愛(ài)情與情愛(ài)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-28 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊： 
愛(ài)情與情愛(ài)篇一：如何認(rèn)識(shí)愛(ài)情與人生的關(guān)系
如何認(rèn)識(shí)愛(ài)情與人生的關(guān)系
[摘 要] 愛(ài)情是一個(gè)古老而常新的的人生話(huà)題。世界上自從有了人就有了人的自我意識(shí),有了人的感情世界,而愛(ài)情就包含在這豐富的感情世界中。在現(xiàn)實(shí)中我們要正確的認(rèn)識(shí)愛(ài)情的本質(zhì)，處理好戀愛(ài)與人生的關(guān)系，愛(ài)情才會(huì)給人生帶來(lái)幸福。
[關(guān)鍵詞] 愛(ài)情 人生 價(jià)值觀(guān) 關(guān)系 責(zé)任
一、愛(ài)情的本質(zhì)
愛(ài)情是人類(lèi)社會(huì)生活的永恒主題之一。世界上自從有了人就有了人的自我意識(shí),有了人的感情世界,而愛(ài)情就包含在這豐富的感情世界中。愛(ài)情是人類(lèi)道德生活的一個(gè)重要領(lǐng)地,也是每個(gè)人人生道路上必然要經(jīng)歷的重要內(nèi)容,它不僅關(guān)系到每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的幸福,而且也反映人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步
真正的愛(ài)情是生活的有機(jī)組成部分，它對(duì)我們每個(gè)人的意義不必多說(shuō)。當(dāng)我們一遍遍地看到有人為愛(ài)癡情，為愛(ài)奉獻(xiàn)，為愛(ài)等待，為愛(ài)忘我的時(shí)候，看到有人為愛(ài)而神采奕奕，為愛(ài)而痛哭流涕，為愛(ài)而堅(jiān)守一生，為愛(ài)而放棄一切的時(shí)候，我們都能體會(huì)大愛(ài)情的巨大力量。人一生的幸福很大一部分取決于愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的向往和禮贊屬于我們每一個(gè)成年人，校園里的愛(ài)情固然美好，街頭上牽手的白發(fā)蒼蒼的老夫妻也更讓人感動(dòng)。
（一）愛(ài)情的內(nèi)涵
愛(ài)情的內(nèi)涵在于彼此欣賞，彼此尊重，互相關(guān)愛(ài)，不欺瞞，不隱藏，最重要的就是心系彼此，一起共患難，共進(jìn)退，永遠(yuǎn)有個(gè)溫暖的懷抱。有一個(gè)人愛(ài)著你，而你，也一樣的愛(ài)著他/她�？墒瞧渲兴N(yùn)藏的東西，卻要靠自己去慢慢的挖掘。
作為人與人之間特定的社會(huì)關(guān)系，愛(ài)情具有以下一些基本特征：
第一，愛(ài)情具有自主性和互愛(ài)性。愛(ài)情是一種復(fù)雜、圣潔、崇高的感情活動(dòng)，她是由兩顆心靈彈撥出來(lái)的和弦，彼此互相傾慕，情投意合。真正的愛(ài)情是不可強(qiáng)求的，只能以當(dāng)事人雙方的互愛(ài)為前提，當(dāng)事人既是愛(ài)者又是被愛(ài)者。在愛(ài)情發(fā)展中，男女雙方必須始終處于平等互愛(ài)的地位。
第二，愛(ài)情具有專(zhuān)一性和排他性。愛(ài)情是兩顆心相撞發(fā)出的共鳴，男女一旦
相愛(ài)，就會(huì)要求相互忠貞，并且排斥任何第三者親近雙方中的一方。偉大的教育家陶行知曾經(jīng)很形象地說(shuō)過(guò)：愛(ài)情之酒甜而苦，兩人喝是甘露，三人喝是酸醋，隨便喝要中毒。這話(huà)是很有道理的。
第三，愛(ài)情具有持久性和階段性。愛(ài)情是一棵蒼松而不是一枝曇花，愛(ài)情所包含的感情因素和義務(wù)因素，不僅存在于婚前的整個(gè)戀愛(ài)過(guò)程之中，而且延續(xù)到婚后的夫妻生活和家庭生活。愛(ài)情的持久性表現(xiàn)在愛(ài)情的不斷深化、充實(shí)和提高上。事實(shí)上，愛(ài)情的持久性正是建立和保持婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)。真正的愛(ài)情不會(huì)隨著年歲的增長(zhǎng)而減弱，但人生的不同年齡階段，愛(ài)情的表現(xiàn)會(huì)有所不同，具有階段性。
第四，愛(ài)情具有社會(huì)性和道德性。愛(ài)情雖然是男女之間相互愛(ài)慕的私情，但具有豐富的社會(huì)內(nèi)容。愛(ài)情的內(nèi)涵、本質(zhì)以及追求愛(ài)情的方式，必然要受到各種社會(huì)關(guān)系及社會(huì)因素的影響。愛(ài)情的道德性是指愛(ài)情中蘊(yùn)涵著對(duì)對(duì)方的強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任心。
（二）愛(ài)情的特征
愛(ài)是無(wú)償?shù)母冻觯切母是樵傅膸椭�，是彼此心靈的感應(yīng)，既然選擇了愛(ài)，就要真誠(chéng)的對(duì)待它，珍惜它，在他/她困難時(shí)予以支持，失敗時(shí)與以鼓勵(lì)，在他/她開(kāi)心時(shí)，一起快樂(lè)，悲傷時(shí)給他/她安慰。而不是在擁有時(shí)無(wú)視它的存在，而在失去后才知道后悔莫及。愛(ài)一個(gè)人就要他/她永遠(yuǎn)幸福，做他/她永遠(yuǎn)的避風(fēng)港，保護(hù)他/她，哪怕一丁點(diǎn)的傷害。愛(ài)情具以下幾點(diǎn)特征：
1、 尊重人格平等2、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任 3、文明、相親相愛(ài) 4、不能誤把友情當(dāng)愛(ài)情5、不能片面的或者功利化的對(duì)待愛(ài)情
二、愛(ài)情對(duì)于人生一些方面的影響
在現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立正確地愛(ài)情觀(guān)，處理好戀愛(ài)關(guān)系，愛(ài)情就會(huì)給人生帶來(lái)幸福，否則可能成為人生不幸的誘因。
人生在具體的社會(huì)和文化環(huán)境中展開(kāi)，理解和把握愛(ài)情的真諦和本質(zhì)，要考慮到具體社會(huì)歷史條件的制約，考慮到一定的文化傳統(tǒng)，社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，要建立起戀愛(ài)中的道德——尊重人格平等，自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任，文明相親相愛(ài)。正確處理好戀愛(ài)、學(xué)業(yè)、事業(yè)、集體、道德、博愛(ài)之間的關(guān)系。戀愛(ài)是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要目的。事業(yè)高于愛(ài)情，主張事業(yè)為主，不宜過(guò)早地戀愛(ài)。但也不要認(rèn)為愛(ài)情是事業(yè)的絆腳石，處理得好的話(huà)，愛(ài)情也能對(duì)事業(yè)起到催化作用。
（一） 正確的愛(ài)情與道德的關(guān)系
愛(ài)的情感并不僅僅是兩情相悅，而且是同道德責(zé)任緊密結(jié)合在一起的，只有以高尚的道德作為基礎(chǔ)，才能獲得真正的愛(ài)情。因此戀愛(ài)過(guò)程必須遵守相應(yīng)的道德要求，戀愛(ài)的前提是雙方平等、互相尊重；?選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)應(yīng)注意對(duì)方的道
德品質(zhì)。戀愛(ài)過(guò)程中應(yīng)互教互助、真誠(chéng)相待，純潔專(zhuān)一；戀愛(ài)行為要含蓄文明、自尊自重、自制自愛(ài)。
（二） 大學(xué)生如何協(xié)調(diào)愛(ài)情與學(xué)習(xí)
戀愛(ài)與學(xué)習(xí)的關(guān)系。大學(xué)生活的全部意義就在于自己培養(yǎng)成身心健康、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，在時(shí)間和精力有限的情況下如果把愛(ài)情置于學(xué)業(yè)之上“不愛(ài)學(xué)業(yè)愛(ài)美人”，把寶貴的精力和美好的青春年華過(guò)多的消耗在談情說(shuō)愛(ài)上，既浪費(fèi)了時(shí)間耽誤了學(xué)業(yè)，又難以獲得真正的愛(ài)情。到頭來(lái)往往雞飛蛋打，竹籃打水一場(chǎng)空。其實(shí)人生的內(nèi)容非常豐富，愛(ài)情只是人生的部分內(nèi)容而不是全部。作為風(fēng)華正茂的大學(xué)生，只有正確的處理好戀愛(ài)與學(xué)習(xí)的關(guān)系，把學(xué)業(yè)放到首要位置，以學(xué)習(xí)為中心，全面提高自己的綜合素質(zhì)，才能使愛(ài)情的力量準(zhǔn)華為促進(jìn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)業(yè)的成功又可以使自己得到升華，極大的提高和增強(qiáng)自己的品德與魅力，為愛(ài)情提供更加充足的營(yíng)養(yǎng)，使愛(ài)情之花開(kāi)放得更
（三） 要培養(yǎng)愛(ài)的能力
（1）迎接愛(ài)的能力。如果一個(gè)人心中有了愛(ài)就要敢于用正確的方式表達(dá)；如果面對(duì)別人的示愛(ài)時(shí)要能夠取舍，并及時(shí)做出接受或拒絕的選擇。能夠承受求愛(ài)拒絕或拒絕求愛(ài)的心理困擾。
（2）拒絕愛(ài)的能力。對(duì)于自己不愿意接受或認(rèn)為不值得接受的愛(ài)情應(yīng)有勇氣拒絕。拒絕時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)：一、如果不希望愛(ài)情到來(lái)，拒絕的語(yǔ)氣要果斷堅(jiān)決，容不得半點(diǎn)優(yōu)柔寡斷，否則對(duì)對(duì)方造成的將是更大的傷害。二、要掌握恰當(dāng)?shù)姆绞�。要掌握說(shuō)話(huà)的方式和度。雖然每個(gè)人都有拒絕愛(ài)的權(quán)力，但是也要做到對(duì)別人起碼的尊重。
（四）要正確處理戀愛(ài)挫折
（1）正視現(xiàn)實(shí)，失戀之苦在于一個(gè)“戀”字，愛(ài)情是雙向、相互的，以雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)，失去任何一方，愛(ài)情就會(huì)失去了平衡，戀愛(ài)即告終止。這時(shí)失戀的一方無(wú)論對(duì)另一方愛(ài)得有多深，都是不現(xiàn)實(shí)的了，作為有理智的大學(xué)生應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)。
（2）換位思考，要設(shè)身處地的為對(duì)方著想。這樣作有助于你理解對(duì)方終止愛(ài)情的原因，有助于你接受失戀這一痛苦的現(xiàn)實(shí)并及早走出失戀的陰影。
（3）感情宣泄。不要過(guò)分地隱藏或壓抑失戀帶來(lái)的痛苦，要找適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行宣泄。
三、愛(ài)情與人生的認(rèn)識(shí)
（一）、愛(ài)情和人生有哪些聯(lián)系？
愛(ài)情是否足以影響到人生，以前的我不明白，但隨著長(zhǎng)大一點(diǎn)，隨著見(jiàn)到的事物多了一點(diǎn)，也許我懂了。人生中應(yīng)該包含愛(ài)情，二者是整體與部分，一般和個(gè)別的關(guān)系。對(duì)于一個(gè)人而言，生命中最重要的是兩樣?xùn)|西：事業(yè)與家。而家
中就包含有愛(ài)情。人生對(duì)愛(ài)情的作用體現(xiàn)在其對(duì)愛(ài)情的導(dǎo)向作用。有的人會(huì)因?yàn)閻?ài)情的遠(yuǎn)離而結(jié)束人生，有的人卻會(huì)因?yàn)閻?ài)情的遠(yuǎn)離而奮發(fā)追逐人生，同樣的原因卻會(huì)完全相反的結(jié)果，原因便是迷途中人生觀(guān)是否明確。人生之于愛(ài)情，便是那木板之于羅絲，得到便有可能，得不到便注定滅亡。愛(ài)情與人生相互作用、相互促進(jìn)，在不斷地摩擦中組成有機(jī)統(tǒng)一整體。
（二）愛(ài)情對(duì)人生起到的作用
正確的愛(ài)情帶動(dòng)完美人生的發(fā)展，如果說(shuō)愛(ài)情在人生起到多大作用，這要看愛(ài)情的含量和積累出的厚度有多少，這是對(duì)未來(lái)婚姻起到?jīng)Q定性的問(wèn)題，再長(zhǎng)的生活，也是從一開(kāi)始，如果從愛(ài)情到婚姻一直都保持著良好默契和相處，那么，繼續(xù)的走好，就會(huì)感情越來(lái)越深厚，累積的生活動(dòng)力自然就會(huì)很多，人生就會(huì)更加美好。一些名言也很好闡述了這個(gè)道理。
愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。
——柏拉圖
水會(huì)流失，火會(huì)熄滅，而愛(ài)情卻能和命運(yùn)抗衡。
——納撒尼爾〃李
愛(ài)情使所有的人變成雄辯家這話(huà)說(shuō)得絕對(duì)正確。
——羅格林
沒(méi)有什么繩索能比愛(ài)情擰成的雙股線(xiàn)更經(jīng)拉，經(jīng)拽。
——羅〃伯頓
愛(ài)情，是愛(ài)情，推動(dòng)著世界的發(fā)展。
——維吉爾
四、為了成就美好人生，對(duì)于愛(ài)情我們應(yīng)該怎樣？
首先，端正戀愛(ài)態(tài)度。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)的教育，使大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到愛(ài)不僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和義務(wù)，必須以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待戀愛(ài)。愛(ài)的權(quán)利和義務(wù)是不可分割的。這種愛(ài)的權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，是戀愛(ài)生活的基礎(chǔ)。愛(ài)，是感情，只能用感情去愛(ài)，而不能用道理去愛(ài)。人之愛(ài)其所愛(ài)，除開(kāi)感情因素，也應(yīng)當(dāng)講究理性，應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)的法律和道德規(guī)范。無(wú)理性的愛(ài)是盲目的，很危險(xiǎn)的，導(dǎo)致的結(jié)果很可能是一場(chǎng)悲劇。
其次，要有一個(gè)合適的愛(ài)情期望值，不能偏高也不能偏低。想象的愛(ài)情常常是王子對(duì)灰姑娘，現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情是講門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，要看雙方的學(xué)識(shí)、職業(yè)、家境是否相當(dāng)。我們不要期望有貴族式的愛(ài)情，因?yàn)槲覀兪瞧矫�；我們不要期望如梁祝一般的�?ài)情，因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代；我們也不要期望取個(gè)天仙嫁個(gè)王子，因?yàn)槲覀兊拿恢的敲磶變芍亍?/p>
再次，擺正愛(ài)情的位置。要教育大學(xué)生擺正愛(ài)情在人生中的位置。愛(ài)情在人生中占有重要地位，沒(méi)有愛(ài)情的人生是不完美的，但愛(ài)情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只為愛(ài)情而活著是蒼白的。人生的主宰應(yīng)當(dāng)是事業(yè)，只有偉大的事業(yè)對(duì)人生才具有決定意義。其次，要教育大學(xué)生擺正愛(ài)情在大學(xué)生活中的位置。明確堅(jiān)持學(xué)業(yè)第一的觀(guān)點(diǎn)，要使大學(xué)生理解，今天的學(xué)習(xí)與未來(lái)的事業(yè)息息相關(guān)，也是愛(ài)情美滿(mǎn)的基礎(chǔ)。那種拋開(kāi)學(xué)業(yè)談戀愛(ài)的作法，不僅有礙成就事業(yè)，也難以獲得幸福的愛(ài)情。
五、作者小記
人生就是為了找尋愛(ài)的過(guò)程,每個(gè)人的人生都會(huì)有愛(ài)的過(guò)程。不要等到失去了,才痛不欲生!如果,你感動(dòng)了,讓更多的人看到它！讓我們將愛(ài)情與事業(yè)有機(jī)結(jié)合，相輔相成，用正確的愛(ài)情觀(guān)迎接美好的人生!
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愛(ài)情與情愛(ài)篇二：淺談愛(ài)情與人生
學(xué)院: 建筑與環(huán)境學(xué)院 班級(jí)：建工12302班
姓名：梁超超
學(xué)號(hào)：******
當(dāng)愛(ài)情邂逅人生
淌著銀河之水，在無(wú)數(shù)個(gè)星光燦爛的夜空下，我們靜靜地傾聽(tīng)銀河兩岸的牛郎與織女相互訴說(shuō)著每日每夜的思念，聆聽(tīng)他們那古老的動(dòng)人傳說(shuō)，從古至今。牛郎織女到梁山伯與祝英臺(tái)，再到羅密歐與朱麗葉，東方的月老紅線(xiàn)與西方的丘比特神箭都在創(chuàng)造著無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)情故事??
愛(ài)情，一個(gè)古老而常新的人生話(huà)題，人們不惜用最美的語(yǔ)言來(lái)描繪愛(ài)情的永恒和不朽，認(rèn)為愛(ài)情能給人帶來(lái)精神上的鼓勵(lì)，情緒上的歡愉、生活上的充實(shí)，沒(méi)有愛(ài)情的人生是蒼白的、消沉的，甚至是沒(méi)有意義的。也有人由于看到他人的不幸或自己經(jīng)歷的不幸，對(duì)愛(ài)情持悲觀(guān)的態(tài)度，認(rèn)為美好的愛(ài)情只是文藝作品中的演繹，而生活中的愛(ài)情帶給人更多的是痛徹心扉。
愛(ài)情其實(shí)就是一種人生。相儒以沫，不離不棄，挽著你的手，風(fēng)雨一起經(jīng)受。歲月滄桑如白駒過(guò)隙，陳釀的愛(ài)像一杯酒，癡情的愛(ài)就像一出戲。 愛(ài)情其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是不經(jīng)意間，溫暖著你的手、感動(dòng)
著你的心，春夏秋冬輪回間，一起慢慢變老。在現(xiàn)實(shí)生活中，正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情的本質(zhì)，處理好戀愛(ài)關(guān)系，愛(ài)情就會(huì)給人生帶來(lái)幸福，否則就可能成為人生不幸的誘因。青少年正值青春韶華，樹(shù)立正確地愛(ài)情觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，處理好復(fù)雜的感情和人際關(guān)系，才有利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，順利成才。
沖破高考的那頂屏障，我們懷著夢(mèng)想與憧憬跨進(jìn)了環(huán)繞神圣與浪漫光環(huán)的象牙塔，成為了被寄予厚望的天之驕子。大學(xué)里一切都讓我們覺(jué)得新鮮，我們懷著一顆憧憬的心好奇地探尋著這一切。大學(xué)的生活，寬松的管理和充裕的時(shí)間給了我們廣闊的發(fā)揮空間，沒(méi)有了束縛的自由，愛(ài)情就像是泛濫的洪水，大學(xué)生談戀愛(ài)成了一種社會(huì)趨勢(shì)。校園里雙雙對(duì)對(duì)的戀人身影給了我們生動(dòng)的啟發(fā)，真正適合的人生伴侶卻不可輕易求得。人一生的幸福很大一部分取決于愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的向往和禮贊屬于我們每一個(gè)成年人，校園里的愛(ài)情固然美好，街頭上牽手的白發(fā)蒼蒼的老夫妻也更讓人感動(dòng)。
我們公認(rèn)愛(ài)情是一種感覺(jué)、是一種情緒。感覺(jué)和情緒本身就一種很玄妙的東西，作為這里面最復(fù)雜的一種，愛(ài)情就更是說(shuō)不清道不明是個(gè)什么滋味了。那么愛(ài)情到底是什么呢？千百年來(lái)人們都在問(wèn)這個(gè)同樣的問(wèn)題，我認(rèn)為所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自?xún)?nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈，純真，專(zhuān)一的感情，并建立起一種特殊的情感關(guān)系，從而是雙方都獲得了一種極其珍貴的情感體驗(yàn)和人生價(jià)值。愛(ài)情與人生的關(guān)系，所有人都必須正確處理，大學(xué)生也不例外，最重要的
是我們自己要有一個(gè)正確的愛(ài)情觀(guān)。我認(rèn)為愛(ài)情觀(guān)是一個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)在戀愛(ài)感情問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，一個(gè)正確的愛(ài)情觀(guān)會(huì)引導(dǎo)人走向健康、幸福和美好的生活。
性愛(ài)、理想和責(zé)任是構(gòu)成愛(ài)情的三個(gè)基本要素。性愛(ài)使愛(ài)情有別于人世間愛(ài)的其他情感，使愛(ài)情成為特殊的“情愛(ài)”；理想則賦予愛(ài)情深刻的社會(huì)內(nèi)涵，是愛(ài)情生長(zhǎng)的內(nèi)在依據(jù)。理想與愛(ài)情契合在一起，使得愛(ài)情表現(xiàn)著戀人對(duì)生活的希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，使熱戀中的人們煥發(fā)出極大的熱情來(lái)克服生活中的消極和頹廢；責(zé)任是對(duì)性愛(ài)和理想的升華，因此也成為愛(ài)情得以長(zhǎng)久的重要保障，是堅(jiān)貞愛(ài)情的“試金石”。古今中外，人們所贊美的愛(ài)情無(wú)不體現(xiàn)戀人間為對(duì)方“忘我”的付出。這種自愿承擔(dān)的責(zé)任豐富了愛(ài)情的內(nèi)涵，提升了愛(ài)情的境界，使得愛(ài)情不是自私地占有對(duì)方的感情，而是自覺(jué)自愿地為摯愛(ài)的人付出感情，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這三個(gè)要素構(gòu)成了愛(ài)情的有機(jī)統(tǒng)一體，它們的完美結(jié)合成就了人世間最美的情感。真正的愛(ài)情是生活的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)著人的自然和社會(huì)的雙重需要，并且通過(guò)生活而獲得充實(shí)的意義。
當(dāng)愛(ài)情邂逅人生后，它同樣要遵循人生中的潛規(guī)則，那就是戀愛(ài)中的道德，戀愛(ài)中我們要尊重人格平等，自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任，文明相親相愛(ài)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的戀愛(ài)，不能錯(cuò)把友誼當(dāng)愛(ài)情，不能錯(cuò)置愛(ài)情的地位，不能片面地或功利化地對(duì)待戀愛(ài)，更不能只重過(guò)程不顧后果。大學(xué)時(shí)代是人生美好的時(shí)光，很多大學(xué)生都憧憬愛(ài)情的浪漫與激情，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，有人為愛(ài)癡情，為愛(ài)奉獻(xiàn)，為愛(ài)等待，
為愛(ài)而痛哭流涕，為愛(ài)而堅(jiān)守一生，為愛(ài)而放棄一切,愛(ài)情的力量是偉大的，我們無(wú)法抗拒這種來(lái)自異性間的強(qiáng)烈吸引，而當(dāng)我們都在為愛(ài)“忘我”的時(shí)候，我們是否應(yīng)該考慮下身為一個(gè)大學(xué)生的責(zé)任，和那屬于自己的人生呢？
愛(ài)情之于人生，戀愛(ài)之于大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀(guān)，人生觀(guān)，在感性之余能夠理性地對(duì)待愛(ài)情，妥善處理愛(ài)情與人生的關(guān)系以及戀愛(ài)中的問(wèn)題與挫折，使自己的大學(xué)生活更美好。
一、端正戀愛(ài)態(tài)度
對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)的教育，使大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到愛(ài)不僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和義務(wù)，必須以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待戀愛(ài)。只強(qiáng)調(diào)愛(ài)的權(quán)利，而不承擔(dān)愛(ài)的責(zé)任，就陷入了非理性主義的泥潭，這種只圖享受、不負(fù)責(zé)任的輕率行為理應(yīng)受到指責(zé)。一位教育家曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)情的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任。想借愛(ài)情尋歡作樂(lè)的人，是貪淫好色之徒，是墮落者。愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己的精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為她締造幸福�！�
二、擺正愛(ài)情的位置
愛(ài)情在人生中占有重要的位置，但愛(ài)情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部。人生的主宰應(yīng)當(dāng)是事業(yè)，只有偉大的事業(yè)對(duì)人生才具有決定意義。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)第一，今天的學(xué)習(xí)與未來(lái)的事業(yè)息息相關(guān)，也是愛(ài)情美滿(mǎn)的基礎(chǔ)。校園里為愛(ài)荒廢學(xué)業(yè)，為愛(ài)虛度時(shí)光的例子數(shù)不勝數(shù)，更有甚者因?yàn)榻?jīng)受不了失戀的挫折而為愛(ài)輕生，放棄自己的人生，這種不顧后果，沒(méi)有責(zé)任的行為實(shí)屬愚昧。墜
愛(ài)情與情愛(ài)篇三：情愛(ài)文化
馬克思主義情愛(ài)觀(guān)——情愛(ài)文化是人類(lèi)兩性社會(huì)生活實(shí)踐的創(chuàng)造
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)的第一版序言中指出：“歷史中決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是社會(huì)資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍�！� 社會(huì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)最基本的實(shí)踐G人類(lèi)自身的
生產(chǎn)同人類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時(shí)構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本
實(shí)踐。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐表現(xiàn)為兩重性：在社會(huì)關(guān)系上，人
類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)賴(lài)以進(jìn)行的是生產(chǎn)關(guān)系，人類(lèi)自身的
生產(chǎn)賴(lài)以進(jìn)行的則是兩性婚姻家庭關(guān)系，兩性婚姻家庭
關(guān)系是由生產(chǎn)關(guān)系所決定的；在自然關(guān)系上，人類(lèi)物質(zhì)
資料的生產(chǎn)是生產(chǎn)力，人類(lèi)自身的生產(chǎn)則是生育，生育
為生產(chǎn)力提供起主導(dǎo)作用的勞動(dòng)者要素。兩種生產(chǎn)是
人類(lèi)全部生活的基礎(chǔ)，在人類(lèi)物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，
展開(kāi)了社會(huì)的全部生活，創(chuàng)造了人類(lèi)物質(zhì)的、精神的和
制度的文化；在人類(lèi)自身生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，則相對(duì)獨(dú)立地
開(kāi)展了人類(lèi)的兩性生活，創(chuàng)造了與之相應(yīng)的特殊的情愛(ài)
文明。作為人類(lèi)歷史最基本的實(shí)踐——兩種生產(chǎn)的理
論，乃是唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)。歷史唯物主義是我們情愛(ài)科
學(xué)研究不可缺少的指導(dǎo)。
情愛(ài)文化也是人類(lèi)文化參天大樹(shù)上結(jié)出的碩果。人類(lèi)文化學(xué)上應(yīng)有兩性文化的地位 兩性社會(huì)生活實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)約情愛(ài)文化，不僅包合
了人類(lèi)種族不斷改善的兩性物質(zhì)文化，也包含了人類(lèi)情
愛(ài)關(guān)系不斷提高的精神文比。性與愛(ài)關(guān)系的發(fā)展史．便
是人類(lèi)兩性建立在性與愛(ài)統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的情愛(ài)文化生
活約歷史。性愛(ài)的個(gè)人意志與社會(huì)意識(shí)相結(jié)合，構(gòu)成兩
性行為關(guān)系的軌跡，即“存異與認(rèn)同的辯證統(tǒng)一”、“情愛(ài)
的理想與情愛(ài)的現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。、“家庭責(zé)任的付出與
婚姻幸福的獲得的辯證統(tǒng)一”。
《在天愿作比翼鳥(niǎo)：歷代文人愛(ài)情詩(shī)詞曲三百首》
作者： 李元洛輯注
出版日期： 2000
愛(ài)情，是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要支柱，也是文學(xué)創(chuàng)作的永恒
主題c公元前八世紀(jì)、希臘詩(shī)人赫西奧德寫(xiě)有《諾神記》，他在
其中歌唱的“不朽神撅中最美麗的一位”的厄洛斯，就是羅馬神
話(huà)中大名為丘比特的愛(ài)神c在中國(guó)，雖然只有厲出的紅線(xiàn)相牽的
月下老人，但早在兩干多年前的詩(shī)經(jīng)中，愛(ài)情的多聲部樂(lè)曲就己
經(jīng)開(kāi)始嗚室，而從它的第一篇《關(guān)維》里，即使時(shí)限兩干多年，
我們?nèi)钥陕?tīng)見(jiàn)鐘鼓與琴瑟的樂(lè)臺(tái)，從那不知名的河訓(xùn)水泥傳來(lái)、
可以說(shuō)，在中外文學(xué)的潔蕩長(zhǎng)河中，以愛(ài)情為題材的優(yōu)秀作品，
是永遠(yuǎn)也不會(huì)凋謝的耀BB動(dòng)心的波浪；
當(dāng)今之世，觀(guān)念日新而世風(fēng)日下、物欲橫流人欲也橫流，不
論權(quán)勢(shì)不計(jì)功利的愛(ài)情，真正�？菔癄�的戀情，大約只能從詩(shī)經(jīng)
從漢魏樂(lè)府從梁權(quán)之類(lèi)的民間傳說(shuō)中去招魂了；在滾滾紅塵之
中、為俗務(wù)塵情所累所困的現(xiàn)代人，如果能捧讀古代那些優(yōu)美的
愛(ài)請(qǐng)?jiān)�，份沙漠中的旅人棒飲一亂潔泉，保鬧市的居人棒讀一山
翠色，他們蒙塵的疲累的心，也許會(huì)受到清純的古典的洗tL，得
到休悲和凈化，因此，我早就想編注譯評(píng)這樣一本詩(shī)選集，于自
己是重溫的功課，于眾生是有益的功德c
琴歌。
[漢〕司馬相如
鳳今鳳今歸故鄉(xiāng)⑦，邀游四海求其凰⑦。
時(shí)末遇今無(wú)所將④，何悟今夕升斯堂⑤。
有艷淑女在閨房，室迪人遐毒我腸⑥。
何緣交頸為鴛鴦，胡領(lǐng)顱今共翱翔⑦。
兩千多年前,人們將圖像刻畫(huà)在磚石上,就是我們今天看到的畫(huà)像石藝術(shù)。這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)方式,是兩漢社會(huì)現(xiàn)象最直觀(guān)的記錄。畫(huà)像石藝術(shù)都出自民間工匠之手,表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的認(rèn)知,有的還在圖旁加上題榜,增加其說(shuō)明性。本文的研究對(duì)象是漢代畫(huà)像石畫(huà)像磚中的翼獸,研究這些圖像,有助于我們豐富漢代歷史的細(xì)節(jié)、獲得民俗學(xué)方面的資料。
“麒麟”、“比翼鳥(niǎo)”、“龍”、“鳳”起初都是讖緯迷信的具體內(nèi)容,以后轉(zhuǎn)化為吉祥,被人們喜聞樂(lè)見(jiàn)�！皯�(yīng)龍”“白象”等祥瑞翼獸在漢畫(huà)像中出現(xiàn),和讖緯思想是分不開(kāi)的�！凹椤笔侵袊�(guó)文化最重要的一個(gè)方面,《說(shuō)文》解釋吉祥,吉者善也,祥者福也,一語(yǔ)道出中國(guó)人對(duì)吉祥生活的向往,對(duì)吉祥寓意的追求。漢畫(huà)中的翼獸圖像經(jīng)過(guò)發(fā)展完善,是我國(guó)吉祥符號(hào)的一部分,它結(jié)合著倫理的“孝悌”、“升仙”的渴望,對(duì)美好“圖讖”的追求,對(duì)“動(dòng)靜”之美的感悟,和對(duì)“有無(wú)”的深刻理解,成為吉祥的永恒主題。內(nèi)在的文化彰顯于直接的圖像之中,促成了博大精深的漢代藝術(shù)。
直到現(xiàn)在,漢代人如何生活、如何看待生活的謎團(tuán)仍然存在,但是通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)之處的解析,我們盡可能地還原出一幅幅較為完整的的場(chǎng)景,漢畫(huà)翼獸是一扇窗戶(hù),展現(xiàn)了漢代人生活的另一面,是他們對(duì)日常生活的理解、對(duì)生死之交時(shí)刻的態(tài)度、以及對(duì)神靈世界的信仰的體現(xiàn),最終照亮了他們靈魂離去的路程。
《情愛(ài)文化縱橫談》
作者： 范可釘著
出版日期： 2007
主題詞： 性-文化-研究
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