一位新銳設(shè)計(jì)師受梵高名畫(huà)《星空》的啟發(fā)，設(shè)計(jì)出一條“夜光自行車(chē)道”，路面上鑲嵌著成千上萬(wàn)顆發(fā)著藍(lán)綠色微光的小石頭，如同銀河灑落人間，令人叫絕。設(shè)計(jì)師認(rèn)為，技術(shù)不應(yīng)是堅(jiān)硬麻木的存在，而應(yīng)“以一種更具交互性和詩(shī)意的方式強(qiáng)化我們的感受能力”。

的確，技術(shù)并不只具有實(shí)用價(jià)值，亦可以是審美價(jià)值的搖籃。中國(guó)的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠(yuǎn)銷(xiāo)世界，古代建筑令人陶醉，皆因?qū)嵱脙r(jià)值與審美價(jià)值相得益彰。技術(shù)滿足人的物質(zhì)需要，藝術(shù)滿足人的精神需要，技術(shù)與詩(shī)意融合，更能熏染出高品質(zhì)的生活。當(dāng)我們向科技的詩(shī)意一面投去更多關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也可以充滿溫度和情懷，飽含靈性和魅力。

國(guó)內(nèi)外一些城市，涌現(xiàn)出一種叫做“垂直森林”的新式建筑，層層種下喬木、灌木和草本植物，讓綠植充滿建筑空間。傳統(tǒng)觀念里，城市的鋼筋水泥風(fēng)格同綠色自然格格不入，“垂直森林”的建筑設(shè)計(jì)卻成功地讓人與自然超越空間局限融合在一起，為“詩(shī)意的棲居”創(chuàng)造了無(wú)限可能。在南方醫(yī)科大學(xué)人體標(biāo)本陳列館，我國(guó)現(xiàn)代臨床解剖學(xué)奠基人鐘世鎮(zhèn)院士創(chuàng)新標(biāo)本制作方法，讓各類人體鑄型標(biāo)本如珊瑚、水晶般精美，令參觀者心情放松，不僅擺脫了對(duì)“解剖”的莫名恐懼，更對(duì)探索人體奧秘充滿了興趣。

科學(xué)同樣要有美感，技術(shù)創(chuàng)新也能很詩(shī)意。如果把科技比作繁茂的大樹(shù)，效率和性能是其樹(shù)干，人文要素則近乎于樹(shù)枝和樹(shù)葉。沒(méi)有樹(shù)干，枝葉無(wú)所依存；剝掉樹(shù)皮，去除葉子，樹(shù)干不過(guò)是根木頭�？萍疾荒苤挥欣硇运季S而缺少“詩(shī)性思維”，否則就難免枯燥無(wú)趣。以城市規(guī)劃來(lái)說(shuō)，許多城市的新城區(qū)道路寬度、公共廣場(chǎng)都唯寬大是從，不僅不講科學(xué)，實(shí)際上也詩(shī)意無(wú)存，既浪費(fèi)也沒(méi)有特色。

“技術(shù)的詩(shī)意”，其實(shí)不是鋪陳、夸張、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。如同庖丁解牛，始終按照其結(jié)構(gòu)特征用刀，在順應(yīng)自然求至善中盡顯智慧和技藝。其中凝聚著“真”——尊重規(guī)律、以道馭術(shù)；凝聚著“善”——簡(jiǎn)約利物、惠而不費(fèi)；凝聚著“美”——巧奪天工、出神入化。多些“技術(shù)的詩(shī)意”，實(shí)質(zhì)正是遵守技術(shù)倫理，把創(chuàng)意和人文有機(jī)融合，用“人的尺度”統(tǒng)攝技術(shù)，給人更多便利感受和美的體驗(yàn)。

為什么有些技術(shù)成果缺乏良好用戶體驗(yàn)？不是技術(shù)創(chuàng)新能力達(dá)不到，而是在貪多求快的浮躁心理驅(qū)使下主動(dòng)放棄了對(duì)詩(shī)意的探求。這提醒我們，無(wú)論是規(guī)劃設(shè)計(jì)還是科學(xué)研究都極具專業(yè)性，決策者有必要多咨詢專業(yè)人士意見(jiàn)，防止“政績(jī)沖動(dòng)”和“商業(yè)驅(qū)使”誤導(dǎo)決策。一切技術(shù)創(chuàng)新的目的都在于提升生活品質(zhì)，理應(yīng)多從人文領(lǐng)域?qū)で箪`感啟發(fā)和精神支柱，在實(shí)用和審美并重中釋放智慧和技藝。

美是愉悅源泉，美也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力�？萍贾�美，立足于“人的尺度”，內(nèi)蘊(yùn)著“技術(shù)為體、文化為魂”的規(guī)律。讓科技的真、善、美可觀可觸可感，我們才能最大程度地兌現(xiàn)“科技讓生活更美好”的愿望。

（摘編自劉根生《技術(shù)也可以“詩(shī)意盎然”》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A.受梵高名畫(huà)《星空》的啟發(fā)而設(shè)計(jì)出的“夜光自行車(chē)道”，路面鑲嵌著成千上萬(wàn)顆發(fā)著藍(lán)綠色微光的小石頭，如同銀河灑落人間，令人叫絕。

B.中國(guó)的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠(yuǎn)銷(xiāo)世界，古代建筑令人陶醉，因?yàn)樗鼈兗扔惺褂脙r(jià)值，又有審美價(jià)值，且這兩種價(jià)值交相映襯，相得益彰。

C.“垂直森林”的建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)觀念里的鋼筋水泥風(fēng)格格格不入，讓人與自然超越空間局限融合在一起，創(chuàng)造了人的“詩(shī)意的棲居”。

D.“技術(shù)的詩(shī)意”，如同庖丁解牛那樣在順應(yīng)自然求至善中盡顯智慧和技藝，它并不是鋪陳、夸張、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A.技術(shù)和藝術(shù)分別滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，技術(shù)與詩(shī)意融合，“以一種更具交互性和詩(shī)意的方式強(qiáng)化我們的感受能力”。

B.為了追求高品質(zhì)的生活，鐘世鎮(zhèn)院士在標(biāo)本制作方法上大膽創(chuàng)新，讓各類人體鑄型標(biāo)本如珊瑚、水晶般精美，令參觀者恐懼頓失，興趣盎然。

C．“技術(shù)的詩(shī)意”凝聚著尊重規(guī)律、以道馭術(shù)的“真”，凝聚著簡(jiǎn)約利物、惠而不費(fèi)的“善”，凝聚著巧奪天工、出神入化的“美”。

D．有些技術(shù)成果缺乏良好用戶體驗(yàn)的原因并不是技術(shù)創(chuàng)新能力達(dá)不到，而是在貪多求收的浮躁心理驅(qū)使下主動(dòng)放棄了對(duì)詩(shī)意的探求。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）

A.技術(shù)不應(yīng)是堅(jiān)硬麻木的存在，當(dāng)我們向科技的詩(shī)意一面投去更多關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也可以充滿溫度和情懷，飽含靈性和魅力。

B.科技不能只有理性思維，還應(yīng)該有“詩(shī)性思維”，許多城市的新城區(qū)道路寬度、公共廣場(chǎng)唯寬大是從，既浪費(fèi)也沒(méi)有特色。

C.一切技術(shù)創(chuàng)新理應(yīng)遵守技術(shù)倫理，把創(chuàng)意和人文有機(jī)融合，多些“技術(shù)的詩(shī)意”，在實(shí)用和審美并重中釋放智慧和技藝。

D.立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力，這種美可觀可觸可感，會(huì)使“科技讓生活更美好”的愿望早日實(shí)現(xiàn)。

參考答案：

1、C（“創(chuàng)造了人的‘詩(shī)意的棲居’”表述有誤，原文第3段的相關(guān)表述是“為‘詩(shī)意的棲居’創(chuàng)造了無(wú)限可能”）

2、B（“為了追求高品質(zhì)的生活”無(wú)中生有；“興趣盎然”也有誤，原文第3段的相關(guān)表述是“對(duì)探索人體奧秘充滿了興趣”）

3、D(“立足于‘人的尺度’的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力”說(shuō)法有誤，原文最后一段相關(guān)表述是“美是愉悅源泉，美也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力”；“會(huì)使‘科技讓生活更美好’的愿望早日實(shí)現(xiàn)”也有誤，文中相關(guān)表述是“我們才能最大程度地兌現(xiàn)‘科技讓生活更美好’的愿望”)

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