陳獨秀先生晚年客居四川江津，窮困潦倒，然節(jié)氣甚高，堅拒各方面的嗟來之食。先外祖父彭澤湘，是1922年在莫斯科入黨的中共早期黨員，回國后曾直接受命于李大釗領(lǐng)導，任中共豫陜區(qū)委軍事特派員,后兩度出任中共湖北省委書記。他知守常先生與獨秀先生二人的惺惺相惜的友情敦厚，1940年，趁在重慶的機會，特意去江津看望這位黨的主要創(chuàng)始人，并略有接濟。三十年后，外公回憶起歷歷往事，仍對陳獨秀先生的人格操守，敬重不已。

　　五四運動的行動者

　　在中共七大預(yù)備會議上，毛澤東特意提到陳獨秀，并鄭重地說：“他是五四運動時期的總司令……我們是他們那一代人的學生”。

　　陳獨秀為開啟民智，率先為國人請來了德先生和賽先生，即民主和科學。為此，他宣稱：“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭�！标惇毿阋浴缎虑嗄辍冯s志為陣地，反對封建專制政體，反對少數(shù)人物享有政治特權(quán)；
提倡民主、自由主義和個人主義，至后來重視社會主義。不僅著名歷史學家周策縱在《五四運動史》中評論說，當時“《新青年》可以說是個名副其實的‘思想炸彈’。” 毛澤東也曾向斯諾回憶，是《新青年》改變了他的人生取向。

　　五四運動中，陳獨秀是思想者，也是行動者。1919年6月11日，正在分發(fā)“北京市民宣言”的陳獨秀先生遭到北洋軍閥的逮捕，被監(jiān)禁了83天。為迎接他出獄，一批新知識分子的領(lǐng)導人物用白話詩的形式向他表示慶祝，其中李大釗的詩是這樣的：“你今出獄了，我們很歡喜，他們的強權(quán)和威力，終竟戰(zhàn)不勝真理，什么監(jiān)獄什么死，都不能屈服了你；
因為你擁護真理，已經(jīng)實行了你那句話：‘出了研究室便入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄便入研究室’�！痹娭幸�用陳獨秀先生的這句話，當時還成為青年學生爭取思想自由的警言。毛澤東在其主辦的刊物《湘江評論》創(chuàng)刊號中，就直接引用過。

　　“鐵肩擔道義，妙手著文章�！标惇毿愕念^顱是高聳的。后來，他一生又四度入獄，但他從未委曲求全�？谷諔�(zhàn)爭前在一次法庭受審中，律師為他辯護說，陳先生已經(jīng)不是共產(chǎn)黨的人了，放他出去，有利于分共。先生聽了，覺得受了莫大的委屈，當即拍案而起，大義凜然講了一通共產(chǎn)黨的主張，大罵國民黨的獨裁統(tǒng)治，他堅稱自己是一個真正的馬克思主義者。

　�。保梗常改辏�陳獨秀在《五四運動過去了嗎》一文中認為，五四運動應(yīng)被視作自１９１１年辛亥革命起一直持續(xù)到“整個民主革命時期”，也就是說，民主尚在爭取之日，五四運動就仍在進行之中。但這位五四運動的精神領(lǐng)袖并未因此居功自傲。1940年蔡元培去世后，陳獨秀在《蔡孑民先生逝世后感言》中說：“五四運動是中國現(xiàn)代社會發(fā)展之必然的產(chǎn)物，無論是功是罪，都不應(yīng)該專歸到哪幾個人；
可是蔡先生、適之和我，乃是當時在思想言論上負主要責任的人�！�

　　深刻反思俄國經(jīng)驗

　　早在中共成立之初，共產(chǎn)國際的代表馬林聲稱中共是第三國際的一個支部時，陳獨秀就理直氣壯地回答：“中國革命一切要我們自己負責的�！薄案鲊�革命有各國情況，我們中國是個生產(chǎn)事業(yè)落后的國家，我們要保留獨立自主的權(quán)力，要有獨立自主的做法，我們有多大的能力干多大的事，決不讓任何人牽著鼻子走。我可以不干，決不能戴著第三國際這頂大帽子�！钡搅酥泄参宕蠛�，共產(chǎn)國際要陳獨秀去蘇聯(lián)討論中國革命問題，他仍詰問道：“討論中國革命為什么要到莫斯科去？”并堅持認為：“中國革命應(yīng)該由中國人來領(lǐng)導。”

　　晚年陳獨秀深刻反思了俄國經(jīng)驗。可以說先生是最早認識到極權(quán)體制危害的共產(chǎn)黨人。他曾一針見血地指出：“我們?nèi)舨粡闹贫壬蠈こ鋈秉c，得到教訓，只是閉起眼睛反對史大林，將永遠沒有覺悟，一個史大林倒了，會有無數(shù)史大林在俄國及別國產(chǎn)生出來。”表明先生對斯大林問題的認識，已經(jīng)觸及政治制度層面。“獨裁制度產(chǎn)生了史大林，而不是有了史大林才產(chǎn)生獨裁。”1941年12月23日，他在致友人的信中坦言：“列（寧）、托（洛茨基）之見解，在本國不合，在俄國及西歐又何嘗正確？弟主張重新估定布爾什維克的理論及其人物之價值，……在我自己則已估定他們的價值。我認為納粹是普魯士與布爾什維克之混合物�！�…弟久擬寫一冊《俄國革命的教訓》，將我輩以前的見解徹底推翻�！痹诹硪环庑胖校�他還說自己：“主張重新估計布爾什維克的理論及其領(lǐng)袖（列寧、托洛茨基包含在內(nèi)）之價值，乃根據(jù)蘇俄二十年的教訓，……適之兄說弟是一個‘終身反對派’，實是如此。”

　　以至后來有人稱贊說：“陳獨秀這個人，不管他有怎樣的弱點，但他畢竟是一只雄獅，人家可以打敗他，甚至可以殺死他，但你休想叫他乖乖做替罪的羔羊。斯大林……將全部責任往陳獨秀頭上一推。陳獨秀如果肯和斯大林合作來串演這出悲喜劇，自認全部錯誤，以來洗清斯大林的罪過，那么，陳獨秀不僅可以在共產(chǎn)國際當要人，而且多半還能重坐中共的首把交椅�！保ㄍ醴参鳎骸峨p山回憶錄》）盡管是書生革命，但陳獨秀就是這樣一位闖了南墻也不回頭的錚錚硬漢。

　　終身追求民主自由

　　由于陳獨秀先生在黨內(nèi)的巨大威望，從中共“一大”到“五大”，

　　他連續(xù)當選為黨的總書記。盡管他陳獨秀本人是一個性格非常倔強的人，可在黨內(nèi)卻是位開明的領(lǐng)袖。瞿秋白就曾說過：“有時，我和他爭得面紅耳赤，他從不計較，夠得上光明磊落。”

　　先生曾對人說，中國經(jīng)過幾千年封建統(tǒng)治，民主與科學蕩然無存，正因為沒有民主與科學，弄得國將不國、民難為民的地步。沒有民主，就沒有進步，也沒有革命；
沒有科學就不能生存，就要亡國。有民主才能有科學，有科學才能保民主，二者缺一不可，少一點也是不行的。（濮清泉：《我所知道的陳獨秀》）

　　晚年陳獨秀尤其升華了對民主自由的認識。1940年11月28日他在《我的根本意見》中寫道：“民主主義是人類發(fā)生政治組織以至于政治消滅之間，各時代（希臘、羅馬、近代以至將來）多數(shù)階級的人民，反抗少數(shù)特權(quán)之旗幟�！疅o產(chǎn)階級民主’不是一個空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級民主同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由，特別重要的是反對黨派之自由。沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值。”同年9月，先生在《給西流（濮德治）的信》中，還列舉了他認為的民主政治的幾個必要條件：“（一）議會由選舉產(chǎn)生；
（二）無法院命令不能捕人殺人；
（三）政府的反對黨派公開存在；
（四）思想言論出版自由；
（五）罷工本身非犯罪行為�！彼�還辯析說：“謂無產(chǎn)階級獨裁，根本沒有這些東西……只能是領(lǐng)袖獨裁”。由此，先生呼吁：“宗教式的迷信時代應(yīng)當早點過去，大家醒醒罷！”他清醒地認識到，“社會主義也要借鑒資產(chǎn)階級民主，政治要民主化”，“最淺薄的見解，莫如把民主主義看作是資產(chǎn)階級的專利品”，“如果工人階級國家不比資產(chǎn)階級國家更加民主，工人階級奮死斗爭又為了什么呢？”

　　有人問，陳獨秀曾貴為北京大學文科學長，后來顛沛流離，何不去某大學謀一教職？對曰：戰(zhàn)亂頻仍，諾大的中國放不下一張平靜的課桌，況且先生僻居鄉(xiāng)野，不向當局求一官半職，連做了國民黨大官的學生，送錢來都一分不受，蓋因道不同不相與謀，也可以說是印度圣雄甘地不合作主義的中國版�？箲�(zhàn)期間，中共方面也曾有意邀先生去延安，但要求他寫一個書面檢討。陳獨秀說：“回黨工作是我所愿，惟書面檢討，確難從命�！睘槭裁茨�?陳說：“時至今日，誰有過，誰無過，在未定之數(shù)，有什么好寫呢?” “大釗死了，延年死了，我也落伍了�！�…與其去延安做個擺設(shè)，我不如待在江津，實實在在做點學問�！比患词固幱谪毑〗患拥哪婢持校�先生仍未停止對中國前途命運的思考，仍在探索如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人民大眾的民主問題，他預(yù)言，民主主義終將戰(zhàn)勝各種專制獨裁制度，實現(xiàn)“無產(chǎn)階級民主制以至全民民主制�！�

　　1942年3月30日，毛澤東在中共中央學習組作《如何研究中共黨史》的講話中明確指出，現(xiàn)在雖然“還不是我們宣傳陳獨秀歷史的時候，將來我們修中國歷史，要講一講他的功勞”。同為五四旗手的胡適也曾對這位昔日的戰(zhàn)友作如是評價：“覺得他的最后思想……特別是對于民主自由的見解，是他‘思熟慮了六七年’結(jié)論，很值得我們大家想想�！�

　　“行無愧怍心常坦，身處艱難氣若虹�！睔q月的塵埃拂去后，陳獨秀晚年的思想不僅有彌足珍貴的閃光點，而且對革命經(jīng)驗與教訓的反思，對民主、自由與平等的畢生追求，先生當稱先知先覺者。

　　(原載《湘聲報》2009年6月6日，發(fā)表時略有改動)

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