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詩經(jīng),愛情

發(fā)布時間:2017-02-02 來源: 感悟愛情 點擊:

詩經(jīng),愛情篇一:詩經(jīng)中的愛情

——淺談詩經(jīng)中的愛情詩

2007-11-24 1:54

關(guān)鍵詞: 《詩經(jīng)》愛情 情詩

前言: 愛情是人類最美好的向往,從人類誕生開始,愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳,在西方也有丘比特愛神的神話,可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集,《詩經(jīng)》中必然留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。

正文: 《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著,是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典!对娊(jīng)》中的愛情主要集中在《國風(fēng)》里,小雅里也有些,以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌,主人公基本上是對愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望,使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩的存在,是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義,用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭,因此那時的青年男女是沒有愛情自由的,相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù),也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切,一旦陷入愛情,他們會不顧親人和習(xí)俗的阻撓,大膽說出:“泛彼柏舟,在彼中河。 髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它,母也天只,不諒人只。泛被柏舟,在彼河側(cè)。髧彼兩髦,實給我特。這死矢靡慝,母也天只,不諒人只!保ā多{風(fēng)·柏舟》)。她們甚至大膽地自找對象,道出:“摽有梅,其實七兮!求我庶士,迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》),當(dāng)它們得到幸福時,就會自然地唱出“投我以木瓜,報之以瓊琚,匪報也,永以為好也!保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》)!矗薄嫡驗椤对娊(jīng)》中有太多對愛情露骨的直白,古代許多儒學(xué)家們,往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”,認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化,不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對象。從傳說中孔子刪詩以來,在中國文學(xué)史上,對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧,甚至到現(xiàn)在還是說法不一。 一、歷來對《詩經(jīng)》中愛情詩的評價 1、孔子評《詩經(jīng)》 古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù),其實他們歪曲了孔子的話,而把自己的觀點強(qiáng)加給了孔子?鬃诱f:“詩三百,一言以蔽之,曰思無邪!保ā墩撜Z·為證篇》),這是他對《詩經(jīng)》的總的評價。對于具體詩篇,孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷!保ā墩撜Z·八佾》),這說明他認(rèn)為詩三百都是思想健康的作品。因此,孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用,他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》,可見孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。 后人對孔子的話的曲解,主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章。孔子說:“行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆!保终f,“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲,都是指音樂!吧亍敝杆磿r候的音樂,“武”指周武王時候的音樂,“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認(rèn)為鄭國的音樂不好,并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”!矗病悼鬃又笠恢钡角貪h,評論家的看法基本與孔子一致。 2、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》 漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話,但對《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解,對后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說:“《關(guān)雎》,后妃之德也。”后妃,指周文王的妻子太太姒,說她“樂得淑女,以配君子,憂在進(jìn)賢,不淫其色;哀窈窕,思賢才,而

無傷善之心焉!保@是對《關(guān)雎》之義的曲解。《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇,也是幾千年來膾炙人口的名詩,她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求,及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時的情景。說其是后妃之德,實在是有點牽強(qiáng)附會,歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。 3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》 南宋的朱熹,他雖然拋棄了一些前人的羈絆,但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強(qiáng)附會。他為了維護(hù)封建倫理道德,采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中,《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說:“鄭、衛(wèi)只樂,皆為淫聲”,如他評價《邶風(fēng)·靜女》:“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》,他則說:“疑亦男女相贈答之辭,如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩,但又以淫詩否定了它。 4、明清以來對《詩經(jīng)》中情詩評價的改觀 明清以來,有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者,他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏,但他們開始對南宋時期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時,已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開,從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限,他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇,把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列,但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點.到現(xiàn)在,人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價已經(jīng)逐步趨于客觀化了,恢復(fù)了這些作品的本來面貌!对娊(jīng)》中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纭M怀隽饲楦]初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴,還原了生命與生活的意義!对娊(jīng)》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性,表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈追求,這是中國古代文化中最光輝的思想,是最純樸的思想!对娊(jīng)》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的,正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣,哪個少年不鐘情?哪個少女不懷春?《詩經(jīng)》時代有少年對在水一方的女孩的思慕,但是“所謂伊人﹐在水一方,溯洄從之﹐道阻且長”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失!对娊(jīng)》的情感是純樸的,“窈窕淑女,君子好逑”,簡單明了,酣暢淋漓。正是因為《詩經(jīng)》是人類童年時代天真純樸,爛漫自由的思想的表達(dá),因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞,而這種未經(jīng)禮教桎梏的,恰恰是自然的人性,是一種活潑生命的體現(xiàn),是真正意義上的對天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等,散發(fā)著愉快與天真的氣息。 二、《詩經(jīng)》中情詩的分類 1、描寫戀愛生活的詩 古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時期,這時人們集中在野外,從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式,也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩,參加盛大集會,男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情,以求進(jìn)一步結(jié)合!矗场邓麄兊那楦璐蠖际窃谶@個時期唱出來的,這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快,直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》: 野有蔓草,零露漙兮。 有美一人,清揚婉兮。 邂逅相遇,適我愿兮。 野有蔓草,零露瀼瀼。 有美一人,婉如清揚。 邂逅相遇,與子偕臧。 該詩寫得浪漫不羈,描寫了一對青年男女在田野間不期而遇,自然結(jié)合的情景,表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。詩以田野郊外,草蔓露濃為背景,同時也是一種象征,情長意濃,男女相遇,自然情景交融,人不期而遇,情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽,也很率真,說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌。《詩經(jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇,如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。 2、描寫相思之苦的情詩 古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的,因此往往會造成相思之苦,《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情,這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》: 關(guān)關(guān)雎鳩,在

河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。 寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦,一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘,于是便整天癡心地想她,睡夢里也追求著她,以致于翻來覆去整夜睡不著覺,最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的,還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等,都是膾炙人口的詩篇。 3、反抗禮教壓迫的情詩 愛情的航船,很少一帆風(fēng)順,往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪,原因是多方面的,在當(dāng)時封建禮教控制的社會,家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》: 將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。 仲可懷也,父母之言亦可畏也。 將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。 仲可懷也,諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。 仲可懷也,人之多言亦可畏也。 這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓,人言的摧殘,不敢表露愛情,害怕情人到來的詩歌,揭示了一個少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會,說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里,提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”,說明當(dāng)時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲,實際上是對封建禮教的控訴。 4、棄婦的怨詩 在禮教的壓迫下,婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡,因此在《詩經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨,棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩中的名篇: 氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。 匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。 乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。 爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。 桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無食桑葚!于嗟女兮,無與士耽! 士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。 桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。 女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。 三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。 兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。 及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮?偨侵,言笑晏晏。 信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! 詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛,經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒,說明三年的貧苦生活的煎熬,使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后,她不僅傷心、悔恨,而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義,表現(xiàn)了她堅強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了,她得不到社會輿論的支持,連自己的兄弟也報著嘲笑的態(tài)度,說明她的悲劇,正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩,還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》、《王風(fēng)·中谷有推》等,這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象,從不同角度控訴了封建禮教的罪惡,具有深刻的社會意義!矗础 《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活,也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題,也是詩歌永恒的主題,其中幾多甘甜,幾多辛酸;而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。 參考書目: 〈1〉《詩經(jīng)》 諸葛山人 作家出版社 〈2〉《古代文學(xué)研究集》 余冠英等 中國文聯(lián)出版社 〈3〉《詩經(jīng)》 周滿江上海古籍出版社 〈4〉《詩經(jīng)解說》

詩經(jīng),愛情篇二:詩經(jīng)愛情名篇

詩經(jīng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。

溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。

溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。

詩經(jīng)?周南·關(guān)雎?先秦

關(guān)關(guān)雎(jū)鳩(jiū),在河之洲。

窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女,君子好(hǎo)逑。

參差荇(xìng)菜,左右流之。

窈窕淑女,寤(wù)寐(mèi)求之。

求之不得,寤寐思服。

悠哉(zāi)悠哉,輾(zhǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。

窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右芼(mào)之。

窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。

詩經(jīng)·靜女

靜女其姝,俟我於城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女以為美,美人之貽。

詩經(jīng) ·王風(fēng) · 君子于役

君子于役(yì),不知其期,曷(hé)至哉?

雞棲于塒(shí),日之夕矣,羊牛下來。

君子于役,如之何勿思⑥!

君子于役,不日不月,曷其有佸(huó)?

雞棲于桀(jié),日之夕矣,羊牛下括。

君子于役,茍無饑渴!

詩經(jīng) · 鄭風(fēng) · 子衿

青青子衿,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?

青青子佩,悠悠我思?v我不往,子寧不來?

挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮。

詩經(jīng) · 衛(wèi)風(fēng)·碩人

碩人其頎(qí),衣錦褧(jiong炯)衣。齊侯之子,衛(wèi)侯之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。

手如柔荑(ti),如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐(qiú.qí),齒如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。

碩人敖敖,說(yue)于農(nóng)郊。四牡有驕,朱幩(fén)鑣鑣(biāo),翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退,無使君勞。

河水洋洋,北流活活。施罛(gu)濊濊(huo),鱣(zhan)鮪(wěi)發(fā)發(fā),葭(ji。┤I(tan)揭揭。庶姜孽孽,庶士有朅(qie)。

采薇

小雅·鹿鳴之什

采薇采薇,薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止。

靡(mǐ)家靡室,玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)啟居,玁狁之故。 采薇采薇,薇亦柔止。曰歸曰歸,心亦憂止。

憂心烈烈,載饑載渴。我戍未定,靡使歸聘。

采薇采薇,薇亦剛止。曰歸曰歸,歲亦陽止。

王事靡盬(gǔ),不遑啟處。憂心孔疚,我行不來。

彼爾維何,維常之華。彼路斯何,君子之車。

戎車既駕,四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居,一月三捷。

駕彼四牡,四牡騤騤(kuí)。君子所依,小人所腓(féi)。

四牡翼翼,象弭(mǐ)魚服。豈不日戒,玁狁孔棘。

昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。

行道遲遲,載饑載渴。我心傷悲,莫知我哀。

詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜

投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也!

投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也!

投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也!

詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓

擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國城漕,我獨南行。

從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。

于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

詩經(jīng),愛情篇三:論《詩經(jīng).國風(fēng)》中的愛情、婚戀詩

論《詩經(jīng).國風(fēng)》中的愛情、婚戀詩摘要:《詩經(jīng)》是我國五千年文化長河中的偉大的作品,是我們的祖先在勞動、生活和情愛中創(chuàng)作的第一部詩歌總集。它收集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)之間的305篇作品。根據(jù)其用樂的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分!对娊(jīng)》韻律和諧,優(yōu)美質(zhì)樸,內(nèi)容豐富多彩,在這其中愛情、婚戀方面的詩歌占有相當(dāng)大的比重。這些詩歌意境優(yōu)美,讀來朗朗上口,一些膾炙人口的詩篇廣為流傳。朱熹在《詩集傳》中寫道:“凡詩這風(fēng)者,多出于里巷之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也!蹦信郧,在《詩經(jīng).國風(fēng)》中,愛情婚戀幾乎占了三分之一的比例,大約60多首。在其他部分也存在,因此,可以說《詩經(jīng)》是一部五光十色的婚戀風(fēng)俗畫。

關(guān)鍵詞:詩經(jīng) 國風(fēng) 婚戀愛情 純真 癡情 戀歌

古人為什么把愛情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢?因為在春秋戰(zhàn)國時期,生產(chǎn)力水平低下,家庭是社會的基本單位,每一個家庭都依靠夫妻來戰(zhàn)勝災(zāi)害;閼僦槭侨祟愖罨镜那楦,所謂“食、色,性也”(《孟子.告子》),“人與人之間的,特別是兩性之間的感情關(guān)系,是自從有人類以來就存在的。性愛特別是在最近八百年間獲得了這樣的意義和地位,竟成了這個時期中一切詩歌必須環(huán)繞的軸心了。”(恩格斯《路得維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》)這就是《詩經(jīng)》中婚戀詩甚多的基本原因。

《詩經(jīng)》中的戀詩描寫了男女間這種“最天然的關(guān)系”的歷程。首先,描寫了青年男女對自由幸福的愛情生活的渴望和追求。早期的《詩經(jīng)》中描寫初戀的感情是純潔的,充滿幻想的,甚至是無拘無束的,這從一個側(cè)面反映出當(dāng)時社會制度的自由及人們樸素的愛情觀。

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

這是《詩經(jīng)》的第一篇《周南 關(guān)雎》,是一首杰出的戀歌。全詩共五章,它描繪的是一位在河中采荇菜的美麗善良的姑娘引發(fā)了一位小伙子強(qiáng)烈的愛慕之情。她那勞動時的輕盈姿態(tài)和嫻熟技巧,使小伙子日思夜想,輾轉(zhuǎn)反側(cè),陷入了綿綿無盡的思戀中。作者采用了比興的手法:在清淺的河上,看到水鳥雌雄依偎,希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的愿望。所謂比興,并非詩人直接采取的親耳所聞,親眼所見,乃是采取詩意化的情景,作為思想感情的媒介,由此產(chǎn)生聯(lián)想,與主題合拍,使之典型化。詩中設(shè)想男子找到了夢寐以求的理想對象,用琴瑟和她聯(lián)系感情,用鐘鼓使她快樂。整首詩體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。

《召南 摽有梅》也是一首杰出的愛情暢想曲。全詩三章,描繪了主人公對愛情和家庭幸福的熱烈追求:

摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。

摽有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮。

摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之。

女主人公對愛情和家庭幸福的追求熱烈、勇敢,不僅是其個性的體現(xiàn),也反映了西周時期禮教對婦女的束縛不是很大。梅子的成熟、墜落和拾取包含著對青春時節(jié)到來、愛情成熟和不能及時成婚的焦慮的比況和暗示。全詩分為三章,隨著時間的推移,以梅子漸盡喻芳華易逝,以遞進(jìn)的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時迎娶的直白,既是率真果敢個性的表現(xiàn),也是人性和時代特征的嶄露。寥寥數(shù)筆便使多情少女異常珍惜自己美好的青春,盼望著如意情郎及時前來求婚的情狀躍然紙上。

又如《周南 漢廣》也是一首杰出的男慕女的戀歌:

南有喬木,不可休息。

漢有游女,不可求思。

漢之廣矣,不可泳思

詩經(jīng) 愛情

。

江之永矣,不可方思。

翹翹錯薪,言刈其楚。

之子于歸,言秣其馬。

漢之廣矣,不可泳思。

江之永矣,不可方思。

翹翹錯薪,言刈其蔞。

之子于歸。言秣其駒。

漢之廣矣,不可泳思。

江之永矣,不可方思。

這是一首樵子的戀歌。全詩三章,抒發(fā)了一位在漢水之濱砍柴的小伙子的癡情。首章前四句以喬木不可休為喻,點出所戀之女不可求,后四句又以江、漢廣不可渡,喻求女無望,在反復(fù)“不可”的失望聲中表達(dá)了他傾慕游女的深情和理想無法實現(xiàn)的苦惱。詩中情景交融,浩淼的江水,不但激蕩著樵夫的情懷,而且與綿長的情思渾然一體我,真所謂“富情于景而情愈深”。詩人還用巧妙的比喻和豐富的想象,使樵夫這一癡情男子漢的形象栩栩如生。同類詩還有《邶風(fēng) 簡兮》、《陳風(fēng) 宛丘》等。

其次,《詩經(jīng)》中有些詩描寫了青年男女幽會密約的歡樂與幸福。如《邶風(fēng) 靜女》

靜女其姝,俟我于城隅。

愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。

彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。

匪女之為美,美人之貽。

這是一首男女幽會的情歌。全詩三章,一、二章寫姑娘之美,和他與姑娘幽會的經(jīng)過與感情的變化。他本來與情人約定在城角相會,然而他如約而至,她卻故意躲起來。他非常失望著急,抓耳撓腮,彷徨不安。正在此時,她卻突然出現(xiàn),且向他贈送心愛的彤管,以表深情。他喜出望外,視為珍奇,贊美不已。第三章寫她再贈情物,獻(xiàn)上荑草,他異常珍視,歡喜無比。詩中惟妙惟肖地記述了這一幽會情景,表達(dá)了熱戀中的青年的純潔真摯、幸福甜蜜的感情,成功地再現(xiàn)了天真活潑、聰慧美麗的古代多情少女和憨厚淳樸的癡情郎的形象。此詩具有真率自然的藝術(shù)風(fēng)格,詩人極善于描寫人情物態(tài),他能抓住人物剎那間真實的心理活動和顯露于外的行為,用簡練、質(zhì)樸、清新的語言,刻畫入微,栩栩如生地再現(xiàn)了他或她的傾慕、疑慮、焦灼、驚喜、幸福的復(fù)雜感情和天真風(fēng)趣的情態(tài),給人以美感。

類似的《慵風(fēng) 桑中》描寫了一對青年在桑林中幽會,在上宮擁抱,在淇水依依惜別的甜蜜回憶。而《唐風(fēng) 綢繆》、《鄭風(fēng) 野有蔓草》等詩,更狂熱地、不可抑制地傾吐邂逅成功的喜悅!毒I繆》說:“綢繆束芻,三星在隅。今夕何夕,見此邂逅?子兮子兮,如此邂逅何?”《野有蔓草》則說:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。”而《召南 野有死麇》寫男女愛戀成功的狂喜也異常生動:

野有死麇,白茅包之。

有女懷春,吉士誘之。

林有撲簌,野有死麇。

白茅純束,有女如玉。

舒而脫脫兮,無感我水兮,

無使尨也吠。

這是一首反映初民風(fēng)俗和意識的情歌。那時打獵是生活的重要本領(lǐng),因而男子向女子求婚,往往要向女方獻(xiàn)上獵物,如果女方接受了,就表示她接受了男子的愛情,而獵物就成了求婚的媒介。后來儒家所倡導(dǎo)的婚禮中的“六禮”,有獻(xiàn)雁和獻(xiàn)鹿皮的作法,就是這種風(fēng)俗的遺留。這首詩所寫的內(nèi)容,正是這種風(fēng)俗的反映。詩中的“吉士”打死了獐鹿,說明他是個善射的英雄,同時他也是一位美男子,他的天賦和才能對那時任何少女都有巨大誘惑力。因而,姑娘看到他,便產(chǎn)生了向他求愛的春情。當(dāng)然,這姑娘是純情美麗的少女,所以她很自然的得到獵人的鐘情。于是,他向她獻(xiàn)上了獐鹿,喜出望外地結(jié)合了,姑娘欣喜之余,真誠地告誡情人,莫要狂喜過度,不要拉扯她的蔽膝,以免驚動了狗,招來他人,干擾他們幸福的幽

會。詩人通過這樣一個生活場景的描繪,表現(xiàn)了他們之間的愛情既是熱烈的、坦率的的,又是真摯純潔的,表現(xiàn)了他們最純真的感情。這類詩還有《鄭風(fēng) 有女同車》、《鄭風(fēng) 豐》、《陳風(fēng) 東門之楊》、《王風(fēng) 君子陽陽》等。這些詩都反映了當(dāng)時的封建禮法和道德觀念尚未達(dá)到十分嚴(yán)酷的程度,而有的諸侯國實際上并不特別重視對男女情愛關(guān)系的束縛,因此這種“天然”的男女之情才得以自由發(fā)展。

再次,《詩經(jīng)》中還有些詩描寫青年男女戀愛受阻失敗的苦惱與相思之情。如《陳風(fēng) 月出》首章:“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮!”詩人面對當(dāng)空的明月,憶起那位姿態(tài)艷麗的姑娘,傾訴了不能相見的焦灼的心情!蛾愶L(fēng) 澤陂》首章寫道:“彼澤之陂,有蒲與荷。有美一人,傷如之何?寤寐無為,涕泗滂沱!痹娙说乖诖采蠠o法入睡,那池塘岸邊美麗的蓮花,更令他想起那美如芙蓉的姑娘,但是思而不得,使他傷心得淚流成河。其中《秦風(fēng) 蒹葭》是最著名的一篇:

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。

溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。

溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。

全詩三章,描寫一個青年對姑娘的愛慕之情。每章前兩句寫景,點明時間是深秋清涼的早晨,地點是老蘆葦叢生河邊;三、四句點明他所懷念的人在水一方,初步顯露了他的依戀之情;五、六句寫其逆水尋覓,難以相見;七、八句寫其順?biāo)笠,仍然是可望而不可及,到底如何才能見到心愛的情人,使小伙子左右為難,心急如焚。二、三章重章見義,反復(fù)陳說,這就把小伙子思戀情人,追慕其跡的純真感情,惆悵不已的情懷,表達(dá)得淋漓盡致。此詩“敘物以言情”,“情景相生”,“言盡而意未盡”,詩人很善于把自己的審美情思,自然地融入客觀的深秋景物的摹寫和渲染中,在蒼涼的景色中浸透了詩人凄婉孤寂的感情,這就產(chǎn)生了極佳的審美效果,深化了詩的主題。特別是詩人很善于描繪“求之而不遠(yuǎn),思之而即至”但終究是“可望而不可及”的奇妙意境,不但形象地提示了小伙子尋覓情人未成的惆悵心情,令人如見其人,如聞其聲,而且也令人感受到一種空靈飄渺、含蓄深沉的藝術(shù)美。詩人用字也極形象、準(zhǔn)確,如“宛”字用得極妙,它把小伙子彼時彼地,由于思情深摯,而變得眼光恍惚,如醉如癡的神態(tài),惟妙惟肖地活畫出來。又如寫白露“為霜”“未晞”“未已”,實際上寫出了在同一空間里的推移,把小伙子從天明到太陽升高的較長時間里,耐心尋求,久覓不至的行動交代出來,表現(xiàn)了他對情人的一往情深,頗有藝術(shù)匠心,后人稱其為“千古傷心之祖”。

如果上述詩篇尚未寫出男女不得相見的原因,那么《鄘風(fēng) 柏舟》便交待了這一癥結(jié):“泛彼柏舟,在彼河中。髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”這位女子的自由戀愛,遭到了父母的阻撓,“父母之命,媒妁之言”成了青年男女真誠相戀的桎梏。而《鄭風(fēng) 將仲子》說得更明白些:

將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之?

畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。

將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑。豈敢愛之?

畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。

將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀。豈敢愛之?

畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也。

全詩三章,重章見義。首章三句勸情人勿越里墻,看似拒絕情人,實則語含隱痛,苦衷難言,四、五兩句批露肝膽,申說因由:怕被父母、兄長、他人發(fā)現(xiàn)幽會的蹤跡,招致責(zé)難。

六、七、八三句傾訴她對“仲子”的愛戀深情,這是深潛于內(nèi)心的深情。真情既露,又怕父母等知曉,心情極為矛盾。這就反映了虛偽的禮教對青年男女追求愛情的束縛和摧殘,也表現(xiàn)了青年一代沖破禮教的要求和愿望。此詩邊敘邊議,把敢于“逾里”“逾墻”“逾圓”大膽追求愛情的小伙子形象,寫得栩栩如生,而且詩人善于描繪心理活動,把少女熱戀與恐懼的矛盾心情,寫得層次分明,惟妙惟肖,生動形象。

當(dāng)然,古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德方面),直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn)。如《鄴風(fēng) 谷風(fēng)》、《鄴風(fēng) 柏舟》、《鄴風(fēng) 日月》、《衛(wèi)風(fēng) 氓》等篇都是《詩經(jīng)》中的棄婦詩,我們來看一下《衛(wèi)風(fēng) 氓》這首詩:

氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。

送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。

將子無怒,秋以為期。乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。

爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。

桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。

于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮,猶可說也。

女之耽兮,不可說也。桑之落矣,其黃而隕。

自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。

女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。

三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。

言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。

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