地地域文化,較快融入地方就業(yè)、創(chuàng)業(yè)過(guò)程中,并以較好的人文素質(zhì)涵養(yǎng)促進(jìn)其工作、生活。因此,職教語(yǔ)文在課程資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中就要特別重視利用校外地域文化資源。而蘇州作為沿海改革開(kāi)放高地,歷史文化名城,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相得益彰的生動(dòng)實(shí)踐,自然成為職教語(yǔ)文課程教育的模范樣本和鮮活教材。
  二、蘇州吳文化資源豐富,是職教語(yǔ)文課程資源的活水源頭
  從公元前十二世紀(jì)末泰伯奔吳起,蘇州地區(qū)就從蠻夷身影中脫胎換骨,開(kāi)始逐步納入中原文明進(jìn)程,開(kāi)拓創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特地域文化。雖在此后歷經(jīng)國(guó)朝更迭和戰(zhàn)亂頻仍,但也促成南北人文交流融匯,至六朝時(shí)已有“東南文物之邦”的美譽(yù)。隋唐以來(lái),“上有天堂、下有蘇杭”的褒稱(chēng)更是名冠天下。清人袁景瀾在其自撰《吳郡歲華紀(jì)麗》序中自豪地稱(chēng)道:“吾吳自泰伯、虞仲變其舊習(xí),文物聲名,著聞?dòng)騼?nèi),俗敦禮讓?zhuān)晌逐,五方雜處,百貨闐萃!盵2]所以,居于一隅之地的蘇州,很早就成為江南文化與中原文化的匯聚點(diǎn),孕生滋養(yǎng)了獨(dú)具地域特色的文化藝術(shù):吳方言、昆曲、園林、蘇繡、明清建筑、吳地文學(xué)……蘇州吳文化以其豐富性及獨(dú)特性在吳地文化中居于重要地位,并對(duì)中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。可以說(shuō),蘇州的職業(yè)學(xué)校是踩在“吳文化”這座“金山”之上的,蘇州的吳文化是職教語(yǔ)文教學(xué)取之不竭的源泉。

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