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中國(guó)儒學(xué)史 湯一介 [湯一介《論儒學(xué)的復(fù)興》語(yǔ)文閱讀答案]

發(fā)布時(shí)間:2018-12-23 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:

一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)閱讀下文,完成1-3題。

論儒學(xué)的復(fù)興

湯一介

中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中,民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián),在我國(guó)歷史上雖說(shuō)是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化,但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位,影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此,儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開(kāi)的,這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化,從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根,我們沒(méi)有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?/p>

因此,只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上,使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看,在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的,有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因,但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊,使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道,在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中,中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”,這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué),應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“本開(kāi)新”的儒學(xué),“反本”才能“開(kāi)新”,“反本”更重要的是為了開(kāi)新。中國(guó)文化必須在傳承中更新,這樣中國(guó)文化才得以真正的“復(fù)興”,而“重新燃起新的火焰”。

本世紀(jì)初,中國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求,這將對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前景十分重要,它會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響!昂椭C”是儒學(xué)的中心觀(guān)念,在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源。《禮記?禮運(yùn)》的“大國(guó)”思想可以說(shuō)為中華民族勾畫(huà)出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖!墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用,和為貴”,這就是說(shuō)“和諧”將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用;而“和而不同”又可以為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供了理?yè)?jù)。特別是《周易》中的“太和”觀(guān)念經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮,已具有“普遍和諧”的意義,這就是說(shuō),“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”,才可以稱(chēng)為“普遍和諧”。所以王夫之說(shuō)“太和”是“和之致”,“太和”是最完美的“和諧”,如此等等,在儒家思想中比比皆是。

近兩百多年來(lái),由于對(duì)自然界無(wú)量的開(kāi)發(fā),殘酷的掠奪,造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹,造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突,以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過(guò)分注重金錢(qián)的感官享受,致使身心失調(diào),人類(lèi)分裂,造成自我身心的扭曲,已成為一種社會(huì)病。因此,當(dāng)前人類(lèi)迫切需要解決,甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問(wèn)題,這些無(wú)疑是人類(lèi)面臨的最重大課題,其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題要有自我覺(jué)醒。針對(duì)上面說(shuō)到的三大矛盾,我們認(rèn)為,儒學(xué)可以為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然,必須注意,我并無(wú)意說(shuō),上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決,真正的較完滿(mǎn)的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。

(選自《新華文摘》,有刪改)

1.對(duì)“新的現(xiàn)代儒學(xué)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( )

A.中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”,使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)。

B.新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“本開(kāi)新”的,在傳承中更新;“反本”才能“開(kāi)新”,“燃起新的火焰”。

C.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。

D.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現(xiàn)代儒學(xué)。

2.下列是“儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展” 的主要原因的一項(xiàng)是 ( )

A.由于歷史的原因,中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族得復(fù)興,首先就要使儒學(xué)復(fù)興。

B.由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位,影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。

C.從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根,我們沒(méi)有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?/p>

D.以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對(duì)以“儒學(xué)”為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊。

3.對(duì)文本分析、理解、推斷不正確的一項(xiàng)是 ( )

A.儒學(xué)“大國(guó)”“ 禮之用,和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會(huì)”提供大量了有意義的思想資源。

B.儒學(xué)作為一種精神文化,雖然受到“西學(xué)”的沖擊,但在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。

C.有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑能解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”當(dāng)前人類(lèi)面臨的三大矛盾。

D.儒學(xué)可以為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)提供某些有益的思想資源,但要真正的較完滿(mǎn)的解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索。

參考答案:

1.B“構(gòu)成跪拜禮的雛形”錯(cuò),原文第4節(jié)“很自然地構(gòu)成一個(gè)跪拜動(dòng)作”

2.D“近現(xiàn)代作為一種懲罰的跪拜”,不屬于一種禮節(jié)

3. C.A“一中根本禮節(jié)”錯(cuò),應(yīng)是“基本禮節(jié)”C“即使是跪拜禮,到了乾隆年間也不得不改變”錯(cuò),原文第7節(jié),舉西洋式單腿跪拜,說(shuō)明了跪拜是不易改變的D“封建社會(huì)”錯(cuò),原文第8節(jié),應(yīng)為“階級(jí)社會(huì)”

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