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費孝通:《鄉(xiāng)土中國》之(6):家族

發(fā)布時間:2020-06-19 來源: 感恩親情 點擊:

  

  我曾在以上兩章中,從群己的關(guān)系上討論到社會結(jié)構(gòu)的格局。我也在那章里提出了若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩,但是為了要標(biāo)明一些在已有社會學(xué)辭匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念,我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意,而且也有容易引起誤會的地方。譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后,曾搖頭說,他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落,這些不是團(tuán)體是什么?顯然我們用同一名詞指著不同的實體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來,所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義,只指由團(tuán)體格局中所形成的社群,用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別;
后者稱之作“社會圈子”,把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中,大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明,我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”,一切社群都屬于社會圈子性質(zhì),譬如錢會,即是賒,顯然是屬團(tuán)體格局的;
我在這個分析中只想從主要的格局說,在中國鄉(xiāng)土社會中,差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式,在概念上可以分得清,在事實上常?梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^各有偏勝罷了。

  在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的,因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實的了解,免除種種混淆。在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國鄉(xiāng)土社會中基本社群,“家”的性質(zhì)。

  我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群,這社群普通被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”Expanded family。這些名詞的主體是“家庭”,在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng),比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。

  我提出這新名詞來的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上,不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件,一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說,前者比后者為多,但在結(jié)構(gòu)上說,后者卻比前者復(fù)雜,兩者所用的原則不同。

  家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說:這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;
子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人來擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里,這種社群是不會少的。但是生育的功能,就每個個別的家庭說,是短期的,孩子們長成了也就脫離了他們的父母的撫育,去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù),一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說,家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時,雖則事實上也不是永久的,但是都不是臨時性的,因為它們所具的功能是長期性的。家庭既以生育為它的功能,在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在“生育制度”一書中有詳細(xì)的討論。

  但是在任何文化中,家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì),限于親子所構(gòu)成的社群,在它形成伊始,以及兒女長成之后,有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的,感情的,兩性的合作,但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制,凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。

  在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,這一點我在上面已經(jīng)說明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因為這緣故,這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要的是生育兒女?墒窃谥袊l(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;
除少數(shù)例外,家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

  這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類學(xué)中有個專門名稱,叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同,因為我們所謂族是由許多家所組成,是一個社群的社群。因之,我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上!@是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。

  家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系,父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪,不能說它不存在,但也不能說它自成一個獨立的單位,不是一個團(tuán)體。

  形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法,氏族是一個事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營各種事業(yè),使這基本的家,變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù),另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個基本社群決不能象西洋的家庭一般是臨時的。家必需是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的,和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時性相對照。

  中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個家也可以小得等于家庭;
如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時,兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

  以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能,使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們,政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù),不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。

  在我們的鄉(xiāng)土社會中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的,但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;
紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

  不但在大戶人家,書香門第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日?梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題,后來我又因疏散下鄉(xiāng),和農(nóng)家住在一所房子里很久,更使我認(rèn)識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”,“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事,沒有工夫說閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒出息。有事在外,沒事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的;氐郊遥驄D間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒事,也沒話;
合作得不對勁,鬧一場,動手動腳,說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家,在感情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下,有說有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的,在我看來,這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見,不肯象西洋人一般的在表面上流露,也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。

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