觀愛(ài)情觀篇一：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀（純真 美好 堅(jiān)貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛(ài)情是人類最美好的向往和追求，愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛(ài)情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個(gè)體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀念的深化人心，男女愛(ài)情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲�？梢哉f(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。?

統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛(ài)情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛(ài)情，愛(ài)情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛(ài)情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī), 緊貼現(xiàn)實(shí)生活, 不作無(wú)病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性。 感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對(duì)愛(ài)情的渴望， 是個(gè)體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子�？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為“詩(shī)三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，所以其實(shí)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的這些愛(ài)情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類�！币馑颊f(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。

明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌。

二、 從《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中看古代人的愛(ài)情觀

（一） 勇於追求愛(ài)情 對(duì)愛(ài)情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國(guó)風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩(shī)中的少女由梅樹(shù)的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無(wú)幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛(ài)，并娶她為妻的心音。這首短詩(shī)由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓?xiě)偃擞谩板缴选鄙嫠�這一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛(ài)情的真誠(chéng)，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛(ài)情主動(dòng)、大膽的追求。女孩無(wú)論在舉止或態(tài)度上都充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛(ài)自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只�！边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛(ài)情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫(xiě)一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛(ài)情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說(shuō)的話，上天作證有太陽(yáng)！”由此可見(jiàn)這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛(ài)情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門(mén)》表達(dá)了一個(gè)男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門(mén)外美女“如云”、“如茶”，詩(shī)中男子不為所動(dòng)，不被誘惑，依然摯著、堅(jiān)定地愛(ài)著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。此詩(shī)“言寡婦感時(shí)節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，

歸于其室。”表達(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩(shī)。按理說(shuō)棄婦對(duì)負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛(ài)愛(ài)，這種對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝實(shí)在令人感動(dòng)，

《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩(shī)經(jīng)通義》中說(shuō)：“相傳此鳥(niǎo)雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認(rèn)為這種鳥(niǎo)有固定的配偶，從不相亂。這說(shuō)明，在上古時(shí)代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專一的愛(ài)情，比之《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情專一，現(xiàn)代人“愛(ài)如煙花，只開(kāi)一瞬” “天亮以后說(shuō)分手”，甚至“天不亮就說(shuō)分手”“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”的愛(ài)情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對(duì)愛(ài)情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛(ài)情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗�有著無(wú)窮無(wú)盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求�！秶�(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間�！遁筝纭愤@首詩(shī)之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛(ài)情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒(méi)能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛(ài)情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過(guò)程中經(jīng)受著苦難與快樂(lè)，使靈魂不斷升華。因而，愛(ài)情便理所當(dāng)然的成為人類一個(gè)永恒的主題，正如法國(guó)的羅曼.羅蘭所言：“愛(ài)情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩(shī)描寫(xiě)一位君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對(duì)淑女的悉心愛(ài)慕和情志專一。詩(shī)中講述的是一個(gè)男子的單相思，以河中荇菜“左右無(wú)方，順?biāo)�而流”的狀態(tài)比喻君子對(duì)淑女的情思綿綿．荇菜參差錯(cuò)落，無(wú)拘無(wú)束，順?biāo)�漂擺，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒�！板幻虑笾�”、“寤寐思服”，寫(xiě)出濤人對(duì)姑娘的迷戀之深，渴求之切。無(wú)論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時(shí)刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫(huà)了一個(gè)初涉愛(ài)河的小伙子興奮難耐，躁動(dòng)不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時(shí)也暗示了詩(shī)人己下定決心，要想方設(shè)法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛(ài)。他要主動(dòng)接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。

（五）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景�？卦V丈夫的無(wú)情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮。猶可說(shuō)也。女之耽兮。不可說(shuō)也�！�

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開(kāi)夫家時(shí)傾訴自己不幸遭遇的詩(shī)�！豆蕊L(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂(lè)時(shí)候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及

而同死”的山盟海誓，新婚之時(shí)“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂(lè)與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無(wú)情無(wú)義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來(lái)，丈夫厭棄我好似毒蟲(chóng)） “有光有潰”（朝我動(dòng)武暴怒）。這位棄婦實(shí)在令人同情，

詩(shī)中所寫(xiě)的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。

從這些棄婦詩(shī)中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒(méi)有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無(wú)情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒(méi)有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛(ài)情觀（樂(lè)而不淫，哀而不傷）

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見(jiàn), 是個(gè)體生命本能的情感流露�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，無(wú)論是寫(xiě)愛(ài)情之成功還是失敗，無(wú)論是寫(xiě)喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛(ài)情詩(shī)感情都是誠(chéng)摯熱烈，淳樸健康的， “風(fēng)”最善于描寫(xiě)人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬(wàn)物而發(fā)出的“萬(wàn)籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情�！吨苣稀りP(guān)雎》這首詩(shī)中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩(shī)中君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺(jué)得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠(chéng)心來(lái)打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷�！币簿褪钦f(shuō)這小伙子對(duì)姑娘的追求行動(dòng)在歡樂(lè)之時(shí)并不過(guò)分（沒(méi)有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時(shí)也不過(guò)于悲傷（能自制而沒(méi)有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用�！熬�子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩(shī)不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了兩個(gè)青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩(shī)著意抒寫(xiě)君子對(duì)淑女的愛(ài)慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對(duì)于于婚姻戀愛(ài)的正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，而且是一首婚戀詩(shī)，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國(guó)人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始�；橐霾皇莾簯�。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩(shī)中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折�！钡炔晃拿鞯男袨椋�要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會(huì)輿論的影響。有人評(píng)論說(shuō)這首詩(shī)歌中的“人言可畏”是寫(xiě)父母兄弟鄰里以及社會(huì)對(duì)姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛(ài)自由，反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制，是對(duì)封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因?yàn)檫@位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說(shuō)愛(ài)應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會(huì)輿論的影響，循禮而行。從這首詩(shī)歌中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論和道德規(guī)范對(duì)人還是很有約束力的。由此可見(jiàn)中華民族中男女愛(ài)情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩(shī)展現(xiàn)了一對(duì)雎鳩鳥(niǎo)在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛(ài)慕與追求。“魚(yú)的外形是女陰崇拜的象征, 魚(yú)的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。鳥(niǎo)口中有魚(yú)就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過(guò)程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)。詩(shī)中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美( 窈窕) 且心美( 賢淑) , 說(shuō)明周人的愛(ài)情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩(shī)經(jīng)》中的有些戀愛(ài)詩(shī)，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。值得一提的是，詩(shī)中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛(ài)情,而不是象大家口中流行的簡(jiǎn)單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛(ài)同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國(guó)風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對(duì)迎來(lái)的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來(lái)“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿了對(duì)她的愛(ài)意。在《小雅·車輦》中，前往宋國(guó)迎親的詩(shī)人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩(shī)人的擇偶價(jià)值觀。可以說(shuō)，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過(guò)一個(gè)不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對(duì)仗勢(shì)欺人的男子據(jù)理力爭(zhēng)，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時(shí)代普遍化�！队癸L(fēng)·鶉之奔奔》以一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時(shí)視為有德有義的君子、實(shí)為無(wú)禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對(duì)清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對(duì)齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點(diǎn)。

（八）含蓄多情

《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛(ài)情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無(wú)論是少男還是少女，無(wú)論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛(ài)情有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情 。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。這首詩(shī)歌描寫(xiě)一群青年男女在溱、洧水旁游春之時(shí)相贈(zèng)以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說(shuō)又笑，互

觀愛(ài)情觀篇二：名人的愛(ài)情觀

名人的愛(ài)情觀

愛(ài)情是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，男女雙方基于共同的世界觀、人生觀和共同的生活理想，彼此相互愛(ài)慕，渴望對(duì)方成為自己生活伴侶的一種高尚的情感。真正的愛(ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵。

——馬克思

我是極空洞的一個(gè)窮人，我也是一個(gè)極充實(shí)的富人——我有的只是愛(ài)。

——徐志摩

愛(ài)的最高原則是把自己奉獻(xiàn)給對(duì)方，感到自己只有在對(duì)方的意識(shí)里才能獲得對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。

——<德國(guó)>黑格爾

真正愛(ài)的人沒(méi)有什么愛(ài)得多愛(ài)得少的，他是把自己整個(gè)兒都給他所愛(ài)的人。

——<法國(guó)>羅曼?羅蘭

因愛(ài)而受苦，那就愛(ài)得多一點(diǎn)吧。為愛(ài)而死，便是為愛(ài)而生。

——<法國(guó)>雨果

人們活著是為了愛(ài)，這是生活的要旨。

——<蘇聯(lián)>高爾基

既然這人間肯定了各種欲望都可以達(dá)到最多的滿足，為什么(多可笑的事)單單不使戀愛(ài)發(fā)展到豐富的極致？

——胡也蘋(píng)

只要是人??第一個(gè)念頭總是要找一個(gè)共命運(yùn)的伴侶，這種心懷是生命的表現(xiàn)。

——<蘇聯(lián)>蘇霍姆林斯基

不管情感是哭是笑，是愛(ài)是憎，您想去問(wèn)個(gè)明白，那實(shí)在是徒勞無(wú)益的。

——<印度>泰戈?duì)?/p>

愛(ài)是可以寬恕一切的。

——<法國(guó)>司湯達(dá)

被人愛(ài)和愛(ài)別人是同樣的幸福，而且一旦得到它，就夠受用一輩子。

——<俄國(guó)>列?托爾斯泰

愛(ài)，本來(lái)就是對(duì)愛(ài)的對(duì)象的全部接受，即包括愛(ài)對(duì)方的身體或心理或才能等各方面的缺陷，愛(ài)是沒(méi)有附加條件的。

——陳祖芬

愛(ài)和善就是真實(shí)和幸福，而且是世上惟一真實(shí)存在的惟一可能的幸福。

——<俄國(guó)>列?托爾斯泰

如果一個(gè)人懂得幸福在于愛(ài)，那么他就會(huì)生活在愛(ài)的感情之中。

——<俄國(guó)>列?托爾斯泰

如果愛(ài)一個(gè)人，那就愛(ài)整個(gè)的他，實(shí)事求是地照他本來(lái)的面目去愛(ài)他，而不是脫離實(shí)際希望他這樣那樣的??

——<俄國(guó)>列?托爾斯泰

人人都有缺點(diǎn)，談戀愛(ài)的男女雙方都如此。問(wèn)題不在于找一個(gè)全無(wú)缺點(diǎn)的對(duì)象，而是要找一個(gè)雙方缺點(diǎn)都能各自認(rèn)識(shí)，各自承認(rèn)，能夠改的愿意逐漸改，同時(shí)能彼此包容的伴侶。

——傅雷

夢(mèng)想中的愛(ài)情不是不可能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，而是說(shuō)，你一定要加上自己的真誠(chéng)，去把對(duì)方美化。

——羅蘭

愛(ài)的實(shí)質(zhì)是不斷提出新想法，經(jīng)常感到感情的“饑餓”和永無(wú)止境的對(duì)美的追求。

——<保加利亞>瓦西列夫

凡是真實(shí)的愛(ài)，都是充滿著熱情的，其所以那樣地充滿熱情，是因?yàn)樵谙胂裰惺冀K存在著一個(gè)真正的或虛幻的完美的對(duì)象。

——<法國(guó)>盧梭

幻想是夢(mèng)的糧食，在愛(ài)情中拿走了幻想，就是取掉了愛(ài)情的糧食。愛(ài)情離開(kāi)了幻想，好像人沒(méi)有糧食一樣。愛(ài)情需要熱情的培養(yǎng)，不管是生理上的愛(ài)情也好，精神上的愛(ài)情也好。

——<法國(guó)>雨果

愛(ài)情不是時(shí)間、離別和失望所能熄滅的。

——<法國(guó)>大仲馬

真正的友誼和愛(ài)情，既非時(shí)間所能磨滅，也非環(huán)境所能改變。 ——<德國(guó)>席勒

沒(méi)有完全的平等就沒(méi)有愛(ài)情。

——<俄國(guó)>屠格涅夫

愛(ài)情是我們心中一種無(wú)限的情感和外界的一種有形的美好的理想的結(jié)合。

——<法國(guó)>巴爾扎克

愛(ài)情是美麗的。當(dāng)你堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，它會(huì)更加美麗。

——羅蘭

愛(ài)情進(jìn)入人的心里，是打罵不走的。它既然到了您的身上，就會(huì)占有您的一切。

——<英國(guó)>莎士比亞

戀愛(ài)的雙方必須有相當(dāng)大的不同，相當(dāng)大的差異，這樣他們才能互相把對(duì)方看做是不熟識(shí)的、引起強(qiáng)烈興趣的人而加以理想化，才不致把彼此的缺點(diǎn)看得十分陰暗，才能產(chǎn)生互相吸引的神秘，雙方才能經(jīng)常感到自己?jiǎn)为?dú)存在所缺乏的某種東西。

——<保加利亞>瓦西列夫

愛(ài)情，這是一種不斷的、絕對(duì)的、完全的犧牲，但是，它不是結(jié)合雙方中一方的犧牲，而是心甘情愿合為一體的兩個(gè)心靈所表現(xiàn)的赤誠(chéng)的無(wú)私。

——<法國(guó)>大仲馬

真心相愛(ài)的人對(duì)貧富是不在乎的

——<法國(guó)>大仲馬

道德高尚愛(ài)情的鮮明的特征，是一個(gè)戀人真誠(chéng)地愿意向自己心愛(ài)的人吐露自己的心靈，讓心愛(ài)的人了解自己的人生觀。

——<蘇聯(lián)>蘇霍姆林斯基

真正的愛(ài)情(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:觀愛(ài)情觀)不僅要求相愛(ài)，而且要求相互洞察對(duì)方的內(nèi)心世界。一個(gè)人滿足于別人因其外表誘人，因其聰明才智和豐富的美學(xué)需求而愛(ài)他；他希望的是，他所愛(ài)的人能珍視他的思想。

——<蘇聯(lián)>蘇霍姆林斯基

積極的愛(ài)，就是渴望互相滿足愛(ài)人的一切需要，一切愿望、怪癖、甚至缺陷。像這樣愛(ài)著的人們，他們的愛(ài)總是始終不渝，因?yàn)樗麄儛?ài)得愈久，他們愈了解愛(ài)的對(duì)象，就愈容易去愛(ài)，也就愈容易滿足對(duì)象的愿望。

——<俄國(guó)>托爾斯泰

愛(ài)是理解的別名。

——<印度>泰戈?duì)?/p>

向真摯的深情讓步，我絲毫不感到悔恨。

——<法國(guó)>大仲馬

愛(ài)情是一種力量，它可以使一個(gè)人得到鼓勵(lì)和激發(fā)，而更有創(chuàng)造性，更有沖力，也更愛(ài)這個(gè)世界。

——羅蘭

愛(ài)情可以使賢者失去理智，使俗夫成為天才，使蠻者變成圣人，也能使正常人成為瘋子。

——<日本>浜田正秀

愛(ài)情的烈焰，越是遏制，它越是燒得厲害。

——<英國(guó)>莎士比亞

一個(gè)人在追求他所愛(ài)的人的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得生活中沒(méi)有克服不了的障礙。

——<保加利亞>瓦西列夫

生命因?yàn)楦冻隽藧?ài)情而更為富足。

——<印度>泰戈?duì)?/p>

沒(méi)有愛(ài)的生活不是生活，而是生存。

——<蘇聯(lián)>高爾基

如果您沒(méi)有感受到孤獨(dú)和絕望，您是不會(huì)知道愛(ài)是怎么回事。

——<俄國(guó)>克雷洛夫

觀愛(ài)情觀篇三：馬克思主義愛(ài)情觀

淺談馬克思主義愛(ài)情觀

按照馬克思辯證唯物主義哲學(xué)，世界上沒(méi)有永恒不變的真理。任何真理都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的，客觀的反映了客觀實(shí)在及其規(guī)律，由于實(shí)踐是歷史的，隨歷史發(fā)展而而不斷變化的，因此真理也會(huì)隨著實(shí)踐的變化而變化，不斷發(fā)展。愛(ài)情是人們最重要的情感之一，是意識(shí)的。由于客觀事實(shí)和客觀真理都不是永恒不變的，自然世界上也就不會(huì)有永恒不變的真愛(ài)。愛(ài)情是會(huì)隨著時(shí)間的變遷而變質(zhì)的，隨著生活實(shí)踐而慢慢演變。

馬克思主義認(rèn)為愛(ài)情是指建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，男女雙方基于共同的世界觀、人生觀和共同的生活理想，彼此相互愛(ài)慕，渴望對(duì)方成為自己生活伴侶的一種高尚的情感。

物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。因此，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又能反作用于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，矛盾運(yùn)動(dòng)和上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求。只有經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位彼此相當(dāng)，才能促進(jìn)愛(ài)情的發(fā)展，達(dá)成婚姻的美滿；同時(shí)，這樣的愛(ài)情婚姻對(duì)彼此的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位起到維護(hù)、鞏固和發(fā)展的作用。馬克思主義里關(guān)于物質(zhì)的定義是樸素的沒(méi)有矯揉造作的。不是金錢(qián)堆砌的感情 ，愛(ài)情也好婚姻也好，都是物質(zhì)生活與精神生活的結(jié)合，而且物質(zhì)生活和愛(ài)情也是一對(duì)矛盾，當(dāng)物質(zhì)適應(yīng)愛(ài)情

時(shí)，則促進(jìn)愛(ài)情的發(fā)展；反之則阻礙愛(ài)情的發(fā)展。物質(zhì)生活必須是愛(ài)情存在的前提和基礎(chǔ)，愛(ài)情對(duì)物質(zhì)生活又具有反作用，在雙方快樂(lè)時(shí)愛(ài)情指引物質(zhì)生活不斷地向前發(fā)展，在雙方不快樂(lè)時(shí)又會(huì)阻礙物質(zhì)生活的發(fā)展。否認(rèn)物質(zhì)生活是愛(ài)情存在的基礎(chǔ)就會(huì)陷入唯心主義，否認(rèn)愛(ài)情對(duì)物質(zhì)生活具有能動(dòng)作用則會(huì)陷入形而上學(xué)，因此對(duì)于愛(ài)情與物質(zhì)之間的聯(lián)系我們也要用一種辯證的方法來(lái)看待，用靜止和非矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待愛(ài)情與物質(zhì)只會(huì)使愛(ài)情埋葬在物質(zhì)的墳?zāi)估铩?/p>

愛(ài)情就是人們找尋自己的缺失，正因?yàn)樽约旱牟煌昝牢覀儾旁诿ＣＨ撕Ｖ袑ひ拰儆谧约喝鄙俚哪且徊糠�。所以即使是世界觀和理想觀不相同的男女之間也會(huì)有真正的愛(ài)情，當(dāng)然一致的思想會(huì)使愛(ài)情來(lái)得相對(duì)容易，愛(ài)情的道路不是那么曲折。

戀愛(ài)需要有那么多的時(shí)間，精力，物質(zhì)的投入，還要考慮回報(bào)率。馬克思主義愛(ài)情觀使我們對(duì)于自己的愛(ài)情有了理性的判斷，你為什么認(rèn)為你愛(ài)上了她或他？是出于什么因素使你愛(ài)上了他或她？是一起的時(shí)間太久？是抵擋不住他或她的追求？還是為了一些不切實(shí)際的感情？ 經(jīng)營(yíng)愛(ài)情如掘井，需要足夠時(shí)間去探索，去挖掘，去守候，去等待，去流淚，去堅(jiān)持，去相信。

戀愛(ài)觀是人生觀、價(jià)值觀在戀愛(ài)問(wèn)題上的集中體現(xiàn)，是指對(duì)戀愛(ài)和愛(ài)情所持的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，是人生觀的重要組成部分。正確的戀愛(ài)觀是形成良好個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)之一，并對(duì)戀愛(ài)、婚姻具有導(dǎo)向作用。我們正值青春年華，由于受到自身生理和心理發(fā)展階段的制約，正處于戀愛(ài)觀形成、展現(xiàn)和充分發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期在戀愛(ài)的過(guò)程中，要處理

好戀愛(ài)與其他方面的關(guān)系， 愛(ài)情是人生的重要組成部分。但不是主要部分．人生的主旋律是事業(yè)，愛(ài)情只有植根于事業(yè)的沃土之中才能開(kāi)花結(jié)果。

馬克思和燕妮的愛(ài)情是眾所周知的典范。馬克思對(duì)燕妮的情愛(ài)愈是熾熱，愈是瘋狂，燕妮就愈是擔(dān)憂，她在給卡爾的信中寫(xiě)道：“唉，卡爾，我的悲哀在于，那種會(huì)使任何一個(gè)別的姑娘狂喜的東西，即你的美麗、感人而熾熱的激情、你的娓娓動(dòng)聽(tīng)的愛(ài)情詞句、你的富有幻想力的動(dòng)人的作品——所有這一切，只能使我害怕，而且，往往使我感到絕望。我越是沉湎于幸福，那么，一旦你那火熱的愛(ài)情消失了，你變得冷漠而矜持時(shí)，我的命運(yùn)就會(huì)越可怕�？�爾，你要看到，由于擔(dān)心保持不住你的愛(ài)情，我失去了一切歡樂(lè)。我無(wú)法盡情陶醉在你的愛(ài)情里，因?yàn)槲矣X(jué)得它再也得不到保證了。對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這個(gè)更可怕的了�！毖嗄輰�(duì)卡爾的一往情深，使她產(chǎn)生了矛盾的心理，馬克思用詩(shī)表達(dá)了對(duì)燕妮忠貞不渝的感情：活著我們同呼吸，死后咱倆合安葬。事實(shí)上隨著歲月的流逝，不管在顛沛流離的生活中如何艱難困苦，馬克思對(duì)燕妮的愛(ài)情猶如一壇子老酒，愈釀?dòng)�純，愈釀�(dòng)�香。馬克思的婚姻是多產(chǎn)的，也是多災(zāi)的，有四個(gè)孩子先后夭折，對(duì)馬克思的打擊是沉重的，這樣的打擊也沒(méi)有磨滅馬克思對(duì)燕妮的熾熱情感。大學(xué)生只有把愛(ài)情融于振興中華的偉大事業(yè)中才能給自己的人生及愛(ài)情賦予真正的意義。因此大學(xué)生應(yīng)學(xué)業(yè)放在第一位．戀愛(ài)服從于學(xué)業(yè)。即使有了愛(ài)情也應(yīng)將它作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。雙方在學(xué)習(xí)中相互支持、鼓勵(lì)。

大學(xué)階段是人生的黃金階段，應(yīng)該在學(xué)習(xí)知識(shí)和陶冶情操過(guò)程中樹(shù)立正確的馬克思主義戀愛(ài)觀。只有形成了正確的世界觀、人生觀和愛(ài)情觀。才可能追求到真正的愛(ài)情。

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