一、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的“生態(tài)中國(guó)”[1]之路
　　從20世紀(jì)90年代開始，在城市化的過程中“城市”與“鄉(xiāng)村”成為現(xiàn)代與傳統(tǒng)、先進(jìn)與落后、富裕與貧窮、科技與手工、科學(xué)與迷信等的代名詞。城市吸引了大批的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力進(jìn)入其中成為“城里人”，而被抽離勞動(dòng)力的鄉(xiāng)村其社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到破壞，后工業(yè)時(shí)期的鄉(xiāng)村不再是費(fèi)孝通說的：中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是富裕的，因?yàn)樗麄兪且粋�(gè)自給自足的、生態(tài)平衡的社會(huì)單元。
　　費(fèi)孝通先生說：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，是禮治的社會(huì)，但禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)。”[2]但在信息社會(huì)里，城市文化由上向下感染鄉(xiāng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村主體的價(jià)值觀發(fā)生了變化，他們的身體雖是鄉(xiāng)土的，但“眼光”卻是城市的。鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗與禮俗擱淺在“城市”與“鄉(xiāng)村”的斷裂處。“傳統(tǒng)”在社會(huì)秩序中發(fā)生了變遷，建立在傳統(tǒng)之上的“禮”因此失去了社會(huì)效力。用梁漱溟先生的話說，這是因社會(huì)變遷導(dǎo)致的社會(huì)秩序的失調(diào)，即文化的失調(diào)。費(fèi)孝通先生在《人類學(xué)與二十一世紀(jì)》一文中說：“文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。我們的文化傳統(tǒng)正在吸引我們的政府和人民的重視……并試圖從我們老祖宗留下的遺產(chǎn)當(dāng)中來尋找解決西方現(xiàn)代文明內(nèi)在矛盾的方案�！盵3]所以，今天中國(guó)鄉(xiāng)村的貧窮不只是政治、經(jīng)濟(jì)的原因，更多是傳統(tǒng)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的失效。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村要從鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化入手，要重新認(rèn)清傳統(tǒng)文化在我們生活中的作用，而不是一味地被“高科技的神話”所綁架。因此，在當(dāng)下的鄉(xiāng)建中，我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才提出了“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的概念，而不是“富裕鄉(xiāng)村建設(shè)”。這是站在文化的高度，重新喚醒鄉(xiāng)村人對(duì)“美好生活”的向往，讓“美”變成“新的文化的可視性形式”[4]。
　　二、手工藝與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：一個(gè)遺產(chǎn)旅游村的發(fā)展啟示
　　21世紀(jì)初，以農(nóng)民為主體的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”成為我國(guó)當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的顯著特質(zhì)。尤其是傳統(tǒng)文化豐厚、民俗文化完整、民間藝術(shù)知名的傳統(tǒng)村落，成為當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、相關(guān)文化部門眼中最需要保護(hù)、發(fā)展、改造的“地方性知識(shí)”[5]。因此，一些地方政府開始對(duì)傳統(tǒng)村落實(shí)行“以保護(hù)為主，旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)為輔”的發(fā)展策略，如此一來不僅改善了當(dāng)?shù)氐幕�礎(chǔ)設(shè)施，也提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入、優(yōu)化了地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。民俗（遺產(chǎn)）旅游業(yè)的發(fā)展在一定程度上喚醒了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)識(shí)。
　　對(duì)于農(nóng)民來說，對(duì)自身文化的自覺是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自覺還是“自上而下”的國(guó)家召喚，這兩者的區(qū)別反映了村落傳統(tǒng)文化因子在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力是什么。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的提出，對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展意味著什么？它是一種社會(huì)發(fā)展方案還是單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)文化的多樣性？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展？非遺旅游業(yè)對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的積極因素是什么？這一系列問題都有待回答。筆者以山東濰坊楊家埠村遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展為個(gè)案，探討從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“生態(tài)中國(guó)”的新路徑。
　�。ㄒ唬�楊家埠村的前生今世
　　山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠村，以浞河為界分為東、西楊家埠村。其中西楊家埠村，因民俗旅游業(yè)的發(fā)展，成為國(guó)內(nèi)有名的4A級(jí)旅游景區(qū)，知名度由此日漸攀升。2005年以后，該村的木版年畫與手工風(fēng)箏也被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聞名大江南北。久而久之，西楊家埠村逐漸被人們口頭上稱為“楊家埠”，當(dāng)?shù)厝税l(fā)音為“楊嘎埠”。據(jù)2016年村委統(tǒng)計(jì)，全村共有420戶，1465人，除三名從云南嫁過來的彝族婦女外，全系漢族人。目前，村內(nèi)的可視性標(biāo)志有四部分，一是北進(jìn)村口的仿清代門樓牌坊；二是正對(duì)門樓的年畫風(fēng)箏一條街；三是街道兩旁的仿明清式二層古樓居民區(qū)；四是楊家埠民俗大觀園風(fēng)景區(qū)。
　　楊家埠村始祖楊伯達(dá)于明洪武二年（1399）從四川成都府梓潼縣遷民而來。明隆慶六年（1572）因水患，多數(shù)人遷至浞河以西的高地，姓氏、地理位置（方位）、地貌特征共同形成了“西楊家埠”，使楊家埠村具備了一定的故事性。楊家埠的祖先遷民此地時(shí)，就擁有非同尋常的手工技藝———雕版、紙?jiān)�、草編等，是遷民而遷藝的村莊。從該村的發(fā)展歷程看又充滿了地域文化性。該村位于山東半島北部濰坊市寒亭區(qū)東南方1.5公里處，東靠浞河，與東楊家埠村相望，北鄰齊家埠，南與東、西三角埠接壤，西北與趙家埠相鄰，村落呈形狀規(guī)則的東西式長(zhǎng)方形，東西約860米，南北約500米，面積約43萬平方米。該村既與其他自然村毗連又緊鄰寒亭鎮(zhèn)，寒亭鎮(zhèn)是一個(gè)貿(mào)易大鎮(zhèn)，有利的地理位置使其具備了深厚的民俗性與商貿(mào)性。
　�。ǘ�）楊家埠村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷
　　在解放以前，該村93%的村民以農(nóng)業(yè)為主，少數(shù)人從事私營(yíng)商業(yè)，多為小商小販?zhǔn)叫”窘?jīng)營(yíng)。祖?zhèn)鞯哪景婺戤嫛�風(fēng)箏扎制、拉扇、編泊籮等傳統(tǒng)手工藝成為貼補(bǔ)家用的副業(yè)。20世紀(jì)50年代中期，為大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，村里實(shí)行農(nóng)業(yè)合作化。年畫、風(fēng)箏等手工業(yè)作為村副業(yè)，由村各大隊(duì)組織進(jìn)行集體生產(chǎn)。此時(shí)的年畫、風(fēng)箏不再是家庭生活的經(jīng)濟(jì)來源，而是政府用來宣傳國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治文化工具，尤其是“文化大革命”期間，傳統(tǒng)年畫被列為“四舊”，遭到毀滅性打擊。隨著十一屆三中全會(huì)的召開，20世紀(jì)80年代中期以來，當(dāng)?shù)卣�府以該村的“風(fēng)箏”和“年畫”藝術(shù)為依托，搞鄉(xiāng)村旅游業(yè)，既擴(kuò)大了當(dāng)?shù)氐闹�名度，也拉�?dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一個(gè)普通的傳統(tǒng)手工藝村莊變成了馳名中外的“4A級(jí)旅游景區(qū)”。2006年楊家埠村的年畫、風(fēng)箏被列入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。此后，作為“雙遺產(chǎn)”村的楊家埠，成為當(dāng)?shù)卣�府眼中最值得投資建設(shè)的新農(nóng)村———抓住機(jī)遇將“民俗旅游”升級(jí)為“遺產(chǎn)旅游”。于是，當(dāng)?shù)卣�府找到了“一條能將文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的保護(hù)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的新道路，這似乎是一條真正的人類文化和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的可持續(xù)之路”[6]。
　　通過觀察該村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷，既能看清不同時(shí)期楊家埠年畫業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，又能看清在不同社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)手工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的內(nèi)在關(guān)系、傳統(tǒng)手工藝在村落社會(huì)秩序中的功能與地位、傳統(tǒng)手工藝與村落文化之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，為遺產(chǎn)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展提供些許的歷史依據(jù)。

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