李伯勇：世紀(jì)之交的上猶客家魂——以營(yíng)前陳氏為例，19—20世紀(jì)上猶客家的精神變遷
發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊： 
營(yíng)前之大前天：峒民的消失
凝視營(yíng)前。
從南宋到清代，關(guān)于營(yíng)前的史料一直延綿不絕，有著連續(xù)的歷史記載，我們可以通過(guò)梳理營(yíng)前的歷史，更細(xì)微具體地了解一個(gè)“客家”聚落的變遷史，進(jìn)而分析“客家”文化的形成。正如當(dāng)代學(xué)者黃志繁所指出的，大陸關(guān)于“客家”文化的討論，卻多以歷史分析為背景，以“共時(shí)性”分析為主旨，很少?gòu)谋容^長(zhǎng)的歷史時(shí)期進(jìn)行村落層面上的個(gè)案式探討，更缺少對(duì)具體“客家”聚落進(jìn)行個(gè)案式的長(zhǎng)期歷史分析。非常幸運(yùn)，營(yíng)前所揭示出來(lái)的“客家”文化形成過(guò)程，在宋至清初才得以開發(fā)的閩、粵、贛邊界山區(qū)應(yīng)當(dāng)有一定的普遍性。①
這樣對(duì)“營(yíng)前”聚落的了解，其意義就超出了營(yíng)前和上猶，甚至超出了贛南，“上猶文化底蘊(yùn)綿厚”也就得到了切實(shí)而具體的佐證。營(yíng)前從南宋至今，土客籍爭(zhēng)斗與相融貫穿著歷史的長(zhǎng)時(shí)段，成了今天的客家重鎮(zhèn)，所以營(yíng)前的客家魂完全可以涵蓋和代表上猶的客家魂，它是上猶文化底蘊(yùn)的重要組成。
這里，我們所說(shuō)的營(yíng)前是文化意義上的營(yíng)前，即文化營(yíng)前，也就是起源于中原的傳統(tǒng)文化（正統(tǒng)文化）逐漸覆蓋營(yíng)前區(qū)域，并成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展變化的主流文化的營(yíng)前。
營(yíng)前鎮(zhèn)位于上猶縣城西面77公里，距贛州132公里，是贛南西部一個(gè)邊陲鄉(xiāng)鎮(zhèn)，羅霄山脈南段，人口31000人，南接崇義縣，北接遂川縣，西遴湖南桂東。廣義的營(yíng)前包括營(yíng)前鎮(zhèn)、五指峰、平富、金盆（今并入水巖）、水巖、雙溪等五鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。自古水路運(yùn)輸，云水河通陡水（現(xiàn)在是水庫(kù)），匯入上猶江，經(jīng)南康縣的唐江圩達(dá)贛州，可抵達(dá)南昌和南京。過(guò)去崇義縣的一半鄉(xiāng)鎮(zhèn)，唐江、贛州、遂川，以及湖南的桂東、郴州、陵縣、汝城等地都在此地辦貨，商貿(mào)發(fā)達(dá)，因而贛南有“頭唐江二營(yíng)前”的說(shuō)法。②從地理概念，人們說(shuō)的營(yíng)前，一般指鎮(zhèn)政府所在地的營(yíng)前圩。
營(yíng)前一開始被稱為石溪、營(yíng)溪、屯頭里、村頭里，名字相當(dāng)普通，但在“唐末節(jié)度使邑人（即本縣人——李注）盧光稠在此建兵營(yíng)，宋贈(zèng)封盧為太傅，此地稱太傅營(yíng)，圩場(chǎng)稱太傅圩。初始的太傅圩是個(gè)富饒的小盆地，如今被陡水水庫(kù)淹沒。營(yíng)前地處湖南江西交界處，地勢(shì)險(xiǎn)要。此后，太傅圩逐漸叫營(yíng)前圩。
③
筆者認(rèn)為，當(dāng)某地某圩注入文化色彩，它就具有某種品格和超越性更會(huì)被世人接受而廣為流傳，稱太傅圩不僅僅緣由盧光稠受到朝廷追封，更因?yàn)樗⒘艘粋�(gè)太傅書院，為當(dāng)?shù)匚娜搜瞿胶途奂�。也是這個(gè)原因，它后來(lái)被“營(yíng)前圩”所取代：“明正德年間王陽(yáng)明率軍鎮(zhèn)壓桶崗、橫水農(nóng)民起義，駐兵太傅圩，兵營(yíng)前便開辟為圩場(chǎng)”。④王陽(yáng)明除了武治，還在此地辦了書院——文功。從時(shí)間上，王陽(yáng)明后于盧光稠；
在官職及其文化影響上，王陽(yáng)明比盧更為卓著。因而“營(yíng)前”的稱呼更富有文化色彩。
如果僅以盧光稠（他還是虔州即贛州的創(chuàng)始人）、王陽(yáng)明這樣的文化名人來(lái)概括和替代營(yíng)前的文化內(nèi)涵，顯然是空泛的，只有著眼于當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活和文化活動(dòng)，也就是從內(nèi)部探尋其活力，一個(gè)發(fā)展的、有血有肉有個(gè)性的文化營(yíng)前才能展現(xiàn)在人們的面前。
嘉靖《南安府志》載：
上猶之韁域……溪洞廣袤，而邑落其中，民以山深而俗淳，亦以山深而穴寇。唐天佑猶人盧光稠各虔州，黃廷玉議創(chuàng)上猶場(chǎng)……自創(chuàng)場(chǎng)迄今三百四十五年之間，群兇寇鄉(xiāng)良民凡五十有三，而犯邑者十五。唯紹興壬申鄰寇亂境，邑令王同老謂居民非有根而難撥，何苦累其家而聽其害，許鄉(xiāng)邑之民自使奔于他處，寇平民歸，不過(guò)火其廬而人物如舊，令喜，倡民起梁棟于煨燼……嘉定己已（1209年——李注），匹袍陳葵反，本路孫通判咎猶字有反犬，壬申（1212年——李注）改為南安縣。
相對(duì)于中原傳統(tǒng)文化，這里“群兇”（本地歹人）和“鄰寇”（附近歹人）可統(tǒng)稱為“峒寇”或“峒民”，屬“化外之民”即沒有開化的百姓，其文明程度遠(yuǎn)未有中原農(nóng)耕文化那種水平。
峒，查《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，只是表示某個(gè)具體地名，其它語(yǔ)焉不詳，其實(shí)就是四周高山中間盆地即溪洞廣袤的形象叫法�！败嚨缴角耙蔁o(wú)路，柳暗花明又一村”就是峒的形象寫照。據(jù)筆者1997年?duì)I前實(shí)地考察，匹袍就是蝙蝠的俗稱，蝙蝠有兩個(gè)大而有力的翅膀，當(dāng)?shù)厝艘卜Q匹婆（稱棉襖為襖婆），具體指的就是伯公坳——五指峰，那里多山洞，盛產(chǎn)蝙蝠，匹袍也就成了地名。大文學(xué)家沈從文1920年代以湘西為背景寫的名著《邊城》和其它作品，依然頻頻使用“峒”字，說(shuō)明那里（湘西）文化形態(tài)一直比較復(fù)雜，延續(xù)著“山深而俗淳，亦以山深而穴寇”的狀況，直到現(xiàn)代，苗民征而不服，也可以說(shuō)，“峒民”在現(xiàn)代還是湘西社會(huì)的有機(jī)組成。于是沈從文發(fā)出：對(duì)苗民問題，應(yīng)當(dāng)有個(gè)新認(rèn)識(shí)，糾正過(guò)去把“苗族同胞當(dāng)成被征服者的錯(cuò)誤看法”（《沈從文小說(shuō)選•題記》1981年，湖南人民出版社）。而在營(yíng)前早就不這樣叫了，這說(shuō)明營(yíng)前即使頻有動(dòng)亂，以農(nóng)耕文化為底色的儒家文化即正統(tǒng)文化已成了當(dāng)?shù)氐闹髁鳎簿褪俏拿鞒潭容^高，寇亂始終主宰不了營(yíng)前。
一則史料顯示，鑒于當(dāng)時(shí)（宋代）營(yíng)前“化內(nèi)之民”（納入官府正式統(tǒng)治的百姓）與“化外之民”（峒民）的爭(zhēng)斗不時(shí)發(fā)生的情勢(shì)，甚至后者比較頑固地與官府對(duì)抗，“本司（朝庭——李注）昨置太傅、石龍兩寨……寨兵不許承受差使，不許調(diào)遣移戍，專一在寨教習(xí)事藝。自立寨之后，十年之間，寇峒有所憚而不作�！� ⑤宋朝還在營(yíng)前設(shè)立書院以“教化”峒民。另一則史料是：當(dāng)時(shí)南安“邑小事稀，官不必備”，正在裁減官吏，但保持了營(yíng)前兵寨和書院的編制。[嘉定十三年八月二十六日]江西提刑司奏：“……乞?qū)⒛习部h丞閣下部省廢卻，以俸給補(bǔ)助新創(chuàng)太傅、石龍兩寨及太傅書院地基�！� ⑥也足見宋朝政府重視文化，在軍事要地不忘文化建設(shè)，拿今天的話就是文武“兩手都要硬”。這樣一來(lái)，由于政府的介入，太傅（營(yíng)前）便確立了以農(nóng)耕——儒家文化為正宗地位，它雖地處偏僻也融入了中華主流文化。
在那時(shí)，中原文化雖是先進(jìn)文化，其水平還是很低的，不可能有多少書籍，至多請(qǐng)儒者講講課，書院只是個(gè)文化象征精神象征，它象征中原文化權(quán)力、文化秩序和文化正統(tǒng)——文化殿堂開始在營(yíng)前扎根。
透過(guò)這些史料，我們還可以辨識(shí)，即使建了書院，峒民與化民的紛爭(zhēng)仍不時(shí)發(fā)生，書院只是表達(dá)中央政府樹立儒家文化的權(quán)威，以儒家文化訓(xùn)化營(yíng)前的意愿，落到實(shí)處還得靠當(dāng)?shù)厥考潕ь^身體力行，并通過(guò)當(dāng)?shù)赜忻男帐线M(jìn)入當(dāng)?shù)亍搬济瘛钡男撵`。能辦書院和能進(jìn)書院猶如當(dāng)今的研究生、博士，說(shuō)明人的品味不同一般。因而當(dāng)?shù)氐氖苛植豢苫蛉薄?/p>
朝庭沒有停留在建兵寨書院上，而是以各種方式扶持南遷的有文化根基的如朱、陳、蔡等姓氏，讓他們成為營(yíng)前的主流——構(gòu)建營(yíng)前主流社會(huì)，朱、陳、蔡等姓氏為了在營(yíng)前扎根，并且建立聲望，也積極配合朝庭，獲得朝庭的支持。他們占據(jù)了營(yíng)前的中心地段，有圩場(chǎng)、兵寨、書院做支撐，而且他們之間聯(lián)合大于爭(zhēng)斗。因?yàn)橛兄餐奈幕�，朱、陳、蔡的生存發(fā)展迅捷，取代了當(dāng)?shù)蒯济穸蔀楫?dāng)?shù)卣�，文化秩序得以建立。就是地處營(yíng)前邊緣山區(qū)的峒民也被歸順和同化，都以朱、陳、蔡即中原文化的標(biāo)準(zhǔn)成為自己的行為準(zhǔn)則，這跟當(dāng)今時(shí)代落后弱小的民族追逐強(qiáng)國(guó)文化標(biāo)準(zhǔn)的心理是一樣的。在后來(lái)不斷進(jìn)入的客家面前，他們就成了“土著”了。
確實(shí)，自南宋以來(lái)八九百年歷史的朱、陳、蔡這些營(yíng)前世家，完全有資格以土著自稱的。這樣在營(yíng)前“峒民”或“峒寇”的俗語(yǔ)稱便悄悄消失了。這是時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)然也是營(yíng)前的進(jìn)步。
于是爭(zhēng)斗與和解——開始體現(xiàn)為朱、陳、蔡與當(dāng)?shù)蒯济竦臓?zhēng)斗與和解——在爭(zhēng)斗中趨向和解應(yīng)該是營(yíng)前歷史的強(qiáng)勁旋律，其結(jié)果，一，和能生財(cái)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)的發(fā)展，營(yíng)前貿(mào)易重鎮(zhèn)得以形成；
二，先后進(jìn)入營(yíng)前的各姓氏幾乎都經(jīng)歷過(guò)“斗爭(zhēng)——融合”的曲折，似乎后入者都打敗了先入者，但后入者最后打的還是樹中原正統(tǒng)文化的旗幟。但這種正統(tǒng)文化或傳統(tǒng)文化也汲取了新的時(shí)代氣息和陽(yáng)光雨露，在變化中壯大，在壯大中變化。三是中原文化的主流地位得到進(jìn)一步鞏固，并化為營(yíng)前人的行為準(zhǔn)則。
在黃志繁先生對(duì)贛南聚落營(yíng)前12-18世紀(jì)的社會(huì)變遷進(jìn)行梳理之后，“至今人們看到的營(yíng)前的地域文化，也就是一般所稱的‘客家文化’，乃是自宋至清經(jīng)過(guò)一系列‘峒寇’、山賊、流民與官府、土著的沖突與融合而形成的。”這符合客觀事實(shí)。
然而，筆者不太同意他的一個(gè)結(jié)論。他說(shuō)：“我們又有什么理由只依據(jù)族譜資料，把陳、蔡認(rèn)為是中原遷來(lái)的世家大族，而不是由山居的‘峒寇’就地轉(zhuǎn)化而來(lái)的呢？” ⑦就是說(shuō)，黃先生把宋代到營(yíng)前的兩個(gè)有經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力的陳、蔡看作是由當(dāng)?shù)氐摹搬伎堋鞭D(zhuǎn)化而來(lái)的，對(duì)“客家”源自中原正統(tǒng)血統(tǒng)的說(shuō)法提出挑戰(zhàn)。也許在別的地方能找到“峒寇”即另一種意義的“客家”的相關(guān)資料，但在營(yíng)前，陳、蔡（還有朱）確實(shí)是自覺懷抱中原文化血統(tǒng)的世家，他們以各種不同的原因先后來(lái)來(lái)營(yíng)前，在成為本地望族之前并沒有倒退為“峒寇”。有中央兵寨和書院傳統(tǒng)的營(yíng)前，欠缺文化根基的“峒寇”怎能勝出為當(dāng)?shù)厥兰夷兀?/p>
于是我們進(jìn)行進(jìn)一步的探尋。本文正是向著“村落層面上的個(gè)案式探討”方向掘進(jìn)，營(yíng)前陳、蔡兩個(gè)姓氏進(jìn)入了我們的視野中。
營(yíng)前的前天：陳、蔡的反“客”為“土”
乾隆《上猶縣志》說(shuō)：“贛、南二府，自明季粵寇流殘焚殺已甚�！保ň硎端囄闹尽罚┻@說(shuō)明中央政府憑靠當(dāng)?shù)刂�、陳、蔡等旺族建立了文化秩序，本地的“峒民”已歸順，官家已把鬧事者稱為“寇”，但主要來(lái)自廣東和營(yíng)前周邊地區(qū)的流民（包括農(nóng)民起義）爭(zhēng)奪生產(chǎn)生活資源的斗爭(zhēng)（有其正當(dāng)性的一面，也有非正當(dāng)性的一面）不斷發(fā)生。社會(huì)的進(jìn)步并不一帆風(fēng)順。首當(dāng)其沖受到流寇沖擊的當(dāng)是成為了望姓的朱、陳、蔡。
讓我們探尋一下朱、陳、蔡反“客”為“土”的過(guò)程。
只要你進(jìn)入營(yíng)前，就能聽見“朱、陳、蔡是土著”的說(shuō)法。中國(guó)文化里對(duì)排列先后是有講究的，筆者揣測(cè)，一定是朱姓先來(lái)，而且以其經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力成了營(yíng)前的望族，后來(lái)的陳、蔡經(jīng)過(guò)一番跟朱姓的較量，達(dá)成了和解，和解之前一定有新來(lái)的姓氏虎視眈眈，于是三姓以各自的文化根基形成了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，朱、陳、蔡成了土著的代表，即本地人，構(gòu)成了營(yíng)前的一道文化風(fēng)景。
據(jù)羅勇先生實(shí)地考察，“朱氏族譜已不存……（據(jù)一朱姓老人介紹）朱氏于南宋年間從豫章遷入，石溪、王龍、黃龍壩、樟樹村、巷子角等村均為朱氏所建。后朱氏衰落遷散�！� ⑧
依當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平，建村子須有一定的文化內(nèi)涵，發(fā)展起來(lái)更須得眾人的認(rèn)同，有如此建樹須好幾代人的努力，決不是可以隨便亂建的。這也說(shuō)明朱氏在當(dāng)時(shí)是營(yíng)前先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，朱氏有文化凝聚力。至于后來(lái)衰落，當(dāng)在明朝末期和清朝（恰恰在明代，蔡氏的發(fā)展達(dá)到極盛）。凡姓氏遷移不外這么幾種原因：一是躲避戰(zhàn)亂和天災(zāi)人禍；
二是由中原（中央政府所在地）派到各地做官或流放，一個(gè)家族為此搬遷；
三是躲避上級(jí)的委派（所謂得罪不起但躲得起，當(dāng)時(shí)也容易躲），像陳氏就屬這種情形。（據(jù)乾隆甲辰[1784]春鐫《營(yíng)溪陳氏重修支譜》載，陳氏原居金陵[今南京]，八世祖名徽，僭稱吳國(guó)，欲招陳徽為幕僚，陳徽不肯為吳所用，遂捻攜老幼由金陵徙居泰和柳溪，并改名為暉，以匿跡。⑨）而且都不是一步到位的，即使遷到江西境內(nèi)，也還是一遷再遷。像陳氏不與最高權(quán)力合作，選擇隱逸，正如著名學(xué)者李歐梵所說(shuō)，“中國(guó)古代與自我流亡最為接近的是隱逸，或是自動(dòng)退出政壇而保持自我的完整性，或是因?yàn)橥醭瑫r(shí)代動(dòng)蕩，為求自保而自動(dòng)退隱。然而，通常的遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心，尋求隱逸的雅致的道路，事實(shí)上就是回歸家園，沉湎于藝術(shù)、文學(xué)和學(xué)術(shù)的文化追求。這種姿態(tài)部分地受到道教思想的影響，正好與儒家入世的風(fēng)氣相對(duì)�！保ā渡硖幹袊�(guó)話語(yǔ)的邊緣：邊緣文化意義的個(gè)人思考》）這又雄辯地說(shuō)明，朱、陳、蔡有著中原文化的根基，決不是當(dāng)?shù)蒯济瘛?/p>
筆者揣測(cè)，朱氏衰落也有一個(gè)過(guò)程，其主要原因一是明朝宮廷內(nèi)斗，爭(zhēng)權(quán)奪位，朱家人分房族派系，追殺自家人，而且要趕盡殺絕，據(jù)說(shuō)朱元璋一個(gè)兒子當(dāng)年就流落贛南。接著清朝（滿族）更是對(duì)朱氏不客氣（朱氏是前朝皇室），三是支脈外遷，由于住不順或另圖發(fā)展，朱氏后裔遷往它地。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)朱氏的覆滅緣由后來(lái)新來(lái)客家的一次剿殺，以至族譜什么的沒有留下，此說(shuō)不一定準(zhǔn)確，遭剿殺的也許是朱氏已經(jīng)衰退的大本營(yíng)，此前散住在營(yíng)前各地的朱氏也許早就走散了。筆者仍相信以后還是能找到營(yíng)前朱氏更為清晰的“足跡”。不管怎么說(shuō)，朱氏對(duì)營(yíng)前是有文化貢獻(xiàn)的，給營(yíng)前留下了文化印記。
蔡氏原居福建莆田，是北宋書法家蔡襄之苗裔。南宋時(shí)，有衡道公為宦江西，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
遂從福建遷居南昌，至南宋末年衡道公子節(jié)烈公授招討使，從文天祥起兵勤王，宋季離亂，遂又由吉水的歧下坊市遷來(lái)營(yíng)前，始祖（1250年）為蔡起渭，世居村頭里。到宋時(shí)世代為官，為顯族，故遷居營(yíng)前后，也很快成為地方名紳。
蔡氏至明代人阜物豐。明洪武年間，六世主太公富于貲，“捐米一千二百石賑濟(jì)江南，奉赦旌表”。⑩這充分說(shuō)明，營(yíng)前雖地處偏僻，有地方望族做引導(dǎo)，投身于全國(guó)公共事業(yè)，因而成為時(shí)代和社會(huì)的主流。蔡氏這種胸懷，當(dāng)然離不開當(dāng)時(shí)官府的倡導(dǎo)，更離不開他們祖先的憂患意識(shí)——中華文化傳統(tǒng)（如“窮則獨(dú)善其身，富則達(dá)濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等）
正德年間，在太傅營(yíng)的前面筑城營(yíng)前城，家族勢(shì)力達(dá)到鼎盛時(shí)期。⑾在建蔡家城之前，蔡氏已有宗祠�！稜I(yíng)前蔡氏城記》說(shuō)：“城堤倒塌修補(bǔ)之費(fèi)，一出于生姓宗祠。” ⑿宗祠就是本姓文化共同體的載體，有宗祠便有修繕和維持其運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)與文化運(yùn)作，這也是一種社會(huì)管理，可以反映宗族的組織化程度。
而陳氏于南宋紹熙三年（1192）由本省泰和柳溪遷來(lái)，世居下陳。⒀（陳、蔡及諸多姓氏幾乎都在江西中部停留過(guò)，后來(lái)順贛江又順章江和貢江而上進(jìn)入贛南各地。）前面說(shuō)過(guò)，陳氏的先祖也是朝庭命官（“八世祖名徽，僭稱吳國(guó)”）。據(jù)柳溪陳氏三十七世孫（柳溪陳氏興寧支系五十一郎（贄例）之二十三世孫）漢民提供的資料（這是拙作發(fā)表后增加的）：
江西泰和柳溪陳氏始祖暉（徽）
唐朝末年，盜賊四起，流民紛紛，黃巢起義，藩鎮(zhèn)割據(jù)，天下大亂。群盜起江淮，壽春人王緒與其妹婿劉行全聚眾據(jù)壽州，取光州，劫豪杰置軍中。緒為秦宗權(quán)所攻，遂率眾南奔，略潯陽(yáng)，贛水，取汀州，陷漳浦。始祖暉又名徽，年少時(shí)就讀于東佳書院，中和四年（884），與宗帥堂兄固一起，被緒脅迫南行。緒為人氣窄，將吏之材能者，朝不保夕，多死軍中，人人自危。緒為王潮設(shè)計(jì)所擒，慚而自殺。暉隨堂兄固奔浙江。吳王楊行密頗能舉賢任能。光化二年（899），浙地睦州、婺州、衢州盡歸吳國(guó)。陳暉投吳，為溫州司戶參軍，大理評(píng)事。天佑二年（905）十月，楊行密薨，其長(zhǎng)子渥立。王廣樹親信，陵蔑舊勛。天佑四年四月，左右牙指揮使張顥、徐溫帥牙兵擊殺王親信十余人。天佑五年五月，張顥、徐溫遣紀(jì)祥、陳暉、黎璠、孫殷入宮，王覺察有異，大呼"諸位反戈一擊封侯"。陳暉等人唯唯諾諾，唯獨(dú)紀(jì)祥不允并弒王于寢室。旋溫使謀斬顥于牙堂，轘紀(jì)祥等人于市，軍府事咸取決焉。陳暉心不自安，急投梁太祖朱溫。開平三年（909），李洪寇荊南，朱溫義子高季昌遣其將倪可福擊敗之；
朱溫詔馬步軍都指揮使（行營(yíng)招討使左衛(wèi)上將軍）陳暉將兵會(huì)荊南兵討洪。陳暉軍至襄州，李洪逆戰(zhàn)，大敗，王求死。九月丁酉，拔其城，斬叛兵千人，執(zhí)李洪、楊虔等送洛陽(yáng)，斬之。天佑十三年（916），后梁以歸降將領(lǐng)為本，降將譚全播為大將，在淮南抗擊后唐，兵敗。天佑十五年十一月，吳國(guó)將領(lǐng)劉信進(jìn)攻虔州，吳國(guó)先鋒始至，虔兵皆潰，遂拔虔州，追執(zhí)守將譚全播于于都，全播降吳。陳暉潛回老家江州德安太平鄉(xiāng)常樂里。同光元年（923）遠(yuǎn)遁山林沃野江西泰和柳溪，隱姓埋名，不修譜，不立傳，以避朝野新舊仇人。稍有不慎，豈不燕巢傾覆？
陳、蔡的文化資歷及到營(yíng)前的時(shí)間都相近，對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活資源的占有以及共同對(duì)付別姓氏的侵犯（或侵犯別姓），都有共同利益，容易結(jié)成“利益共同體”。陳、蔡在明代已是營(yíng)前頗有勢(shì)力的地方大族。
陳氏在明代也涌現(xiàn)了許多科舉功名人物，還建立了學(xué)田，建立了祠堂。明代初期，陳氏開始修譜，此時(shí)陳氏已在營(yíng)前定居了一百七、八十年。明朝中后期，陳氏的宗族實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)。乾隆年間陳氏族人追述明代其宗族情況說(shuō)：“明天啟四年，邑侯龍公倡建營(yíng)溪水口文峰塔，而陳之游庠食餼，貢于雍飲于鄉(xiāng)者，共數(shù)十余人。”⒁陳氏還捐建了北門庵和桃?guī)X庵。⒂至乾隆年間，陳氏在營(yíng)前已定居500多年，繁衍了十八、九代，丁口近千人。⒃這都說(shuō)明陳氏不但有經(jīng)濟(jì)實(shí)力而且積極參與社會(huì)公共事業(yè)。
陳、蔡兩姓成了營(yíng)前地區(qū)重要的力量，而且他們與官府維持了較好的關(guān)系。營(yíng)前的文化靈魂開始凝聚。自然陳、蔡也成為流民襲擊的目標(biāo)。
相對(duì)而言，朱、陳、蔡屬先來(lái)營(yíng)前的客家，因?yàn)楦髯詷淞⒘宋幕蜗�，被后�?lái)的客家稱為土著，朱、陳、蔡亦以土著自雄。而此前營(yíng)前各姓居民的湮滅也是其欠缺文化根基，被同化的結(jié)果，他們的頹敗與湮滅的根本原因是欠缺內(nèi)在的文化活力。即便有著中原文化傳統(tǒng)的朱、陳、蔡一度興旺，最終還是受本文化中的惰力（消極面）所累，被后來(lái)的客家所戰(zhàn)勝，當(dāng)然這后來(lái)的客家同樣面臨自身文化惰力的克服問題。簡(jiǎn)言之，走向開放與融洽是保存和壯大自己必由之路，老守著一成不變的傳統(tǒng)勢(shì)必途窮末路。這在當(dāng)時(shí)環(huán)境封閉信息不暢惰力深重的情境下，需要各姓氏的智慧者帶頭人感受變革的必然性，并把這種變革付諸行動(dòng)。
陳、蔡的聯(lián)手給營(yíng)前文化注入了新的內(nèi)涵，使這個(gè)邊貿(mào)集鎮(zhèn)大放異彩。
從蔡家城到文峰塔：客家靈魂的象征
像歷史上各民族各姓氏的聯(lián)合一樣，陳、蔡的和解依憑婚姻為紐帶，通過(guò)聯(lián)姻維系和解。據(jù)羅勇先生考察，陳氏在營(yíng)前一世到十五世，所記載的丁數(shù)559例中，其中有170例與蔡氏通婚。⒃這里面包含一種文化價(jià)值與文化秩序觀念，如門當(dāng)戶對(duì)，陳姓娶了蔡姓女會(huì)帶來(lái)財(cái)富和吉祥——興旺發(fā)達(dá)，這也說(shuō)明兩姓的和解已深入到情感和心靈，玉成了一種心理。
陳、蔡都維持了跟官府良好的關(guān)系，成為官府平定盜賊流寇的重要力量，這是自然的。《陳氏族譜》記載說(shuō)：“明正德年間，流寇猖獗，欲筑城自衛(wèi)而不果。其從王文成公征桶缸賊有功，旌為義勇指揮使者，則瑄之第四子九顴也�！雹�
由于中原傳統(tǒng)文化有著內(nèi)傾性排它性封閉性的惰力（所謂“非我族類其心必異”），加上現(xiàn)實(shí)利益（如風(fēng)水、人丁、財(cái)富、生產(chǎn)、生活資源等）的考量，他們?cè)诼?lián)合中有爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗中有聯(lián)合，一開始各自都不會(huì)看重這種“利益共同體”，總想壓倒或勝出對(duì)方，于是在爭(zhēng)斗上耗費(fèi)了大量的人力物力。陳、蔡始終有著矛盾即爭(zhēng)斗的潛在心理，這也是自然的。這在筑城一事上各姓心態(tài)表露無(wú)遺。
蔡氏當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力上遠(yuǎn)在陳氏之上，所以在面對(duì)流民的騷擾焚殺，便想自建蔡家城，一是自保，二是炫耀經(jīng)濟(jì)和人才實(shí)力，三是顯示自家與官府的關(guān)系更鐵，四是顯示自家文化根基。筑城源于一種圈子——封閉心態(tài)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色（如長(zhǎng)城）。當(dāng)時(shí)建城必須得到官府的批準(zhǔn)，蔡氏當(dāng)然履行了這一程序。
陳氏以同樣的心理也想筑城，這樣兩姓不安的靈魂暴露無(wú)遺。于是便有這么一個(gè)故事：兩個(gè)土著大姓都想筑城自衛(wèi)，向官府報(bào)批，官府的批復(fù)是“準(zhǔn)寨不準(zhǔn)城”。由于寨與蔡諧音，城與陳諧音，蔡家城就建成了，而陳氏“筑城自衛(wèi)而不果”。從字面與中國(guó)的歷史看，城更有官家神圣色彩，城興表示城這一帶興，城敗則這一帶衰，而寨富有山野即非正宗色彩。黃志繁先生質(zhì)疑說(shuō)：這個(gè)故事是后人的編造，有可能是陳氏在為自己沒有能夠筑城進(jìn)行辯解。⒆
從更內(nèi)在的原因，也許是陳氏內(nèi)部在凝聚力、財(cái)力和文化魄力（包括管理）上尚不到火候。舉個(gè)例子，清乾隆年間《營(yíng)溪陳氏支譜》從乾隆二十一年（1756）發(fā)起組織，到乾隆四十九年（1784）鐫刻成書，前后耗時(shí)28年（也算是一種持恒的文化精神，但在魄力上有欠缺）。⒅筑城當(dāng)比修族譜工程更為浩大，主持者須有頑強(qiáng)的定力即文化精神，可見蔡氏把筑城當(dāng)作一項(xiàng)神圣大業(yè)。也許經(jīng)這樣一激，早有準(zhǔn)備的蔡氏干脆把筑城變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)。
筆者以為，蔡氏在文化心態(tài)（精神）上更持恒，也更泰然若定，這才是最關(guān)鍵的。上面已提及蔡氏在明代捐米賑濟(jì)江南的事跡，說(shuō)明蔡氏有以文化主流自雄的氣魄。在捐款捐糧以濟(jì)世上，人們往往看到的是一種善舉，注重的是包括獲得功德名譽(yù)的回報(bào)，這屬于功利性思維；
人們常常忽視：捐贈(zèng)濟(jì)世是一種文化精神，捐贈(zèng)者能從中提升精神境界，涵養(yǎng)大氣。蔡氏這種文化心態(tài)決不是一代兩代人形成的，它有一個(gè)長(zhǎng)期積淀過(guò)程。嘉靖《南安府志》卷十七《書院》載：
至元大德間，縣簿劉彝順申復(fù)臺(tái)省重修書院，時(shí)有吉水住歧人，姓蔡名璧字起渭者，僑寓于此，彝順見其學(xué)行超卓，增中俊秀，選而未任，遂舉有司掌學(xué)務(wù)。而起渭親構(gòu)講堂，崇飾圣像，訓(xùn)迪一方，子弟文風(fēng)為之復(fù)振。延佑初，達(dá)魯花赤楊伯顏察兒復(fù)營(yíng)學(xué)田百畝有奇，仍舉起渭司教。是時(shí)書院將傾，而起渭又裒資購(gòu)材大加修葺。⒇
蔡氏從熱心護(hù)持書院（社會(huì)公共事業(yè)）到慷慨賑災(zāi)，貫穿著強(qiáng)勁的文化精神，代代相傳，于是筑城就有充分的底氣。在當(dāng)時(shí)蔡氏筑城確出于一種文化氣魄和文化眼光，它的氣魄和眼光更是通過(guò)筑城得以顯現(xiàn)（物化）。客觀地說(shuō)，由于筑城，營(yíng)前的文明提高到一個(gè)新水平，為這個(gè)邊貿(mào)集鎮(zhèn)增添了豐采和文化魅力，也足以使蔡氏自豪和自雄，所以蔡家城也叫營(yíng)前城。
在蔡氏建好外城就派上了用場(chǎng)。明正德十二年（1517）崇義橫水、桶缸爆發(fā)謝志順、藍(lán)天鳳畬民起義，其中一支以藍(lán)文昭、雷鳴為首盤居于營(yíng)前附近的上信地、下信地，南贛巡撫王陽(yáng)明親自督戰(zhàn)，住軍蔡家城，經(jīng)三載而平定了畬民起義。蔡氏給予王陽(yáng)明很大的支持。嘉靖三十一年（1552）廣東農(nóng)民李文彪攻掠營(yíng)前，知縣吳鎬與生員蔡朝佾、朝瑛等議保障之策，旋斂得族銀七千余兩重修內(nèi)城。（21）這樣蔡家城就非常壯觀了。即使在戰(zhàn)亂歲月，蔡氏趁勢(shì)而上，為圓筑城夢(mèng)而奮斗。何況城做好了，還得維持，還得建立一套有效的管理辦法。沒有文化精神是不可想象的。
筆者曾于1997年春在營(yíng)前采訪抄錄了龍文光寫的《營(yíng)前蔡氏城記》（標(biāo)點(diǎn)為筆者所點(diǎn)）：
予治猶之初年，因公至村頭里，見其山川秀美，山之下坦，其地有城鎮(zhèn)之，甚完固。既而寓城中，比屋鱗次，人煙稠密。詢其居，則皆蔡姓也，他姓無(wú)與焉。為探其所以，有生員蔡祥球等揖予而言曰：“此城乃蔡姓所建也，生族世居村頭里，正德間生祖歲貢元寶等因地接郴桂，山深林密，易于藏奸，建議軍門行縣設(shè)立城池。爰糾族得銀六千有余，建筑外城。先祖等又?jǐn)孔宓勉y七千重筑內(nèi)城，高一丈四尺五寸，女垣二百八十七丈，周圍三百四十四丈，自東抵西徑一百一十三丈，南北如之。城內(nèi)悉蔡氏，其城垣損壞城堤倒塌修補(bǔ)之費(fèi)一出于生姓宗祠。生祖訓(xùn)曰：君子雖貧不鬻器，創(chuàng)建城垣保固宗族，其艱難之巨，祭器之若郎或食不能自存欲售屋土者，亦只可本族授受，敢有外售者以犯祖論，故子孫世守勿失焉�！泵涝�，蔡氏為子孫計(jì)深且遠(yuǎn)也。然固守中籍于城，守先惟在于志，語(yǔ)云眾志成城，蓋其志可用也。今觀蔡氏后賢，雖罹兵燹而人無(wú)散志，城中屋土不敢鬻于外姓，惟祖訓(xùn)是遵循，可謂能繼先志者矣。自茲以往聚族而處，居常則友助扶持，觴酒豆肉，而孝敬之風(fēng)藹然。遇變則守陴巡偵，心腹干城，而忠義之氣勃發(fā)，是爾祖建城鑿池，非第安而聚之，乃所以教忠而教孝也。且顧其城曰：江南名鎮(zhèn)，蔡氏后賢勿替所守也可。天啟四年（1624——李注）甲子冬月記。
蔡氏的文化精神由無(wú)形、形�。ㄖ鞒謺汉唾c災(zāi)）到大形（筑城），它必定超出本姓成為營(yíng)前地區(qū)的文化精神，支持和反對(duì)的姓氏都會(huì)得到啟發(fā)受到激勵(lì)，陳氏概莫能外。所謂民族傳統(tǒng)文化精神就是這樣形成的。蔡氏在營(yíng)前的領(lǐng)袖地位便這樣確立起來(lái)。
陳氏不甘落后，雖沒有建立城池，也在考科舉（“游庠食餼，貢于雍飲于鄉(xiāng)者共數(shù)十余人”）、建學(xué)田、建祠堂等宗族的組織化上急起直追，這實(shí)際上就是一種文化積累。就在縣令龍文光寫下《營(yíng)前蔡氏城記》的天啟四年（1624），龍文光倡議陳氏“爰合本里蔡捐置塔會(huì)租田壹百零伍擔(dān)，獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)，以志不忘所自明季多難，祠宇民居悉為流寇所焚毀。”（22）這也是政府對(duì)陳、蔡的勉勵(lì)，說(shuō)明陳氏的實(shí)力正在增強(qiáng)。政府希望聯(lián)合的陳、蔡成為穩(wěn)定營(yíng)前的基本力量（朱氏已衰�。�。
陳、蔡合建了文峰塔。《營(yíng)前陳氏重修支譜（世德堂）》留下重重的一筆：
吾鄉(xiāng)名營(yíng)前，里曰村頭，陳蔡二姓卜居斯地，自宋末元明迄清數(shù)百載矣。前天啟間，邑侯龍公以公事求，登臨覽勝，竊嘆東方文峰低陷，爰斜兩姓建造寶塔。嗣是，游庠者、登科者相繼而起。兩姓之祖，仰慕作人之化，聊效甘棠之頌，建祠置田，塑像崇本，以志不忘。其租田一百零伍石，載糧壹石三斗三升，內(nèi)撥壹拾伍石贈(zèng)僧香燈之資，余玖拾石……輪次完糧收管。若科甲及恩、拔、副、歲等貢，眾議收一年以資路費(fèi)，僧糧一并包納，毋得紊序爭(zhēng)收，祖訓(xùn)敢不凜遵。今遭逢圣世，加意右文，兩姓游庠以及國(guó)學(xué)者約計(jì)數(shù)十人。若一個(gè)管收一年，久令后起者懸懸觀望。公議自今伊始……而四十四年以后進(jìn)學(xué)者，每年輪案挨次，兩人合收……
龍飛康熙四十五年丙戍歲仲冬月
(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
興家發(fā)達(dá)，榮宗耀祖，繁衍子孫，這樣“立功立言立德”就師出有名。具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力應(yīng)該也是新客家有號(hào)召力的一個(gè)物質(zhì)原因。
筆者還認(rèn)為，既然新客家都來(lái)自流民，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，省際流動(dòng)頻繁，流民中的交流相當(dāng)頻繁，肯定會(huì)產(chǎn)生新的智慧。就是說(shuō)，流動(dòng)性促使他們看事物想問題有個(gè)比較，流動(dòng)性促進(jìn)了開放性，他們比土著更善于做生意，視野更寬，生存的力量更強(qiáng)�？图以挒槭裁茨苋〈镜赝猎�？這后面有個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力問題。英語(yǔ)能覆蓋全球，客家話能在許多國(guó)家和地區(qū)流行，都與英美以及香港的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相關(guān)。這屬于精神層面的東西，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是行為和行動(dòng)的優(yōu)勢(shì)。這些于營(yíng)前都是新鮮的，在土著則是不可想象的。如今的營(yíng)前都講客家話了。
因此，新客家不但打破了營(yíng)前原有的經(jīng)濟(jì)格局，也打破了文化格局，給營(yíng)前的“新生”注入了新的動(dòng)力。
不過(guò)，新客家對(duì)自己真正力量的認(rèn)識(shí)也未必清楚，往往歸功于通過(guò)幾次血的較量打敗了土著，歸功于武力，而且他們一旦站住腳，也操起當(dāng)年朱、陳、蔡曾用過(guò)的“捐贈(zèng)積善”積極參與社會(huì)公益事業(yè)的思路，以逐步進(jìn)入營(yíng)前的主流社會(huì)。如《黃氏族譜》之《黃氏列祖行實(shí)》說(shuō)：世榮公遷來(lái)營(yíng)前后，“耿介剛直，好善樂施，輕財(cái)重義，士林咸欽。豎造石橋一座，在浮潮灣小溪，詳載邑志�！弊阋婞S氏的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和遠(yuǎn)見。就是說(shuō)，他們依然沿用傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而想不到或不屑提自己善于經(jīng)商善于變通的優(yōu)勢(shì)。這后者恰恰是營(yíng)前社會(huì)中新的質(zhì)素。
筆者曾于1997年夏摘錄《黃氏族譜》之《去粵來(lái)營(yíng)記》——
竊嘗誦詩(shī)，有曰維桑與梓必恭敬止，未嘗不重嘆，古人之于桑梓，若是恭敬也其于鄉(xiāng)亦云重矣，而豈有輕去者哉。然而普天之下莫非王土，或處時(shí)勢(shì)之艱而托跡異國(guó)，或負(fù)遠(yuǎn)大之志而宦處他邦，蓋安土不遷者，遷固非安適彼樂土者斯適耳，又況去而來(lái)、來(lái)而去，天地往復(fù)之?dāng)?shù)大抵然乎？余黃氏一族系出江夏，溯其初歷，邵武而建昌南豐，而虔贛瑞金以及閩汀其間之遷徙，由粵東再遷，諸公先后繼起俱能丕顯丕承恢宏，統(tǒng)諸其豐功偉烈。至于我父則有異其慷以慨，其情和而穆，輕財(cái)重義取與不茍，外而具剛明果斷之資，內(nèi)而兼我母賢淑之助，常自謂人不囿于俗，方能出乎俗，適邦族之人不能肯容，遂奮興曰孟母三遷，孔訓(xùn)居仁，是欲人擇里卜鄰也……而我即以為士出于農(nóng)工商，不與汝曹各務(wù)本業(yè)，勿遷異焉。須切思創(chuàng)業(yè)之艱難而深念守成之不易，自今而后慎記重遷之言，勿輕為離鄉(xiāng)之舉，為昭為穆依次有序……無(wú)學(xué)賭博，無(wú)好爭(zhēng)訟，毋以富欺貧，勿奢侈，勿放蕩，以孝弟忠信義廉恥為準(zhǔn)則……
這是營(yíng)前黃氏第二代的譜記。其中對(duì)先祖當(dāng)然有溢美——揚(yáng)善隱惡之辭，字里行間，還是能感受到黃氏遷徙之頻繁，先祖希望能找到一塊安適之地定居下來(lái)；
黃氏對(duì)時(shí)事的新見解；
以及追溯文化之根的的信念。像“剛明果斷之資（歷）”的訴說(shuō)是有體溫的，決不是泛泛而談，玩文字游戲�！笆砍鲇谵r(nóng)工商”有著新的生活和精神視野。這也說(shuō)明，黃氏與包括土著的和解是有精神基礎(chǔ)的。黃氏族譜里不也充溢傳統(tǒng)文化汁液?jiǎn)�？跟土著（如蔡氏）相比，以黃氏為代表的新客家明顯具有一種開放性眼光，為營(yíng)前客家精神增加了新的內(nèi)涵。
在科考上，黃、何、胡等23姓氏新客家只擁有一個(gè)戶頭，這是朱、陳、蔡等土著憑借既定的官方統(tǒng)治秩序，進(jìn)行文化限制或文化控制的措施。這不是發(fā)動(dòng)一次跟土著的戰(zhàn)爭(zhēng)能夠解決的。此事急不得，只有用智慧。在科考上新客家的胡氏舉措即智慧頗有代表性。
連縣令也站在土著一邊，力主新客家不能冒籍考試，但他主張“必須與土著結(jié)婚聯(lián)姻，怡情釋怨，里甲得以認(rèn)識(shí)”，才有資格參加考試。于是就有這么一個(gè)故事：胡氏娶了土著之女（聯(lián)姻），當(dāng)孩子長(zhǎng)大要參加科考，但流民（客家）沒有秀才，沒人作保，所以不能應(yīng)考。胡姓男童的外公是土著秀才，他整天呆在外公家里，幫助干活，很得外公家喜歡，于是外公教他讀書。他故意顯出呆相，外公以為他一定考不上（老人心里依然保持相關(guān)禁忌），就讓他去考，結(jié)果他中了個(gè)秀才。后來(lái)他為客籍子弟科考作保，這樣客籍憑讀書逐漸進(jìn)入了營(yíng)前文化核心，打破了“東粵流寓二十三姓共用一個(gè)戶籍”的尷尬局面，（28）打破了土著在文化上一統(tǒng)天下的局面。流民的合法身份還是逐漸為官方所認(rèn)可（這種情形跟今天萬(wàn)千在城市里的打工仔的身份認(rèn)同是相通的）。
這里事實(shí)上顯露了和解的空間（可能）。一是官方“保結(jié)稟生”政策的應(yīng)用，當(dāng)然官方是從穩(wěn)定政權(quán)這一角度考慮的；
二是客籍與土籍聯(lián)姻；
三是土著為客籍的親屬作保。這也說(shuō)明改革之難，但改革在推進(jìn)。
土客籍趨于和解，進(jìn)入清朝中期，營(yíng)前沒有大規(guī)模的族群沖突，客籍成了本地人，以當(dāng)?shù)赝林苑Q，迎來(lái)了一個(gè)繁榮時(shí)期。乾隆十七年（1752）營(yíng)前上信地的何阿四起義很快被彈壓，官方表彰巡檢張仕剿滅有功（事平，改巡檢司為縣丞），其實(shí)從社會(huì)心理層面，土客籍基本和解，客籍也建立了自己的宗祠等文化形象，大家不愿再陷入無(wú)休止的動(dòng)亂了。這也說(shuō)明，如果沒有外力（超地域流動(dòng)所帶來(lái)的沖擊力即新的思想、新的精神力量），囿于一隅的起義是成不了氣候的。何況何阿四抱著的仍是做皇帝的念頭，逆時(shí)代潮流而動(dòng)，失敗是必然的。當(dāng)然，純粹的農(nóng)民始終處在社會(huì)的最底層，他們滋事（騷動(dòng)）、起義（反抗）在客觀上也暴露了社會(huì)尖銳的矛盾和深層危機(jī)。
值得注意的是，在客籍入主營(yíng)前即成為強(qiáng)勢(shì)的支配力量之后，大概他們已獲取一個(gè)正宗的地位，雖然在生活中繼續(xù)發(fā)揮著善于經(jīng)營(yíng)的優(yōu)勢(shì)，但在總的文化姿態(tài)上，趨于守成和保守，準(zhǔn)確地說(shuō)，是他們骨子里那種保守和惰力逐漸占了上風(fēng)。如張姓原居粵東應(yīng)州，康熙十六年（1677）遷徒來(lái)到營(yíng)前石溪橋頭灞居住，逐漸發(fā)家致富，建立了比較完善的宗族組織（祠堂和族產(chǎn)）；
胡氏族人有人考上科甲，胡氏由流寇家族一變而為士紳家族；
為鼓勵(lì)子弟讀書，黃氏設(shè)有“賓興會(huì)”；
營(yíng)前街的商人集資建了萬(wàn)壽宮（1872）……基本上客籍還是做當(dāng)年朱、陳、蔡等土著曾經(jīng)做過(guò)的事。當(dāng)然從穩(wěn)定營(yíng)前現(xiàn)有的社會(huì)秩序，利于大家安居樂業(yè)，有它值得肯定的一面。
以旅美學(xué)者黃仁宇先生的“大歷史觀”即以從“技術(shù)上的角度看歷史”，1698年明朝陶醉于自己建立的文統(tǒng)道統(tǒng)之中，而英國(guó)在遭受西班牙艦隊(duì)攻擊后大刀闊斧進(jìn)行改革，“普通法的法庭，更受首席法官的指示。以后與商人有關(guān)的案子，照商業(yè)習(xí)慣辦理。這樣一來(lái)，英國(guó)的內(nèi)地及濱海、農(nóng)村與工商業(yè)中心距離縮短，資金對(duì)流，實(shí)物經(jīng)濟(jì)變?yōu)榻鹑诮?jīng)濟(jì)，可以交換的條件增多，分工較前繁復(fù)，所以整個(gè)國(guó)家可以數(shù)目字管理。”（黃仁宇《〈萬(wàn)歷十五年〉和我的“大”歷史觀》）西方從宗教（傳統(tǒng)）倫理引申出發(fā)展資本主義的道德觀價(jià)值觀。由此，世界朝現(xiàn)代化加速。
可是在這樣迅猛的世界潮流面前，我們的中央帝國(guó)以不變的道德價(jià)值觀來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，大清帝國(guó)的奄奄氣息日益突顯，傳統(tǒng)社會(huì)原有的痼疾和時(shí)代的巨大反差，將中國(guó)帶入一個(gè)深刻變革的前夜。營(yíng)前盡管商業(yè)發(fā)達(dá)，在這樣一塊土地上同樣徜徉著傳統(tǒng)守舊的影子。各姓氏仍以陳舊的文化價(jià)值觀為圭臬，離現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)依然十分遙遠(yuǎn)，在閉關(guān)自守的大清帝國(guó)的政治文化秩序統(tǒng)攝下，作為一個(gè)鄉(xiāng)村貿(mào)易集鎮(zhèn)，它的活力已發(fā)揮到極限。
正如余英時(shí)先生所說(shuō)，“只有著重于中國(guó)文化的獨(dú)特進(jìn)程和形式，才有可能看清這個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)是如何被其內(nèi)在的動(dòng)力鞭策，從一個(gè)階段進(jìn)展到另一個(gè)階段�！保ā段覍�(duì)中國(guó)文化與歷史的追索》2007）從時(shí)間上，營(yíng)前進(jìn)入了現(xiàn)代，它獨(dú)特的既斗爭(zhēng)又和解，經(jīng)營(yíng)和商業(yè)不斷發(fā)展壯大的歷史，給予了營(yíng)前——上猶客家富有深刻的內(nèi)涵。
記得哪個(gè)智者說(shuō)過(guò)，“社會(huì)本身自發(fā)形成的一些道德、價(jià)值、觀念，它是以某種形態(tài)存在的�！苯�(jīng)濟(jì)營(yíng)前文化營(yíng)前現(xiàn)代營(yíng)前并不是哪個(gè)姓氏，或土著或客籍，單方面的努力與創(chuàng)造，而是包括時(shí)代在內(nèi)的多面合力的結(jié)果，他們或勝或敗、或喜或悲的經(jīng)歷都會(huì)積淀成一種文化和精神，成為面向未來(lái)的認(rèn)知基礎(chǔ)。所以，20世紀(jì)以來(lái)，營(yíng)前在遭受新的歷史大變動(dòng)，它又以新的人新的內(nèi)容融入時(shí)代，既是所屬姓氏的光榮，更是營(yíng)前合力——客家文化滋潤(rùn)培育的結(jié)果。發(fā)展中的營(yíng)前自發(fā)形成的、以某種形態(tài)存在的道德價(jià)值、觀念就是這種“合力”的精神化顯現(xiàn)，其文化底蘊(yùn)也體現(xiàn)在這種“合力”之中。
于是，我們又看見營(yíng)前新的豐采。
營(yíng)前的昨天：客家文化精神的老樹新花（一）
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方以武力敲開了中華大門，清王朝王綱解紐，其統(tǒng)治趨于松散。朝野“維新”即改革的呼聲很高。處在江湖之遠(yuǎn)的營(yíng)前得到了一次長(zhǎng)足的發(fā)展機(jī)遇，呈現(xiàn)繁榮，更是夯實(shí)了南贛名鎮(zhèn)的基礎(chǔ)，它的商貿(mào)和經(jīng)營(yíng)——開放更與時(shí)代密切相關(guān)，它能夠較快地感應(yīng)時(shí)代新的律動(dòng)。學(xué)者王思睿把1888年作為一百二十年歷史回顧的起點(diǎn)，“在這一年，劉銘傳啟用臺(tái)灣巡撫關(guān)防，臺(tái)灣省正式成立；
中國(guó)第一條運(yùn)營(yíng)鐵路唐山胥各莊鐵路，延伸至天津；
清廷任命丁汝昌為水師提督，北洋海軍正式成軍；
康有為第一次上書光緒皇帝，請(qǐng)求變法。所有這一切都表明，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后渾渾噩噩的二十年（蔣廷黻語(yǔ)），新舊兩派（分別以恭親王、文祥和醇親王、倭仁為代表）激烈斗爭(zhēng)的二十年，至此，中國(guó)現(xiàn)代化的車輪已經(jīng)啟動(dòng)。再經(jīng)過(guò)甲午戰(zhàn)敗、庚子拳亂、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，到20世紀(jì)初，中國(guó)要不要現(xiàn)代化的問題已經(jīng)基本解決�！� “周雖舊邦，其命維新。”梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中援引經(jīng)典來(lái)為新時(shí)代鳴鑼開道。正是在他所處的時(shí)代中，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從“舊邦”向“新邦”的“蛻變”�！靶掳睢钡暮x有二：一是在實(shí)體意義上的“新邦”，即從由本部和周邊番屬混合而成的傳統(tǒng)王朝到具有明確邊界和領(lǐng)土范圍并獲得國(guó)際承認(rèn)的現(xiàn)代國(guó)家；
二是在價(jià)值取向上的“新邦”，即具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的新思潮、新道統(tǒng)的進(jìn)步國(guó)家。（29）
當(dāng)然，偏僻的上猶及營(yíng)前并不知道這些標(biāo)識(shí)性的變化，更不知道諸如“現(xiàn)代”這樣的新鮮字眼，但是從教育體制的更替，已感受到新時(shí)代的到來(lái)。清政府宣布廢除科舉制度，實(shí)行“�？婆e以廣學(xué)�！毙抡�。上猶可以說(shuō)是聞風(fēng)而動(dòng)，經(jīng)過(guò)一段醞釀籌劃時(shí)間，營(yíng)前人氏黃衍裳兄弟聯(lián)絡(luò)本地及縣內(nèi)一些文人如劉守銜、陳鴻鈞等人，于光緒三十一年（1905），成立“上猶縣興辦新學(xué)籌備會(huì)”，把興辦新學(xué)提上了議事日程。撤消清政府的“儒學(xué)正堂”和“儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”，改為“學(xué)監(jiān)制”。1906年在縣城南門口的“城防”即兵營(yíng)的地方創(chuàng)辦了“上猶縣學(xué)堂”（城區(qū)小學(xué)的前身）。民國(guó)五年（1916）學(xué)校開設(shè)了英文、珠算等課程，體操改為體育。（30）
應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)時(shí)交通、信息不通，一般民眾尚在晚清的余光里徜徉，上猶能與變革的時(shí)代同步，從表面層次上，是因?yàn)橛幸粨芰⒆銈鹘y(tǒng)又敢于“吃螃蟹”的知識(shí)分子，領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，把上猶推向新的時(shí)代；
從深層看，是有一批有創(chuàng)新意識(shí)的士紳——他們身上體現(xiàn)的客家精神做了文化與精神的墊底。上猶興辦新學(xué)，來(lái)自營(yíng)前的新銳力量起了重要作用。
須知，上面所說(shuō)的黃氏等“辦學(xué)先鋒”都是清朝秀才或廩貢，他們不為傳統(tǒng)因襲所累，勇銳地吸納時(shí)代新潮。說(shuō)明國(guó)家現(xiàn)代化的時(shí)代呼喚一下子得到了社會(huì)基層的響應(yīng)，也說(shuō)明上猶本土已經(jīng)具備這種與時(shí)俱進(jìn)的土壤，或者說(shuō)文化精神。進(jìn)一步辨識(shí)，黃衍裳兄弟正是營(yíng)前新客家的后代，他們的秀才身份說(shuō)明他們的姓氏已進(jìn)入營(yíng)前紳士即社會(huì)上層，而陳鴻鈞正是營(yíng)前“土著”陳氏的后代，共同的現(xiàn)代化事業(yè)將他們聚集在一起，這是客家精神新結(jié)的果實(shí)。再進(jìn)一步辨識(shí)，在他們背后，都有著營(yíng)前活躍的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)做支撐。黃氏和陳氏等土客籍已融洽相處。
筆者為什么選擇營(yíng)前陳氏做基點(diǎn)展開敘述？陳氏來(lái)營(yíng)前較早，實(shí)現(xiàn)了由“客”而“土”的轉(zhuǎn)化，而且向來(lái)以有文化根基自豪自雄；
在朱、陳、蔡等土著遭到慘重殺戮，陳氏受害較次，并沒有外遷，因而較多地保存了“種子”，保持了活力；
在與后來(lái)進(jìn)入的新客家相處，陳氏既有土著意識(shí)，又能吸納新的精神，它后來(lái)的振興——在營(yíng)前眾姓氏中始終占有重要的一席，應(yīng)該看作陳氏后人不但繼承了本姓優(yōu)良傳統(tǒng)，也汲取了各姓——營(yíng)前好的傳統(tǒng)。一句話，從營(yíng)前陳氏近千年的興衰交替，我們可以較清晰地感知營(yíng)前地域文化——客家文化的獨(dú)特性、曲折性和豐富性以及綿厚積淀。20世紀(jì)初營(yíng)前新的豐采里，自有陳氏不俗的一筆。
這樣我們又把筆觸對(duì)準(zhǔn)了陳氏，沿著上面所提到“辦新學(xué)”的中堅(jiān)之一陳鴻鈞的若干足跡追溯下去。據(jù)《聯(lián)修陳氏族譜》（1997）介紹說(shuō)：“鴻鈞，名世瓊，號(hào)容甫，公元1876（光緒二年）生，光緒二十九年（1903）留學(xué)日本中央大學(xué)法學(xué)系，1905年入同盟會(huì)�；貒�(guó)后曾任江西省參議會(huì)議長(zhǎng)，非常國(guó)會(huì)議長(zhǎng)，孫中山秘書等職。”他的弟弟陳鴻藻同時(shí)留學(xué)，同在日本中央大學(xué)法學(xué)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
同入同盟會(huì)。
相對(duì)照，《城區(qū)小學(xué)校史》所說(shuō)陳鴻鈞1905年參加了上猶縣興辦新學(xué)籌備會(huì)，似有不確。正確的解釋當(dāng)是，陳鴻鈞出國(guó)留學(xué)前（接近30歲）積極參與了上猶新學(xué)校籌備的前期工作，待“上猶縣興辦新學(xué)籌備會(huì)”正式掛牌，他已去國(guó)。因而我們可以想像其血?dú)夥絼備J意進(jìn)取的激昂姿態(tài)。這一批上猶驕子正是現(xiàn)代上猶的先鋒呵！
正是在投身時(shí)代籌辦新學(xué)的過(guò)程中，陳鴻鈞陳鴻藻兄弟獲悉了更多新的信息，得到了更多的激勵(lì)，才萌發(fā)并堅(jiān)定了留學(xué)之志。當(dāng)然這跟其家庭的支持是分不開的。這不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)也是個(gè)思想觀念問題，正是陳氏當(dāng)家人識(shí)時(shí)務(wù)而且看得遠(yuǎn)，才毅然一次性把兩兄弟送到國(guó)外留學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念重“父母在不遠(yuǎn)游”，何況陳家境況不是特別好（下面講陳氏子弟的人生歷程時(shí)可以證明），陳氏家族早不像過(guò)去那樣顯赫，重新崛起，這是需要文化魄力做支撐的。也就是說(shuō)，陳家是個(gè)有文化魄力——肩負(fù)文化使命的家庭，但它需要（等待）時(shí)代的機(jī)遇即現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)，需要陳家一個(gè)恰當(dāng)?shù)娜隧槙r(shí)順勢(shì)擔(dān)當(dāng)重任。至于說(shuō)當(dāng)時(shí)出國(guó)留學(xué)是公費(fèi)還是私費(fèi)，不應(yīng)當(dāng)成為褒貶其志向的理由。即便是公費(fèi)，陳家也要做出很大的努力（陳家主觀上當(dāng)然有振興家族榮宗耀祖的世俗考慮）。這個(gè)人就是營(yíng)前陳氏100世的陳玉田。
這里我們先講陳鴻鈞陳鴻藻兄弟。他們留學(xué)日本并成為孫中山同盟會(huì)重要成員，是營(yíng)前——上猶融入時(shí)代、站在時(shí)代前列的重要標(biāo)志，有孫中山的同盟會(huì)，才有后來(lái)的國(guó)民黨以及民國(guó)。雖然他倆后來(lái)沒當(dāng)民國(guó)要員，但受到民國(guó)政府的器重。孫中山祖籍在贛南，也是客家人，陳氏兄弟加入他的陣容是有客家情誼——共同的心理和精神基礎(chǔ)的。可以說(shuō)，在中華民族向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的悲壯過(guò)程中，在一開始，上猶有著不俗的貢獻(xiàn)。
陳鴻鈞陳鴻藻兄弟是我國(guó)最早的“海歸派”，即留學(xué)回來(lái)定居服務(wù)祖國(guó)的知識(shí)分子。當(dāng)代海歸派、畫家兼學(xué)者陳丹青在《羞恥與責(zé)任》這樣回望和評(píng)價(jià)說(shuō)：“特別是清末民初第一代海歸，是真正的精英，回國(guó)后為中國(guó)各領(lǐng)域的現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)……清末民初，海歸派不只引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，更在文化、政治領(lǐng)域除舊布新。他們共同創(chuàng)建了共和，國(guó)父孫中山就是大海歸�！薄熬臀幕膹V義性而言，第一代海歸派開創(chuàng)了中國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟動(dòng)了國(guó)家的轉(zhuǎn)型，建立了現(xiàn)代大學(xué)和現(xiàn)代教育�！保ㄒ婈惖で嘀锻瞬郊m(xù)編》，廣西師范大學(xué)出版社，2007）
有必要對(duì)陳鴻鈞兄弟多用一些筆墨，交待一下民國(guó)初年他們參加國(guó)是——投身現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國(guó)主流政治的若干事跡�！秾O中山全集》里有對(duì)陳氏兄弟的記載。日本《支那政黨史》（P58）記載：益友社（國(guó)民黨）有會(huì)員約二百名，分政務(wù)處、文牘處、會(huì)計(jì)科、庶務(wù)處和交際處，李肇甫和陳鴻鈞是會(huì)計(jì)科主任。
記于1911年《民國(guó)之精華》（傳記）的“陳鴻鈞先生”欄（P208）這樣寫道：
陳鴻鈞，字容甫，歲三十六，籍貫江西省上猶縣營(yíng)前鎮(zhèn)，地址北京宣武門內(nèi)油房胡同北頭陳寓。君為人篤實(shí)誠(chéng)厚。生平無(wú)戲言戲動(dòng)。然天資極高。悟性敏捷。讀書能以主觀判斷是非。不為成見所局。故思想豐富。見解新穎。人但見其居常規(guī)自守。不知其精神固異�；顫娨病：�(nèi)維新之后。君銳志西學(xué)。遂以前清優(yōu)廩生。入江西高等學(xué)校。畢業(yè)后。留學(xué)日本。入巢鴨宏文學(xué)院習(xí)普通學(xué)。旋入日本中央大學(xué)預(yù)科二年。升入法律本科畢業(yè)。歸國(guó)被選為江西省議會(huì)副議長(zhǎng)。翮轉(zhuǎn)眾議院議員。國(guó)會(huì)解散后。充北京時(shí)間法政專門學(xué)校教員。此次國(guó)會(huì)重開。遂克仍充眾議院議員。并財(cái)政委員長(zhǎng)。
當(dāng)代學(xué)者謝泳的《靠不住的歷史（雜書過(guò)眼錄二集）》（廣西師范大學(xué)出版社，2009年1月）有幾篇涉及中國(guó)第一撥留日潮的文章，對(duì)了解包括陳鴻鈞陳鴻藻在內(nèi)的留日學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的推動(dòng)作用有一定啟發(fā)。在《讀〈法政速成科講義錄〉》和《從〈東語(yǔ)完璧〉說(shuō)起》二文，謝泳寫道：《法政速成科講義錄》于日本明治三十八年出版，這一年是清光緒三十一年，公元1905年，科舉就是這一年廢除的。當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)生在日本各大學(xué)學(xué)習(xí)法律、政治、經(jīng)濟(jì)的人也有一些，但“以華語(yǔ)通譯教授法律、政治等學(xué)科者，則又唯法政大學(xué)一校而已。”（這是日本“民法之父”梅謙次郎的話）《法政速成科講義錄》對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系形成中的日本因素，有很重要的意義。（P30）《實(shí)用東語(yǔ)完璧》即《日語(yǔ)自得》1905年在上海出版，書中完整附錄了一份《日本東京游學(xué)指南》……能看出當(dāng)時(shí)留日學(xué)生裝的生活狀態(tài)。晚清留學(xué)日本的學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響很大，當(dāng)時(shí)“日語(yǔ)速成”一類的教科書曾起過(guò)重要作用，特別是在新知識(shí)體系的形成中，這個(gè)過(guò)程的意義是非常明顯的。（P32）陳氏兄弟就是在這樣的文化氛圍中既保持了自己的文化根性，又接受了現(xiàn)代文明的陶冶，后來(lái)成為中華民國(guó)立法立國(guó)的中堅(jiān)。
應(yīng)該看到，陳氏在日本以及后來(lái)時(shí)勢(shì)政治風(fēng)浪中所顯現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，其性格——人生基礎(chǔ)是在家鄉(xiāng)墊定的，正是家鄉(xiāng)的客家文化精神通過(guò)其家庭，在他幼年身上產(chǎn)生了積極而長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。
為了讓陳鴻鈞當(dāng)年的從政行蹤更確切一些，我們可以從《民國(guó)初年的國(guó)會(huì)》（1912——1913）一書（31）了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代：民國(guó)初建的兩年間，先后成立的中央民意機(jī)構(gòu)有四個(gè)，第一個(gè)是各省都督府代表聯(lián)合會(huì)，1911年11月成立，1912年1月27日結(jié)束。第二個(gè)是南京臨時(shí)參議院，1912年1月28日成立，4月5日結(jié)束。第三個(gè)是北京臨時(shí)參議院，1912年4月29日成立，1913年4月8日結(jié)束。第四個(gè)是正式國(guó)會(huì)，1913年4月8日停閉。除正式國(guó)會(huì)外，臨時(shí)參議院及各省都督府代表聯(lián)合會(huì)，均扮演國(guó)會(huì)的角色……正式國(guó)會(huì)謀制定憲法，然后依據(jù)憲法成立正式政府，因袁世凱不滿憲法內(nèi)容，將憲法會(huì)議停閉，僅制成大總統(tǒng)選舉法，選舉正式大總統(tǒng)，其他的政府組織及職權(quán)行使，大體仍以中華民國(guó)臨時(shí)的法為依據(jù)。
這是“你方下臺(tái)我上臺(tái)”政治動(dòng)蕩的年代。說(shuō)具體一點(diǎn)就是，孫中山主要政治力量（國(guó)民黨）所在的南京參議院與袁世凱的北京參議院和黎元洪的湖北參議院產(chǎn)生了很大的矛盾。1912年1月1日臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山就職，南京參議院參議員45人，來(lái)自18個(gè)省。陳鴻鈞參加了臨時(shí)憲法的起草工作，是“臨時(shí)約法”主要擬定人之一。參議院實(shí)際上起到了國(guó)會(huì)的作用。由于三支政治力量矛盾重重，4月1日臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山正式解職，孫中山推舉袁世凱任臨時(shí)大總統(tǒng)。袁世凱不愿南下，而黎元洪積極擁袁把參議院設(shè)在北京。于是參議院遷往北京，叫北京參議院。1912年5月1日，北京臨時(shí)參議院正式開會(huì)，出席的議員有75人，江西籍有7人，陳鴻鈞以國(guó)民黨（同盟會(huì)）身份名列其中，為法制委員。以后他又轉(zhuǎn)為眾議員。國(guó)會(huì)選舉結(jié)果國(guó)民黨勝利，袁世凱不能容忍，采取各種手段拉攏國(guó)民黨人，但不受收買的國(guó)民黨人仍占多數(shù)。1913年11月4日袁世凱假國(guó)民黨在湖口倡亂為名下令解散國(guó)民黨，1914年1月10日袁世凱宣布解散國(guó)會(huì)。而陳鴻鈞并沒有被袁世凱收買，始終追隨孫中山（他能載入《民國(guó)之精華》就是例證）。
1927年陳鴻鈞與國(guó)民黨元老李根源等提倡實(shí)業(yè)救國(guó)，打算在江西大余西華山辦實(shí)業(yè)開采鎢礦，經(jīng)多年籌措努力，因日本入侵阻撓破壞，最終未能如愿。
陳氏兄弟歸國(guó)后對(duì)上猶的融入時(shí)代也有切實(shí)的推動(dòng)。我們注意到這么一個(gè)事實(shí)：陳鴻藻從日本學(xué)成回國(guó)后，于民國(guó)二年（1912）任上猶縣知事（縣長(zhǎng)），可以想見，他繼續(xù)著留學(xué)前陳鴻鈞等的“新學(xué)事業(yè)”，而且能夠用行政的力量推動(dòng)“新學(xué)”，從1910年代上猶——營(yíng)前的小學(xué)開設(shè)了英文、珠算等課程，體操改為體育，我們能夠看出他的這一政績(jī)，開創(chuàng)之功不可沒。那個(gè)時(shí)代的上猶在新世紀(jì)太陽(yáng)的朗照下朝氣蓬勃，全國(guó)一流的新式教育在上猶得到推行。
陳鴻藻歸國(guó)后任上猶縣知事（縣長(zhǎng)），膺選江西省參員，任國(guó)會(huì)參事，秘書及大理院推事（法院院長(zhǎng)），廣州中山大學(xué)文學(xué)院教授，后來(lái)在南昌贛州等地開辦律師事務(wù)所為國(guó)內(nèi)著名大律師。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，北京淪陷，陳鴻鈞含恨病逝，他也息影家園。
不過(guò)，陳鴻藻的兒子陳澤森投筆從戎，1944年經(jīng)昆明飛抵印度，加入中國(guó)遠(yuǎn)征軍駐印部隊(duì)（中國(guó)駐印軍隊(duì)總指揮由美國(guó)史迪威將軍兼任，抗日名將鄭洞國(guó)任副總指揮），擔(dān)任了鄭洞國(guó)的機(jī)要秘書。中國(guó)駐印全體官兵經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，相繼攻克緬北重鎮(zhèn)八莫、南坎、臘戍等地，遂使中印緬國(guó)際線路得以暢通，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)再度源源運(yùn)入中國(guó)大陸，有力地支持了全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。陳澤森擔(dān)任過(guò)原中國(guó)遠(yuǎn)征軍副總指揮辦公室秘書，原國(guó)民黨國(guó)防部第四廳秘書，解放后是民革成員，一直住在上海，2006年他以88歲高齡執(zhí)筆寫下《參加原中國(guó)駐印遠(yuǎn)征軍點(diǎn)滴回憶》等文章。
陳澤森能做當(dāng)時(shí)的旅長(zhǎng)（中國(guó)遠(yuǎn)征軍）鄭洞國(guó)的機(jī)要秘書，大概跟鄭洞國(guó)夫人陳碧蓮有關(guān)。自然我們又觸及到陳家的另外兩個(gè)女性陳澤英和陳碧蓮——上猶客家女子開始進(jìn)入我膠的視野。
陳澤英是陳鴻鈞的女兒，夫婿肖忠貞是湖南石門縣人，時(shí)任國(guó)民黨中央候補(bǔ)執(zhí)委。陳碧蓮（陳澤蓮）是陳鴻藻的大女兒，當(dāng)時(shí)17歲，跟著堂姐陳澤英在南京讀初中。
據(jù)《黃埔忠魂——鄭洞國(guó)傳》（團(tuán)結(jié)出版社，2003）記載，1933年，已強(qiáng)占我東三省的日本向山海關(guān)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，東北軍將領(lǐng)何柱國(guó)率領(lǐng)守軍奮起抵抗。30歲的鄭洞國(guó)任東北軍獨(dú)立第九旅旅長(zhǎng)，此時(shí)鄭氏原配妻子病逝已三年。他所在的第17軍在古北口、南天門一帶與日軍血戰(zhàn)達(dá)兩個(gè)多月，擊斃擊傷日寇五千余，“敵人傷亡之大，為‘九一八’以來(lái)所少有，而戰(zhàn)線仍膠著在南天門附近，殊出敵預(yù)期之外�！保ǘ彭裁髡Z(yǔ)）但是如此轟轟烈烈的長(zhǎng)城抗戰(zhàn)，卻換來(lái)了一紙《塘沽停戰(zhàn)協(xié)定》，為國(guó)之恥辱�？箲�(zhàn)將士雖敗猶榮，回到北平仍受到各界的熱烈歡迎，鄭氏名氣日隆。鄭氏率部駐在北京城外黃寺。一次鄭氏出差南京，去看生病住院的同鄉(xiāng)肖忠貞，這天恰好見到了給姐父送物的陳碧蓮。這時(shí)的陳碧蓮一身旗袍裝束，天生麗質(zhì)，含苞欲放，鄭氏被深深吸引住了。經(jīng)肖忠貞陳澤英夫婦牽線，陳碧蓮嫁與了鄭洞國(guó)。這里有肖、鄭政治利益考量的因素，有“門當(dāng)戶對(duì)”的世俗考慮，更有少女的陳碧蓮出于傳統(tǒng)文化，把鄭氏當(dāng)作民族英雄而仰慕，“夫貴妻榮”以及追求人生幸福的心理。
在與陳碧蓮結(jié)婚后，鄭洞國(guó)戰(zhàn)功更為卓著。1991年2月新華社為鄭氏逝世發(fā)的電訊說(shuō)：
1933年，（鄭洞國(guó)）就以國(guó)民黨中央軍第17軍2師4旅旅長(zhǎng)之職，率部參加長(zhǎng)城古北口戰(zhàn)役，與日軍浴血奮戰(zhàn)，給日軍以重創(chuàng)�！捌咂摺笨箲�(zhàn)爆發(fā)，他又首先率第2師參加了平漢路保定會(huì)戰(zhàn)。1938年3月，鄭洞國(guó)率第2師參加徐州會(huì)戰(zhàn)，在震驚中外的臺(tái)兒莊大捷中戰(zhàn)功顯著，升為第95軍軍長(zhǎng)，后率部參加武漢會(huì)戰(zhàn)。1938年底，鄭洞國(guó)任國(guó)民黨第一支機(jī)械化部隊(duì)——新編第11軍（后改第5軍）副軍長(zhǎng)兼榮譽(yù)師第1師師長(zhǎng)。次年12月，他率部參加昆侖關(guān)戰(zhàn)役，攻克要點(diǎn)，兩度攻入昆侖關(guān)……升任新編11軍軍長(zhǎng)，率部參加鄂西會(huì)戰(zhàn)，并擔(dān)任宜昌以西、宜都以北沿長(zhǎng)江一線防務(wù)近兩年之久，多次擊退日軍進(jìn)攻……1943年春，鄭洞國(guó)被派赴印度擔(dān)任新1軍軍長(zhǎng)，后升任中國(guó)駐印軍副總指揮……1946年，鄭洞國(guó)被派往東北擔(dān)任軍職。1948年，在遼沈決戰(zhàn)的重要時(shí)刻，鄭洞國(guó)脫離國(guó)民黨陣營(yíng)……
應(yīng)該說(shuō)，作為內(nèi)室，陳碧蓮的貢獻(xiàn)也是功不可沒。在長(zhǎng)達(dá)20年的婚姻里，鄭洞國(guó)延續(xù)著戎馬生涯，家室生活多有空疏，陳碧蓮有過(guò)外遇（與鄭的參謀長(zhǎng)有婚外情），但鄭氏大度，沒有發(fā)作。除了性格因素，這大度有著太多的社會(huì)和情感內(nèi)容�？梢源y(cè)，在內(nèi)心深處，對(duì)自己屢建戰(zhàn)功，鄭氏有感念陳碧蓮的一面（所謂“旺夫”——給他料理家事，給他帶來(lái)好運(yùn)氣），也有看在陳碧蓮家人（如陳鴻鈞、陳鴻藻及陳澤森）的一面，以及內(nèi)省的一面。在鄭洞國(guó)1991年辭世，“他的前妻之弟、駐印時(shí)期的秘書陳澤森，用蘸淚之筆追思其一直視為兄長(zhǎng)良師的姊丈�！保ā多嵍磭�(guó)傳》）可見，即使鄭氏與陳碧蓮后來(lái)分手，陳氏家人與他依然保持誠(chéng)摯的感情。幾十年后，他不答應(yīng)與陳碧蓮復(fù)婚，但轉(zhuǎn)交了她向全國(guó)政協(xié)主席鄧穎超求助的信，說(shuō)明他心里仍存感念的情愫。
1947年駐守長(zhǎng)春的鄭氏一度險(xiǎn)勝了敢打硬仗的林彪（解放軍）。1948年10月長(zhǎng)春被解放軍層層包圍，附近的國(guó)民黨新七軍宣布起義，鄭氏內(nèi)外交困，最終放下武器，棄暗投明，脫離了國(guó)民黨陣營(yíng)。電影《兵臨城下》就是依據(jù)這個(gè)史實(shí)拍的。這里有這么一個(gè)后來(lái)不怎么提及的事實(shí)，就是當(dāng)時(shí)在上海的夫人陳碧蓮給鄭氏寫了一封勸他明辨形勢(shì)應(yīng)該投誠(chéng)的長(zhǎng)信。在鄭氏最終選擇投誠(chéng)的“諸多合力”中，陳碧蓮這封信更是以情感的份量發(fā)揮了作用。
解放后，鄭洞國(guó)受到了毛澤東、周恩來(lái)的接見，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
被安排擔(dān)任水利部參事，中華人民共和國(guó)軍事委員會(huì)委員，是全國(guó)政協(xié)委員和全國(guó)政協(xié)常委、民革中央副主席。1952年6月鄭氏正欲舉家北上，妻子陳碧蓮卻不愿相從。《鄭洞國(guó)傳》說(shuō)：“理由是她是南方人，不慣北方的氣候……鄭洞國(guó)向來(lái)不愿強(qiáng)人所難……獨(dú)身北上。一年后，妻子來(lái)信，提出離婚的要求。”鄭氏傷心，氣憤，但不愿報(bào)復(fù)她，也就簽了字。從中可看出其間鄭、陳之間的隱情；
在筆者看來(lái)，此書作者這一結(jié)論太簡(jiǎn)單表面了。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，更聯(lián)系陳碧蓮的家庭背景文化淵源，以及她當(dāng)時(shí)三十出頭的年齡，在她完全可以繼續(xù)“夫貴妻榮”過(guò)舒適生活的時(shí)候，卻決定離開他而找新愛，是可以理解的，同樣是出自客家文化精神滋養(yǎng)的一個(gè)現(xiàn)代女人的生命亮色。也可以說(shuō)她閱歷不深，富有愛情的浪漫情調(diào)，而對(duì)后來(lái)政治運(yùn)動(dòng)頻仍社會(huì)動(dòng)蕩——生活越走越窄毫無(wú)感覺，她選擇了新愛也就承擔(dān)了以后的坎坷（這坎坷既是她個(gè)人的，也是我們民族的）。在個(gè)人選擇上她遵從的是自己的意愿，這是她生命的光彩，她不是個(gè)尋常女子。但是她依然是個(gè)弱女子。
實(shí)際上，她選擇的新愛——她留在上海的生活多有苦澀，并不美滿。在北京另成家的鄭洞國(guó)同樣坎坷，不但經(jīng)受政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，而且現(xiàn)任（第三個(gè)）妻子病逝，與這個(gè)妻子的女兒被人殺害。1976年粉碎四人幫歷史翻開新一頁(yè)。在第五屆全國(guó)政協(xié)大會(huì)上，鄭氏當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)常委，并擔(dān)任了民革的領(lǐng)導(dǎo)工作。在上海的陳碧蓮也從“苦海”里探出頭來(lái)。當(dāng)她得知鄭洞國(guó)孑然一身，便通過(guò)一些老朋友，委婉地表達(dá)了與他破鏡重圓的愿望。他與第一任妻子的兒子及媳婦也希望他與她復(fù)婚。鄭氏經(jīng)過(guò)慎重考慮，最終沒有答應(yīng)�！多嵍磭�(guó)傳》這樣寫道：鄭洞國(guó)先前只是不說(shuō)話，后則搖搖頭，末了才甕聲甕氣地說(shuō)了一句：“她來(lái)了，我一個(gè)月的工資（行政九級(jí)，245元——筆者）只夠她10天花�！逼湔嬲颍硭艺膬合苯箍”Ｃ靼祝骸按蠹s是因?yàn)楫?dāng)初對(duì)方傷透了他的心�！�
在筆者看來(lái)，這還不是原因的全部。由于長(zhǎng)期的階級(jí)斗爭(zhēng)思想的沖擊和禁錮，面對(duì)陳碧蓮這樣一個(gè)有著復(fù)雜政治背景，而且傷過(guò)他的心的女人，加上他自己步入老境，生活和治病已無(wú)憂，“平安”是他的首選。但也可看出，陳碧蓮是個(gè)大把花錢慣了卻又保持一定自尊的女性。
然而，能真正懂得鄭洞國(guó)內(nèi)心的還是陳碧蓮。復(fù)婚不成，她又寫信給他（由焦俊保轉(zhuǎn)交），訴說(shuō)自己無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，請(qǐng)求他將她的陳情書轉(zhuǎn)給當(dāng)時(shí)全國(guó)政協(xié)主席鄧穎超。這說(shuō)明她有給鄧穎超陳情的充分理由（不僅僅是輔佐過(guò)鄭氏的前妻），由鄭氏轉(zhuǎn)交是加大鄧穎超收到信的保險(xiǎn)度。這次他果然照辦了，挺負(fù)責(zé)任地為她轉(zhuǎn)交了信。在鄧穎超的關(guān)心下，陳碧蓮被安排在上海文史館工作（其兄陳澤森是民革成員，上海市政協(xié)委員）。
《鄭洞國(guó)傳》說(shuō)：“鄭洞國(guó)對(duì)前妻的寬容，是一種大寫的大度、一種超凡脫俗的寬容、一種天性的善良”。筆者認(rèn)為，還應(yīng)該加上“鄭洞國(guó)內(nèi)心深處還有著沒有泯滅的是非觀念和飲水思源觀念即基本的良知”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷練和思索，鄭氏會(huì)明白當(dāng)年他國(guó)民黨陣營(yíng)的一些幕僚（包括陳碧蓮的國(guó)民黨親屬）也是為國(guó)獻(xiàn)力的民族精英，只是黨派不同罷了。更何況，在他人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻，陳碧蓮寫了長(zhǎng)信勸導(dǎo)他。當(dāng)然他也能察覺，隨著政策的調(diào)整，“國(guó)共融和”是一種趨勢(shì)，也是一種“國(guó)是”。
從全國(guó)政協(xié)主席鄧穎超來(lái)說(shuō)，關(guān)心陳碧蓮，并不是因?yàn)樗锹淙刖骄车泥嵤系那捌�，而是考慮她有著不可小視的“統(tǒng)戰(zhàn)背景”，更重要、重具說(shuō)服力的是，她同樣為新中國(guó)做過(guò)自己的貢獻(xiàn)。周恩來(lái)鄧穎超夫婦極會(huì)做團(tuán)結(jié)人的工作，為共產(chǎn)黨爭(zhēng)取了不少力量，這是有口皆碑的。
歷史是公正的，對(duì)一個(gè)有過(guò)貢獻(xiàn)的小女子是不會(huì)永遠(yuǎn)忘卻的。為國(guó)為自己，陳碧蓮都綻放過(guò)絢爛的光彩。
陳氏兄弟姐妹在動(dòng)蕩時(shí)代的身影，足以說(shuō)明營(yíng)前——上猶的客家文化精神綻放出絢爛的花朵。“一人讀書能影響和改變一家人甚至后代”，此言不虛，而這正是客家文化精神的精髓。
營(yíng)前的昨天：客家文化精神的老樹新花（二）
這里，無(wú)須刻意地把陳氏兄弟姐妹等一批卓越的客家子弟在外面風(fēng)云叱咤的事跡作為上猶客家精神來(lái)鼓吹，我們還是面對(duì)這塊土地，探尋陳氏兄弟身后的陳氏家庭；
筆者著意的，是從一個(gè)普通的個(gè)人和家庭來(lái)追尋營(yíng)前——上猶客家精神的發(fā)展變化，這樣更有普通性和普遍性，也更有說(shuō)服力與啟示力。于是我們又接觸到了另一個(gè)客家士紳——由農(nóng)民而地主而民族企業(yè)家的故事。
1886年對(duì)于陳位鏐家來(lái)說(shuō)，是個(gè)既普通又劃時(shí)代的年頭。這時(shí)營(yíng)前土客籍趨向和解，圩場(chǎng)一派興旺但也競(jìng)爭(zhēng)激烈�？梢哉f(shuō)這也是陳家發(fā)展的一個(gè)難得機(jī)遇。據(jù)《陳氏支譜》記載，陳位鏐（營(yíng)前陳氏第99世）的祖父陳顯炤（97世）有二子，父親陳名堃（98世）只有位鏐一個(gè)兒子，房系都人丁不旺，這就說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)一夫可以多妻的環(huán)境中，他是家境貧困的小戶，這跟整體上營(yíng)前陳氏的頹敗之勢(shì)相吻合，他肩上頂著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和興旺人丁的雙重壓力，在他內(nèi)心深處，勃?jiǎng)又愂献嫔戏Q雄營(yíng)前的渴望，因而他像陳氏先輩一樣懷揣振興房族家族的夢(mèng)想。這樣的“夢(mèng)想”決不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是有太多的歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容（前面已介紹），夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的反差（張力）聚集于內(nèi)心。他的夢(mèng)想既是他個(gè)人的，是陳氏家族的，也是營(yíng)前“土著”的。推而廣之，也是包括新客家在內(nèi)的曾經(jīng)受重創(chuàng)家庭家族的夢(mèng)想。這就是文化底蘊(yùn)，也是他力量的源泉。
陳位鏐分別給六個(gè)兒子起了“堂號(hào)”（如一德堂、二南堂、三溪堂、四吉堂、五福堂、六春堂），足見其文化雄心與夢(mèng)想，想象每個(gè)“堂”（支脈）都興旺發(fā)達(dá)。自然還是農(nóng)耕文化的理想。但是他有自知之明，知道自己力量不濟(jì)，愿望成不了現(xiàn)實(shí)，于是他痛下決心，毅然把家長(zhǎng)之職讓給16歲的長(zhǎng)子玉田，這是讓賢之舉，開明之舉，也是他變通的決絕之舉，這在父權(quán)顯赫的當(dāng)時(shí)是不容易的。傳統(tǒng)加各姓競(jìng)爭(zhēng)激烈的營(yíng)前現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)，終于在這一陳家父子兩代發(fā)生作用。
這人就是陳鴻鈞陳鴻藻兄弟的長(zhǎng)兄陳玉田。據(jù)陳家慶余、慶仁、慶偉、慶源、慶煌合編的《玉田公傳略圖譜》（2007）載：陳玉田是陳位鏐的長(zhǎng)子，1870年生，身材高大。中年著中式長(zhǎng)衫，布鞋布襪，生活簡(jiǎn)樸，晚年蓄有長(zhǎng)長(zhǎng)的潔白胡須。這樣，16歲（1886）的陳玉田就擔(dān)起了重任。他受父之命，他是長(zhǎng)兄是個(gè)原因，更重要的，是他身上有著直率坦蕩、待人真誠(chéng)、胸懷寬、克己厚人、勤勞勇銳、廣交朋友、助人為樂、遇事沉著冷靜等一些優(yōu)良品質(zhì)（其父有眼光）。他身上這些品質(zhì)也可看作是土客籍融會(huì)的文化結(jié)晶。家有六兄弟五姐妹，治這個(gè)家非同兒戲，壓力之大可想而知。
陳玉田當(dāng)家之時(shí)耳聞目睹許多家族成功發(fā)達(dá)的例子。鵝形（五指峰）鵝窠子鄭家的發(fā)達(dá)就是是個(gè)很好的實(shí)例。鄭家遷來(lái)鵝窠子已經(jīng)一百多年。當(dāng)初祖先還在金盆隘（鄉(xiāng)）居住，山林土地極為有限，于是把兄弟六人召集起來(lái)，想分出人去拓基。面對(duì)五指峰那豺狼虎豹出沒的地方，兄弟六人誰(shuí)也不主動(dòng)開口說(shuō)愿意去。兄弟中的老五老六也就是鄭纓泰、鄭經(jīng)泰順從父母的意圖從安逸的老家金盆遷到了蠻荒的鵝窠子，以三對(duì)小鵝換來(lái)可供發(fā)展的一隅之地，鵝窠子地名由此而來(lái)。鄭家充分利用竹木資源，造起土紙，又把木材通過(guò)水路運(yùn)往上猶和贛州等地，財(cái)富驟然激增，不但在當(dāng)?shù)芈曂钙�，而且置下了贛州（當(dāng)今文清路）黃金地段的一溜店鋪，創(chuàng)造了上猶客家人新的奇跡。艱苦創(chuàng)業(yè)，從無(wú)到有，從貧到富，他們建起了氣派的鄭氏宗祠�！捌漤樚谩本瓦@樣在鵝窠子出現(xiàn)了。顯然，陳玉田的決心、信心和智慧正是來(lái)自傳統(tǒng)（家庭）和營(yíng)前這種“百舸爭(zhēng)流”的現(xiàn)實(shí)。
在父母大力支持下，他首先做好“農(nóng)耕”這篇文章，種好田養(yǎng)好家禽家畜（包括牛），解決溫飽。營(yíng)前這個(gè)大市場(chǎng)給他以大思路，成功創(chuàng)業(yè)者的事跡是他的榜樣，接著他謀劃經(jīng)商（這顯然是新客籍的經(jīng)驗(yàn)），選擇了做木材生意。他去五指峰黃沙坑跟黃氏商量，得到了黃氏的幫助，采購(gòu)了一批質(zhì)地上乘的杉木，水路運(yùn)往贛州，大獲成功，不但積累了資金，也積累了經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)。他打聽到崇義蓮花山劉氏的杉木質(zhì)地優(yōu)良（打下的斧印浸水便會(huì)消失），又同四弟世琮前往采購(gòu)，不但運(yùn)往贛州，還運(yùn)往南京。每立方米木材能賺200-300塊光洋。他成立了“婺源木材公司”，分別在贛州、南京等地設(shè)立轉(zhuǎn)運(yùn)站。一個(gè)以家族經(jīng)營(yíng)為特征的經(jīng)營(yíng)實(shí)體出現(xiàn)了。與單純以地租實(shí)現(xiàn)原始積累的地主相比，陳家以辦跨地區(qū)跨省際工貿(mào)企業(yè)大大加快了原始積累，思想境界也為之一新。這肯定對(duì)營(yíng)前乃至上猶有很大的啟示作用。這實(shí)際上顯現(xiàn)了由地主到民族資本家的轉(zhuǎn)型。
陳玉田于1903年慷慨供兩個(gè)弟弟留學(xué)，當(dāng)然是基于學(xué)而優(yōu)則仕和榮宗耀祖的傳統(tǒng)思想，他并不知道東渡的弟弟追隨即將推翻帝制的孫中山做一番大事業(yè)，更不會(huì)知道陳家后代會(huì)在都市嶄露頭角。陳鴻鈞陳鴻藻在日本參加孫中山的中國(guó)同盟會(huì)，是最早的同盟會(huì)成員。孫中山立國(guó)后，陳鴻鈞做過(guò)其秘書。陳鴻藻偕同李根源、李烈鈞、熊克武等國(guó)民黨元老，大力提倡實(shí)業(yè)救國(guó)，發(fā)展民族工業(yè)。筆者認(rèn)為，在營(yíng)前是陳家而不是別的新客家的子弟被送去留學(xué)，這樣的文化眼光非得有深厚文化根基，又想改變面貌的家庭，在精神上才有如此一躍。陳家正好是這樣的家庭。至于兩個(gè)弟弟后來(lái)出人頭地反過(guò)來(lái)支持家里，那是“種瓜得瓜”的結(jié)果，談不上陳家的投機(jī)。陳玉田的后來(lái)經(jīng)商當(dāng)然運(yùn)用了這樣的政治資源。
應(yīng)該說(shuō)，陳玉田有如此雄心，自有他具備內(nèi)在素質(zhì)的一面（他沒有竭力扶持兒子讀書，而是全力扶持兩個(gè)弟弟），在日本的兩個(gè)弟弟跟隨孫中山后來(lái)成為中華民國(guó)初期的棟梁，也是個(gè)很好的條件。真是“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。兩個(gè)弟弟歸國(guó)從政刷新了陳家的歷史，再次說(shuō)明營(yíng)前——上猶置身于時(shí)代主流，又沖上了一個(gè)很高的起點(diǎn)。營(yíng)前——上猶的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)融入全國(guó)經(jīng)濟(jì)之中。有所準(zhǔn)備的人才能抓住機(jī)遇，所以他躊躇滿志，夯實(shí)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，路子越走越寬。他又派家人從廣東的始興調(diào)入食鹽從水路運(yùn)往龍南——贛州，再由竹筏運(yùn)往營(yíng)前。從贛州等地采購(gòu)的布匹，從廣東的南雄采購(gòu)“洋油”（煤油）、“洋火”（火柴），運(yùn)往營(yíng)前后又分散在湖南的桂東等地。他還從營(yíng)前人口多耕地多，犁頭、鐵鍋需求量大的實(shí)際，創(chuàng)辦了五指峰羅家山鐵廠、黃沙坑鐵廠、上寨鐵廠等多家小型企業(yè)。這樣陳家在營(yíng)前圩擁有多家店鋪，如“道生號(hào)”、“福安號(hào)”、“永慶祥號(hào)”、“光大行號(hào)”等，在本地經(jīng)濟(jì)中占有一席之地。一個(gè)民族資本家已現(xiàn)雛形。
如此，陳家的一德堂、二南堂、三溪堂、四吉堂、五福堂等才真正名實(shí)相當(dāng)，陳家的夢(mèng)想成為了現(xiàn)實(shí)。陳位鏐于1917年病逝，孫中山、袁世凱和同盟會(huì)元老都送來(lái)挽聯(lián)，以示哀悼。這說(shuō)明同盟會(huì)的同志之情，也說(shuō)明孫中山等對(duì)陳氏兄弟的器重，對(duì)陳家老人的尊敬，更能說(shuō)明營(yíng)前——上猶因有她的子女的奮斗，已進(jìn)入時(shí)代和社會(huì)的主流。
這里，略舉陳玉田五弟陳祝山長(zhǎng)子陳澤長(zhǎng)一個(gè)實(shí)例。在臺(tái)灣的陳澤長(zhǎng)后代慶祺、慶禎、慶祚、慶緹、慶繽、慶績(jī)于1992年10月31日撰寫的《先嚴(yán)陳公澤長(zhǎng)生平事略》說(shuō)：
……故鄉(xiāng)依山傍水，風(fēng)景秀麗，歷代先祖耕讀傳家，兼營(yíng)鎢礦探采，以利鄉(xiāng)人。先祖輩兄弟六人，事業(yè)皆卓然有成……父親幼承庭訓(xùn)，七歲啟蒙，課讀古籍經(jīng)傳凡五載。后轉(zhuǎn)入西昌小學(xué)，以天資聰穎，勤奮好學(xué)，直入縣立中學(xué)就讀，畢業(yè)后，由于家鄉(xiāng)民風(fēng)保守，適逢采礦經(jīng)營(yíng)失敗，先祖本擬父親暫時(shí)停學(xué)，協(xié)助處理家務(wù)，然以校長(zhǎng)力薦，乃同意父親赴南昌省立第一高級(jí)中學(xué)。在學(xué)期間，因家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，所需學(xué)費(fèi)及生活費(fèi)用，常無(wú)法獲得接濟(jì)，學(xué)業(yè)幾至中輟，父親仍刻苦攻讀自勵(lì)，在三餐不濟(jì)情況下，終于民國(guó)二十三年以優(yōu)異成績(jī)完成高中學(xué)業(yè)。同年考入國(guó)立河南大學(xué)攻讀文史，肄常期間，適逢國(guó)難，生活備極艱難，忍苦含辛……大學(xué)教育系在顛沛流離中完成。
�。�1938）自河大畢業(yè)，旋至湖南省第三區(qū)行政督察公署服務(wù)……次年轉(zhuǎn)調(diào)財(cái)政部，因服務(wù)成績(jī)優(yōu)異，甚受上級(jí)器重，（1944）調(diào)升財(cái)政部錢幣司稽核。父親平日行事一絲不茍，正直不阿，在任稽核期間，經(jīng)常查核銀行，糾舉不法，業(yè)績(jī)卓著……母親（吳穎）出自書香世家，畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)法律學(xué)系，在校成績(jī)均列前茅，個(gè)性爽直，賢淑慈雅，與父親結(jié)婚四十載，恩愛情深，為親朋所欽羨。
�。�1949年初）政府再度西遷重慶，是時(shí)先母懷孕待產(chǎn)，父親未便隨部遠(yuǎn)行，乃舉家離穗赴港暫居，寄居香港達(dá)六年之久……頓時(shí)接濟(jì)中斷，流離失所，父親于此困頓危逆之際，得悟基督博愛濟(jì)世之真義，而受洗為基督徙，直至終生。（父親1955年來(lái)臺(tái)，先后在臺(tái)灣省財(cái)政廳、財(cái)政部、臺(tái)灣銀行任職，于1987退休。）
父親鑒于自己苦學(xué)之經(jīng)歷，對(duì)子女教育非常重視，子女六人在學(xué)期間之作業(yè)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
必親自審閱教誨，子女在父親數(shù)十年嚴(yán)格督導(dǎo)下，均能學(xué)成業(yè)立……
凡悼念父輩不免有溢美之嫌，但我們能夠從中感覺到，在臺(tái)灣的陳家后代對(duì)家鄉(xiāng)的深情懷念，這種懷念顯然跟其父平時(shí)的教誨一脈相承（也是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣重中國(guó)傳統(tǒng)文化的印證）；
感覺到20世紀(jì)二三十年代營(yíng)前學(xué)風(fēng)及陳玉田家的家風(fēng)。陳玉田支撐這么一個(gè)大家庭（幾個(gè)弟弟讀大學(xué)和留洋），委實(shí)不易。家里及家鄉(xiāng)（如那位校長(zhǎng)）給人的文化影響是深巨的，可以滋潤(rùn)人的一生，像陳澤長(zhǎng)等陳家后人，在時(shí)代的顛波中，因有文化精神做支撐，沒有放任沉淪。所以，盡管后來(lái)苦盡甘來(lái)，諸事順暢，甚至飛黃騰達(dá)，他們都發(fā)自內(nèi)心地感念家鄉(xiāng)和親人。
如今他們及其子弟分散在美國(guó)、加拿大、海內(nèi)外等世界各地，為振興中華，和平統(tǒng)一祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。畢竟家里是一個(gè)人的人生起點(diǎn)，所以陳家后輩都感念在家奮斗的陳玉田。
近年當(dāng)聽說(shuō)要修“陳玉田傳略”，陳鴻鈞女兒陳澤英的長(zhǎng)女肖良瓊（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員，其夫張俊彥為北京大學(xué)教授）深情地回憶說(shuō)：大外公是我們晚輩們尊敬的長(zhǎng)輩，他尤其喜歡我的媽媽。我媽媽曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)，我外公赴日本留學(xué)之后，外婆家貧困不能資助他，冬天澤厚舅舅（大學(xué)畢業(yè)后曾任吉林省代省長(zhǎng)）就在夾衣外再罩單褂御寒，衣長(zhǎng)褂短，惹人恥笑。有一天吃晚飯，我媽媽嫌飯菜不可口，要吃酒泡飯，外婆說(shuō)沒有酒，我媽媽便伏在桌子上哭。這時(shí)大外公從外面回來(lái)，得知原委，立即出門買來(lái)米酒，讓我媽媽美美地吃上一頓酒泡飯。
從中可以看出，陳鴻鈞陳鴻藻日本留學(xué)是娶了媳婦有家室的，陳家分大家小家，大家由陳玉田管理，當(dāng)時(shí)正是陳家創(chuàng)業(yè)的初始階段，經(jīng)濟(jì)狀況不怎么好，但陳玉田還是盡最大努力滿足侄子女的要求，讓弟弟一門感到家的溫暖，以免影響弟弟的學(xué)業(yè)。
陳鴻鈞留學(xué)學(xué)有所成，也促進(jìn)了陳家觀念的更新，其長(zhǎng)女陳澤英后來(lái)讀書舉業(yè)，與湖南的肖忠貞結(jié)婚，時(shí)任國(guó)民黨中央黨部組織部干部。她為丈夫的家鄉(xiāng)做了貢獻(xiàn)，湖南石門縣已把她的墳?zāi)沽槲奈铩?/p>
陳玉田辦實(shí)業(yè)，也趨于制度化管理。如他進(jìn)軍大余縣洪水寨鎢礦（1934），買下數(shù)個(gè)坑口，設(shè)“興茂棚”、“興利棚”，兩棚共有員工300多人（大多從營(yíng)前老家招來(lái)），訂的制度趨于明細(xì)（大意）：1）忠于職守，負(fù)責(zé)工作，團(tuán)結(jié)互助；
2）有事請(qǐng)假；
3）按勞取酬，多勞多得，獎(jiǎng)懲結(jié)合；
4）集體學(xué)習(xí)練武，確保防衛(wèi)安全；
5）青年徙工夜晚不得外出，不得在外過(guò)夜；
7）除少量零用錢，工資由會(huì)計(jì)代寄回家；
8）有病得去治療，不得強(qiáng)行上班；
等等。這是從粗放管理到制度管理的過(guò)渡，這就是一種智慧。
不過(guò)，從“數(shù)學(xué)化管理”即現(xiàn)代管理來(lái)看，陳氏的管理還是初級(jí)的，實(shí)際上還是家族管理的延伸。陳玉田助人、育人幾乎都是從本姓（姓氏）或親屬關(guān)系著眼的，這有他樂于助人的一面，也說(shuō)明他的局限性。這也是時(shí)代的局限。一個(gè)人不可能突破自己內(nèi)在的局限性，陳玉田同樣如此。在一定程度，他的局限性也是營(yíng)前——上猶的傳統(tǒng)客家文化的局限性。他在時(shí)代中脫穎而出，最大限度地達(dá)到了他的人生高度，實(shí)現(xiàn)了他的生命光彩。他的成功和局限同樣是一筆有價(jià)值的精神財(cái)富。
當(dāng)然最大的局限性還是來(lái)自時(shí)代，在國(guó)共較量戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂頻仍的時(shí)代，一切被置于非此即彼非白即黑的情境，仇恨、報(bào)復(fù)——階級(jí)斗爭(zhēng)大行其道，建立在客家——民族智慧基礎(chǔ)上的民營(yíng)實(shí)業(yè)受到了深巨的重創(chuàng)，好不容易積累起來(lái)的建設(shè)精神受到了極大的摧殘。問題的嚴(yán)重性還在于，我們長(zhǎng)期奉行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立起來(lái)的革命即階級(jí)斗爭(zhēng)理論，而沒有向國(guó)家建設(shè)理論轉(zhuǎn)軌，傳統(tǒng)文化的毀棄之烈造成了諸多不良后果。如今一切仿佛回到起點(diǎn)，但重塑文化精神是給我們最大的啟示。
阻遏與沉潛：客家文化精神更新的漫長(zhǎng)之路
在陳家興旺（權(quán)勢(shì)財(cái)氣人氣）的時(shí)候，陳玉田的一些作為，如扶持弱勢(shì)，捐款修善，修建氣派的住宅，其實(shí)是先祖作為的重復(fù)，還是一條傳統(tǒng)的路子。如果從世界現(xiàn)代化這個(gè)角度，中國(guó)所面臨的時(shí)代是一個(gè)全新的時(shí)代，不是以往任何一個(gè)朝代所能比擬的。積貧積弱的中國(guó)在世界格局中沒有什么地位，而國(guó)民長(zhǎng)期閉目塞聽養(yǎng)成了自大和自戀，自以為是世界的中心，一旦與強(qiáng)國(guó)交鋒便敗下陣來(lái)，一股仇恨的民族情緒應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)該說(shuō)，這種情緒有積極的一面，也有消極的一面。總的來(lái)說(shuō)，一股激進(jìn)的思潮籠罩著華廈大地。筆者贊同王思睿的看法：
五四運(yùn)動(dòng)（1919）之后，中國(guó)的主流思潮和政潮越來(lái)越左傾，越來(lái)越激進(jìn)，在“文化大革命”中終于走到極端。（31）
這種激進(jìn)的思潮跟日益貧困的現(xiàn)狀相結(jié)合，就更具有摧枯拉朽的力量。所謂貧困的現(xiàn)狀就是貧富的距離拉大，越來(lái)越多的社會(huì)底層陷入貧困和絕望，它不但體現(xiàn)在物質(zhì)生活上，也體現(xiàn)在精神上，拿營(yíng)前來(lái)說(shuō)，蟄居心靈深處的土客籍對(duì)立的仇恨思想很容易死灰復(fù)燃。毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中就分析過(guò)這種現(xiàn)象。激憤之下，人們的思想簡(jiǎn)單化。對(duì)陳家來(lái)說(shuō)，有人在朝（兩個(gè)弟弟在中央政府任職，陳位鏐病逝時(shí)，孫中山和同盟會(huì)元老都送來(lái)挽聯(lián)），自家店鋪連片，還擁有礦山和不菲的田產(chǎn)，還興建了營(yíng)前第一流的二層磚木結(jié)構(gòu)，有三進(jìn)廳堂的榮光堂大院，大院內(nèi)置有景瓷盆景，紅燭高照，“百年燕翼唯修德，萬(wàn)里鵬程在讀書”的楹聯(lián)燦然。陳玉田如愿以嘗，肯定會(huì)吐露豪氣和傲氣，甚至不可一世。殊不知，他和陳家如此招人顯眼，“木秀于林，風(fēng)必摧之”的命運(yùn)就在眼前。
1930年?duì)I前興起蘇維埃運(yùn)動(dòng)即“鬧紅”，作為“土豪劣紳”，陳家自然首當(dāng)其沖，陳宅毀于大火。這是陳家由盛而衰的開端。成也蕭何敗也蕭何，兩個(gè)弟弟是民國(guó)政府要員既給陳家?guī)?lái)光彩和諸多好處，同時(shí)也給陳家蒙上令人恐懼的政治陰影�！队裉锕珎髀詧D譜》也只是簡(jiǎn)略幾句：這座營(yíng)前一流的陳家大院被大火燒成灰燼，只剩下殘?jiān)珨啾凇?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)全家老幼都躲在舉嶺的坪頂子，望著濃煙滾滾的大屋被燒，無(wú)人敢去救滅，只好望大火興嘆，無(wú)可奈何。這是發(fā)生的事實(shí)，我們也無(wú)須再做評(píng)價(jià)。筆者揣摩當(dāng)時(shí)陳玉田的心理，一定是悲涼的，陳家在他手上躍上頂峰，突然間墜落下來(lái)。
報(bào)復(fù)和破壞（包括敵對(duì)雙方）總是痛快的，就是在營(yíng)前拍手稱快的也大有人在，不過(guò)從社會(huì)精神這一層面，包括那些叫好的人，不愿經(jīng)營(yíng)、小打小鬧、得過(guò)且過(guò)、甚至指望擄掠富者的思想會(huì)彌漫開來(lái)。富有建設(shè)精神的客家精神受到阻遏，而向著仇恨斗爭(zhēng)的方向發(fā)展（這在營(yíng)前也是有歷史傳統(tǒng)的），人們的思想兩極化簡(jiǎn)單化，一些務(wù)工辦企業(yè)慢慢形成的健康的常識(shí)受到摧毀，這也是事實(shí)。就是說(shuō)，客家精神的滋長(zhǎng)受到了極大的挫折。這也是20世紀(jì)末期鄧小平時(shí)代的改革發(fā)展至今，最終要回到文化建設(shè)（提倡和諧社會(huì)和諧文化）的一個(gè)內(nèi)在原因。
經(jīng)受這一重大挫折，陳玉田在為人處世上會(huì)有消極的一面，不再像先前那樣凝聚心力含辛茹苦奔忙了。但在行動(dòng)上，他卻不甘服輸，繼續(xù)辦陳家實(shí)業(yè)，更加依傍權(quán)勢(shì)也是其必然的選擇，不過(guò)在奮斗中，他依然以客家文化精神為支撐。即是說(shuō)，客家精神更為沉潛了。這里，可以舉若干例子。
一是1934年，大余縣礦場(chǎng)坑口原是營(yíng)前人陳奕柱經(jīng)營(yíng)，因欠債而抵押給南康人張文志，隨后又被陳奕柱贖回，后來(lái)由陳玉田收購(gòu)。張氏不滿陳玉田收購(gòu)，故意找茬拖延交接，不讓后者進(jìn)駐生產(chǎn)。張氏只看到了自己在地方玩得轉(zhuǎn)，而沒有把陳玉田的政治背景當(dāng)回事，他賄賂了大余縣長(zhǎng)及警察等相關(guān)辦案人員。這就顯示，民國(guó)立了法，但在具體操作尤其在地方上仍以政府權(quán)力為核心，且充斥權(quán)錢勾結(jié)的腐敗。次年陳玉田等待未果，他并未亮政治背景，而是據(jù)理遞交訴狀，與張氏打官司，請(qǐng)法院裁決。結(jié)果陳玉田敗訴，還被判處三個(gè)月拘留處分（這顯示了權(quán)力介入司法的特征）。這個(gè)結(jié)果肯定讓他及家人震驚。
陳鴻鈞的長(zhǎng)子陳澤厚（大學(xué)畢業(yè)，曾任民國(guó)實(shí)業(yè)部專員、吉林省秘書長(zhǎng)、代理省長(zhǎng)，1976年病逝于臺(tái)灣）與妻子朱倫（東北人，抗戰(zhàn)期間任蔣介石夫人宋美齡代表，民國(guó)東北特派員）獲悉立即介入。朱倫非一般女子，她與宋美齡、李宗仁夫人郭德潔、杜聿明夫人秀清結(jié)為四姐妹，時(shí)任全國(guó)婦女委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，她認(rèn)為投資辦實(shí)業(yè)符合國(guó)家利益，遂于宋美齡商議，宋美齡表示：“可拿我手諭，派你代表我到南方七省視察婦運(yùn)工作兩個(gè)月，對(duì)你伯父敗訴一事做進(jìn)一步了解�！�
于是陳家女子又進(jìn)入了我們的視野。朱倫從南京乘飛機(jī)抵廣州，改乘廣東警備專車直奔江西大余。當(dāng)縣長(zhǎng)得知此事非同小可，立即改變態(tài)度，低聲下氣，釋放陳玉田。朱倫表示：受賄者依法懲處。不過(guò)，陳玉田這時(shí)也顯驕矜之氣，要縣長(zhǎng)親自賠禮道歉，用四人大轎，披紅掛彩，鞭炮長(zhǎng)鳴，護(hù)送回到洪水寨礦山。
我們不停留在朱倫的權(quán)勢(shì)層面，從另一個(gè)角度，便可以發(fā)現(xiàn)，她一個(gè)東北女子，又具有如此顯赫的政治身份，她完全可以通過(guò)電話要地方妥善解決，或派別人前來(lái)解決，但她親自奔赴贛南，這就說(shuō)明她已融入陳家，她對(duì)陳玉田——陳家的感情肯定來(lái)自于丈夫陳澤厚及公公陳鴻鈞對(duì)陳玉田的愛敬和對(duì)陳家的眷戀，這種濃濃的“客家感情”已延續(xù)到后一代。
陳玉田也憑藉了威權(quán)，大權(quán)勢(shì)壓小權(quán)勢(shì)。旁人或后人都會(huì)將此歸結(jié)于權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，其實(shí)，從事情本身分析，一開始陳玉田的道理是能站住腳的（他要是早亮權(quán)勢(shì)背景，縣長(zhǎng)根本不會(huì)抓他）；
他用心訂了制度管理礦山（前面已提及），說(shuō)明他當(dāng)作了一樁事業(yè)來(lái)對(duì)待。他的智慧和雄心被權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)掩蓋了。這也顯示權(quán)勢(shì)代替法律的社會(huì)趨向。
二是熱情協(xié)助政府辦學(xué)。王繼春是上猶（1939——1943）廉潔有作為的民國(guó)縣長(zhǎng)，他到上猶經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，決定發(fā)動(dòng)富戶捐款辦一所縣級(jí)中學(xué)，把教育納入政府負(fù)責(zé)的軌道。在他“寧可一家哭不要一路哭”，大刀闊斧推進(jìn)的時(shí)候，其實(shí)是得到了許多有識(shí)之士（包括紳士）的大力支持的。陳玉田就是熱情支持者之一（他嘗到了讓子弟讀書的甜頭）。1940年在營(yíng)前北門鄉(xiāng)公所募捐大會(huì)上，王繼春看到一位須髯飄飄的老人，打聽到他就是陳鴻鈞陳鴻藻的哥哥，叫人搬一張高椅給他坐，并請(qǐng)他講話。他說(shuō)：建設(shè)新贛南新上猶，創(chuàng)建縣中和普及小學(xué)的決策很正確，需要一定的經(jīng)濟(jì)力量，靠政府撥款遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我先捐10石稻谷。他還提了幾點(diǎn)建議：1）把全縣各鄉(xiāng)、庵、寺、廟或其它社會(huì)公產(chǎn)全部收回作教育公產(chǎn)；
2）把全縣各姓祠產(chǎn)、眾產(chǎn)，除春秋五祭留一部分外，全部收為教育基金；
3）把全縣各姓膳學(xué)田產(chǎn)全部收為教育公產(chǎn)；
4）歡迎各界人士自動(dòng)貢獻(xiàn)土地或財(cái)產(chǎn)。這說(shuō)明陳玉田不但有重教的切身體會(huì)，他熟悉營(yíng)前乃至全縣的教育狀況并做了深入的思索，他身上體現(xiàn)出客家文化精神；
也說(shuō)明王繼春善于吸取民間智慧。
三是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。1943年，由于官員腐敗（1990年代曾任民國(guó)江西省教育廳長(zhǎng)周邦道秘書的陳吉炯先生告訴筆者，接王繼春的縣長(zhǎng)劉文淵設(shè)水上關(guān)卡增收林木稅，把稅金據(jù)為己有用于競(jìng)選吉安專員，票據(jù)存根堆滿了半個(gè)屋子），官僚體制百孔千瘡，社會(huì)矛盾加劇，營(yíng)前土客籍矛盾時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。營(yíng)前人黃建曾是民國(guó)興國(guó)縣長(zhǎng)，1930年紅軍攻興國(guó)縣城，他棄印而逃，在人格上也是個(gè)失敗的官員。他會(huì)書法，有才氣，算得是一個(gè)營(yíng)前精英�；氐嚼霞�，他仗著是王繼春同學(xué)，又想東山再起，在王死后，與劉文淵相勾挽，終于當(dāng)上縣參議長(zhǎng)。他看不慣和懷恨陳家，當(dāng)然也收集了陳玉田一些“把柄”，這里有嫉妒的因素，有想自己稱雄的因素，更有土客籍宿怨的因素，當(dāng)然也有陳玉田及陳家的種種不是。這天他終于按耐不住，組織以黃姓為主的一些人要抓陳玉田游街示眾。一場(chǎng)姓氏流血械斗眼看就要在“道生店”門前——營(yíng)前街上發(fā)生。這時(shí)陳玉田沒有躲避，而是吩咐打開店門，他站在一張高凳上向群眾做解釋，說(shuō)明械斗會(huì)讓許多無(wú)辜者遭殃的嚴(yán)重后果。許多人醒悟過(guò)來(lái)，一些黃姓人向陳玉田道歉。一場(chǎng)人為的災(zāi)難就這樣平熄了。
從這些尋常的生活場(chǎng)景，我們能聞見已成旺戶的陳家風(fēng)雨飄搖，步履維艱，甚至滑坡的境況，可以感受到時(shí)代的腳步，生活的紛紜復(fù)雜，仍可感受到激蕩生活的深處，即便是陳家，受著時(shí)代的沖擊，客家文化精神依然強(qiáng)勁地律動(dòng)，在陳家男人身上可見一斑，在陳家女人身上同樣有不俗的表現(xiàn)。
陳家文化精神代代相傳，前面已提及；
我們已領(lǐng)略陳家女子的光彩。這里再舉一個(gè)例子：陳鴻鈞的女兒陳澤英，夫婿肖忠貞是國(guó)民黨高官（1940年代逝世），她始終遵循陳玉田 “榮光堂名下不分房派，只要能讀書的子弟，都要出去讀書”的叮囑，對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)南京的陳家許多兄弟子侄，不分男女，一視同仁，一樣督促，一樣安排，一樣管教，使他們學(xué)有所成，為國(guó)出力。她把陳澤蓮（陳碧蓮）帶到身邊（南京）讀書，并促成陳碧蓮與抗戰(zhàn)將領(lǐng)鄭洞國(guó)完婚。她們像陳家男兒，在動(dòng)蕩時(shí)代以自己的方式鏗鏘抵達(dá)時(shí)代前沿。
完全可以想象，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
如果陳家把她們困守家中，日出而作，日落而息，一生做為男人的陪襯而存在，她們的人生肯定是黯淡的；
她們以熱血生命刷新了營(yíng)前——上猶的客家文化精神。她們乃尋常的南方山鄉(xiāng)女子，體質(zhì)嬌小甚至羼弱，但她們植根傳統(tǒng)文化之樹，一旦走出“山門”風(fēng)云際會(huì)，吸納時(shí)代新鮮氣息，有作為，有所成，與七尺須眉相媲美，同樣奏出了命運(yùn)的慷慨樂章（陳澤英、朱倫是從政方式，而陳碧蓮則是個(gè)人方式，但都置身于時(shí)代的前沿）。啟示是深遠(yuǎn)的。她們同樣構(gòu)成了營(yíng)前——上猶的文化現(xiàn)象，進(jìn)入我們的文化記憶。
我們看到，毀棄客家文化精神的是我們自己，發(fā)揚(yáng)它并讓它成為不息的生活潛流，也是我們自己。我們應(yīng)該檢視自己，我們責(zé)無(wú)旁貸，以新的視野新的魄力雄健地走向未來(lái)。
這里筆者謹(jǐn)用李連齊《廢墟》的一首詩(shī)獻(xiàn)給營(yíng)前—上猶，以表達(dá)對(duì)客家先賢的回望與歌嘆——
荒原之上，唯有你
迢迢地招搖著一種情調(diào)
歲月的塵埃湮沒苦澀和憂傷
你保持著沉思的方式
巨大的孤獨(dú)擁抱著經(jīng)天日月
荒原沉渾
一把積雪和陽(yáng)光
咽下一片傷痕累累的寂靜
記憶的翅膀
老得不能再飛翔
疼痛了歷史
古典的事物不再生長(zhǎng)
一生風(fēng)雨
悲愴，植根于內(nèi)心
靈魂的斷裂，新生的呼喚
為誰(shuí)而歌，為誰(shuí)而泣
渴望的明光之河泛濫
負(fù)載最初的舟楫，今生
你注定與荒原天荒地老
沒有你，荒原就沒有故事
沒有活力的血液，你是——
荒原最初也是最后的生命詮釋
[附記]
當(dāng)時(shí)代進(jìn)入21世紀(jì)，上世紀(jì)晚期逐漸興起的“客家文化熱”仍在繼續(xù)升溫。我縣蘊(yùn)藉的客家文化是我縣文化底蘊(yùn)的重要組成，而營(yíng)前客家聚落的歷史悠久，典籍保存相對(duì)完整，以及商貿(mào)重鎮(zhèn)的地位，具有典型個(gè)案的意義，已經(jīng)引起了專家學(xué)者的關(guān)注。上猶應(yīng)該有自己的客家文化研究。從表層看，有諸如打造旅游牌的功利性考慮，有由注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展到注重文化建設(shè)的社會(huì)功能性考慮；
從深層看，更有尋找并汲取本土（本地）的傳統(tǒng)文化資源，以澆鑄現(xiàn)代國(guó)人文化靈魂的渴望。建設(shè)和諧社會(huì)已成為我們的共識(shí)，而“和諧文化”——客家文化是它有機(jī)的一翼。
探尋歷史的足跡并不是復(fù)活歷史，歷史是無(wú)法復(fù)活的；
復(fù)活的是一種文化傳統(tǒng)，一種文化價(jià)值，一種文化精神，這才是它的價(jià)值所在。
有的專家學(xué)者所展開的“營(yíng)前”課題研究，富有學(xué)院派氣息，而我側(cè)重文化精神文化靈魂的探究，不但關(guān)注事件和歷史進(jìn)程，更關(guān)注其中的人的命運(yùn)及精神狀態(tài)，因而更能找到與當(dāng)今時(shí)代的切合點(diǎn)和共鳴。這種切合點(diǎn)和共鳴既是社會(huì)的，也是個(gè)人的。我注意到，歷史的發(fā)展總是呈某種回歸或重復(fù)，這就表明類似的歷史場(chǎng)景里面有一種情愫閃亮，它正是后來(lái)的時(shí)代和人所需要的，或者說(shuō)被我們一度所忽視了的。這就是歷史的啟示，能感覺這樣的啟示也說(shuō)明時(shí)代在進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洶涌浪潮中，健康個(gè)人——個(gè)人化的評(píng)判，選擇，追求以及內(nèi)在動(dòng)力的汲取，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，逐漸成了我們每一個(gè)人面對(duì)和正視的精神課題。其實(shí)這也是建設(shè)現(xiàn)代公民社會(huì)一件帶基礎(chǔ)性的工作。在這個(gè)意義上，彰顯我縣文化個(gè)性，提升縣人的文化自信和自豪，提高縣人的文化精神素質(zhì)，弘揚(yáng)上猶精神，進(jìn)而提高我縣文化競(jìng)爭(zhēng)力，為打造和諧社會(huì)注入強(qiáng)勁的內(nèi)在動(dòng)力，就很有必要。這幾年縣政協(xié)文史委就在做這樣的工作。這方面我們的工作只是剛剛拉開序幕。
“上猶是客家重鎮(zhèn)，具有文化底蘊(yùn)”幾乎成了我們的口頭禪，它體現(xiàn)在哪里？除了一些從表層可以聞見的諸如“客家門匾”、姓氏宗詞和譜牒、上猶歷史上有某幾位名人，我們不禁茫然，實(shí)在說(shuō)不出更多的有說(shuō)服力的東西。尤其我們搞文化工作的人更應(yīng)該汗顏。我認(rèn)為，利用我縣相關(guān)資料保存得相對(duì)完整，從中發(fā)掘有情感、有體溫、當(dāng)然有價(jià)值的人與事，從而感受生命和精神的律動(dòng)，得到啟示。不過(guò)，在許多相關(guān)資料（包括譜牒）只是記錄其事，而忽視其人的活動(dòng)，更沒有作為個(gè)體的人和活動(dòng)，這就增加了了解歷史的難度。了解歷史就是了解我們自己，而了解一個(gè)時(shí)代只有當(dāng)這個(gè)時(shí)代成為過(guò)去才有可能，因?yàn)楹髞?lái)的人有了新的參照和新的感悟，就像當(dāng)年魯迅先生從英國(guó)人寫的《中國(guó)人的性格》得到啟示，而寫出了不朽之作《阿Q正傳》一樣。
正如克羅齊說(shuō)的“一切歷史都是當(dāng)代史”，我探究19—20世紀(jì)上猶客家的精神變遷——世紀(jì)之交的上猶客家魂，就是以當(dāng)代思想文化為比照，探究當(dāng)代縣人的精神建構(gòu)和精神走向，為我縣的文化積累做一些工作，當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)了我們以前所忽視的一些東西。1985年為探尋“九獅拜象”的起源，我在營(yíng)前采訪了好一陣子；
1997年為寫長(zhǎng)篇小說(shuō)《曠野黃花》，我對(duì)營(yíng)前做了更深入的了解；
平時(shí)也接觸了營(yíng)前的人和事；
這都為我了解營(yíng)前打下了基礎(chǔ)。這次我又深入了文化營(yíng)前的縱深地帶，依然有全新的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)重要原因就是我自己比以前的精神視野更寬了，思想起點(diǎn)更高了。
在此文的寫作中和寫出初稿后，有幸連續(xù)獲得一些有價(jià)值的相關(guān)資料，我欣然做了一些充實(shí)。
幾年前我寫《王繼春在上猶》時(shí)感言；
由于王繼春而蔣經(jīng)國(guó)，當(dāng)時(shí)上猶的發(fā)展已置于時(shí)代的主流中。這次我更感悟：早在20世紀(jì)初，上猶精英追隨孫中山，上猶就置于時(shí)代主流；
甚至在遙遠(yuǎn)的宋朝，地處蠻荒的上猶更是主動(dòng)地?fù)溥M(jìn)時(shí)代的主流。我們的祖先在每一個(gè)歷史關(guān)頭，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，吸納新潮，站在時(shí)代前列，張揚(yáng)了上猶的精神氣，具體體現(xiàn)為一種胸懷、眼光、膽識(shí)和開拓精神，從容地走自己的路。這是上猶客家人卓越的貢獻(xiàn)，也應(yīng)該是上猶文化底蘊(yùn)——文化靈魂最有說(shuō)服力的一筆。
無(wú)數(shù)的中外事實(shí)說(shuō)明，文化形象的大小并不跟地理和經(jīng)濟(jì)狀況的大小強(qiáng)弱有著必然聯(lián)系；
我縣完全可以而且能夠頗具說(shuō)服力地打造富有特色和底蘊(yùn)的客家文化品牌，而營(yíng)前就是這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)的文化存在，它不但是我縣的一個(gè)文化閃光點(diǎn)，同時(shí)也是中華客家由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的的一個(gè)意蘊(yùn)豐沛的典型個(gè)案。
在寫完上述包括正文和后記的文字后，我又恰好讀到學(xué)者何懷宏的一段話。他說(shuō)：我們生活在現(xiàn)在，我們又生活在“歷史”或“傳統(tǒng)”中，第一種傳統(tǒng)或可稱之為“以千年計(jì)的傳統(tǒng)”或簡(jiǎn)稱“千年傳統(tǒng)”；
第二種是近代，尤其是五四以來(lái)的“以百年計(jì)的傳統(tǒng)”或“百年傳統(tǒng)”、“二十世紀(jì)的傳統(tǒng)”，那就是前期啟蒙、后期革命的傳統(tǒng)；
第三種則是改革開放以來(lái)，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)的“以十年計(jì)的傳統(tǒng)”或“十年傳統(tǒng)”。這可以與董仲舒劃分孔子《春秋》紀(jì)年的歷史“所傳聞世”、“所聞世”和“所見世”相對(duì)應(yīng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“千年傳統(tǒng)”才是真正意義上的“傳統(tǒng)”，而今天的“十年傳統(tǒng)”挾全球化鋪天蓋地之勢(shì)，不僅是我們“現(xiàn)實(shí)”的，看來(lái)也將是我們“未來(lái)”的主要構(gòu)成力量，我們說(shuō)它是“傳統(tǒng)”，則主要是在一種未完成式的意義上說(shuō)的，因其與中國(guó)已有文化的某種異質(zhì)和新穎，我們肯定它無(wú)論如何將成為一種未來(lái)的“傳統(tǒng)”（《精神歷程——36位中國(guó)當(dāng)代學(xué)人自述》（當(dāng)代中國(guó)出版社，2006）。我正是以這樣的思路一路寫來(lái)的，感到踏實(shí)和歡欣。
現(xiàn)實(shí)（物質(zhì)）之水與時(shí)間之“水”，加上陳舊過(guò)時(shí)的觀念，障蔽了古往營(yíng)前——上猶——這片熱土，但是新世紀(jì)太陽(yáng)的朗照，我得以眺望云端中的先賢，聆聽并感受到了歷史的回聲。幾年來(lái)我分別寫出像《王繼春在上猶》、《南贛有梅香襲人》和現(xiàn)在這篇《世紀(jì)之交的上猶客家魂》等大塊文章，追求資料性思想性學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一，讓更多的人了解上猶，感受今天的上猶，也感受上猶的歷史文化傳統(tǒng)即文化底蘊(yùn)。在深掘并展現(xiàn)上猶的文化靈魂上，我還要繼續(xù)努力。
2007/12/30—2008/01/15于上猶縣城
2008/02/26—2008/03/03 正稿
注：
�、泞散刷孝尧闸症兀�25）（28）黃志繁《動(dòng)亂、國(guó)家認(rèn)同與“客家”文化——一個(gè)贛南聚落12-18世紀(jì)的變遷史》，《歷史人類學(xué)刊》中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心主辦，2006年第四卷第一期
�、脾娶挞廷微息癣英寓祝�21）（23）（24）（26）（27）羅勇《上猶縣營(yíng)前的宗族社會(huì)與神明崇拜》，見國(guó)際客家學(xué)會(huì)、海外華人研究社、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院《贛南廟會(huì)與民俗》
�、切戮帯渡溪q縣志》
⑸陳元晉《漁墅類稿》卷4《申措置南安山前宜狀》
�、省端螘�(huì)要輯稿》中華書局1957年影印
�。�12）龍文光《營(yíng)前蔡氏城記》，收入光緒《上猶縣志》卷16
�。�22）《營(yíng)前陳氏重修支譜（世德堂）》
�。�29）（31）王思�！兑话俣旰蛢蓚�(gè)六十年：中國(guó)現(xiàn)代化歷程的連續(xù)性與曲折性》，載《領(lǐng)導(dǎo)者》雜志2007年19期
（30）《上猶縣城區(qū)小學(xué)校史》2006
�。�31）《民國(guó)初年的國(guó)會(huì)》（張玉法著），“臺(tái)港及海外中文報(bào)刊資料專輯•特輯”，書目文獻(xiàn)出版社，1987。該書在“出版說(shuō)明”中說(shuō)；
本文為探討我國(guó)民初代議政體的創(chuàng)設(shè)，國(guó)會(huì)由組成至被非法解散的專著，載1984年臺(tái)灣《近代史研究所集刊》第十三期。
（載江西省上猶縣政協(xié)《上猶客家》（《上猶文史資料第7輯》，2008年9月）
相關(guān)熱詞搜索：上猶 客家 世紀(jì)之交 為例 變遷
熱點(diǎn)文章閱讀