論述類文本閱讀《藝術(shù)三昧》附答案_藝術(shù)三昧
發(fā)布時間:2018-12-06 來源: 感悟愛情 點擊:
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論述類文本(18分)
閱讀下面的文章,完成15-17題。
藝術(shù)三昧
豐子愷
有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃,并不好;單看各個字,各行字,也并不好。然而看這方字的全體,就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方,全體看時都變好,非此反不美了。
原來藝術(shù)品的這幅字,不是筆筆、字字、行行的集合,而是一個融合不可分解的全體。各筆各字各行,對于全體都是有機的,即為全體的一員。字的或大或小,或偏或正,或肥或瘦,或濃或淡,或剛或柔,都是全體構(gòu)成上的必要,決不是偶然的。所以單看一筆、一字或一行,自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點。在繪畫也是如此。中國畫論中所謂“氣韻生動”,就是這個意思。西洋印象畫派的持論:“以前的西洋畫都只是集許多幅小畫而成一幅大畫,毫無生氣。藝術(shù)的繪畫,非畫面渾然融合不可!痹谶@點上想來,印象派的創(chuàng)生確是西洋繪
畫的進步。
這是一個不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點里可以窺見全體,而在全體中只見一個個體。這道理看似矛盾又玄妙,其實是藝術(shù)的一般的特色,美學上的所謂“多樣的統(tǒng)一”,很可明了地解釋。其意義:譬如有三只蘋果,水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來,就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的,是死的。小孩子把它們觸亂,東西滾開,就是“多樣”。只有多樣是散漫的,是亂的。最后來了一個畫家,要照著它們寫生,給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏在后方一邊,余一個稍離開在前方,——望去恰好的時候,就是所謂“多樣的統(tǒng)一”,是美的。
要統(tǒng)一,又要多樣;要規(guī)則,又要不規(guī)則;要不規(guī)則的規(guī)則,規(guī)則的不規(guī)則;要一中有多,多中有一。這是藝術(shù)的三昧境!
宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書畫的小藝術(shù),而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢?何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢?如果拿看書畫的眼來看宇宙,必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個渾然融合的全體,萬象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬象的一點中,必可窺見宇宙的全體;而森羅的萬象,只是一個個體。勃雷克的“一粒沙里見世界”,孟子的“萬物皆備于我”,就是當作一大藝術(shù)而看宇宙的吧!藝術(shù)的字畫中,沒有可以獨立存在的一筆。即宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體,各個體盡是虛幻而無意義了。那么這個“我”怎樣呢?自然不是獨立存在的小我,應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中,以造成這一大藝術(shù)。
(選自《豐子愷散文選》,有刪節(jié))
15.請簡要概括本文的論述思路。(4分)
16.結(jié)合擺放蘋果的事例,說說在審美過程中應(yīng)該怎樣處理“多樣”和“統(tǒng)一”的矛盾。(8分)
17.豐子愷在文章結(jié)尾提出的“鑒賞宇宙的大藝術(shù)”,包含哪些深意?(6分)
閱讀答案:
15.由吳昌碩的字說起,引出偉大的藝術(shù)的特點在于整體美,并以中國畫和西洋畫為例加以印證;(2分)再舉擺放“三個蘋果”的例子,說明何謂“多樣的統(tǒng)一” ;(1分)最后延伸到闡述以此種審美觀看待宇宙人生。(1分)
16.①水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來,以求“統(tǒng)一”,代表單純追求“統(tǒng)一”的審美觀,即把機械、教條的同一性作為目標,是審美的誤區(qū);(2分)②小孩子把蘋果觸亂,使之滾開,代表盲目追求“多樣化”的審美觀,意味著忽視個體之間的聯(lián)系,也是審美的誤區(qū);(2分)③畫家根據(jù)寫生的需要,將蘋果擺放成可以入畫的美的位置,這是注意了多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào),遵循了審美的基本法則;(2分)④總之,只有兼顧審美對象的統(tǒng)一性與多樣性,實現(xiàn)二者的完美結(jié)合,才是藝術(shù)的三昧境界。(2分)
17.(1)從鑒賞書畫的審美體驗中獲得啟發(fā),把宇宙也看作藝術(shù),觀照其三昧境界;(2分)(2)明白包容萬象的宇宙乃是一整體,學會從個體出發(fā)探究整個宇宙的規(guī)律;(2分)進而體悟到“我”作為萬象的組成部分,應(yīng)該從小我中超脫出來,融于宇宙全體的大我中。(2分)
18.作文(略)
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