季衛(wèi)東:中國社團(tuán)組織的原理和演變
發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
在現(xiàn)代市民社會(huì)形成之際,包括法人、公司、合作社、自治群體在內(nèi)的各種社團(tuán)組織(corporations)的活動(dòng)發(fā)揮了非常重要的功能。在全球化的當(dāng)今世界,企業(yè)治理(corporate governance)的結(jié)構(gòu)也是法治秩序論的焦點(diǎn)問題之一,而目前的金融危機(jī)則對(duì)以股東主權(quán)為特征的美國式制度設(shè)計(jì)提出了尖銳的質(zhì)疑。中國正在面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)具有現(xiàn)代化和全球化這兩種不同的維度,因此特別需要探索個(gè)人與組織之間關(guān)系的新方式、新框架,也需要從多元主義的視角來考察傳統(tǒng)的社團(tuán)組織機(jī)制以及相關(guān)的思想和文化。
概括地說,中國歷史上的社團(tuán)組織可以從兩大方面進(jìn)行考察和分析。一個(gè)方面是采取上下有序、父母嚴(yán)慈的等級(jí)化編排方式,以“家庭”為“會(huì)社”的范型。正如國際知名的法社會(huì)史學(xué)家瞿同祖先生在他的代表作《中國法律與中國社會(huì)》(中華書局1981年版)中指出的那樣,“法律機(jī)構(gòu)代父母執(zhí)行懲戒權(quán),……法律對(duì)于父權(quán)在這方面的支持以及對(duì)家族團(tuán)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維持,其力量是不可忽視的”(15-16頁)。日本的社團(tuán)組織原理也呈現(xiàn)出同樣的特征,所以三戶公(Tadashi Mito)教授把日本式經(jīng)營模式的本質(zhì)性特征歸納為一個(gè)簡潔的公式,這就是“家族的模擬放大”。
另一個(gè)方面是以具體的人際互惠的合意、承認(rèn)以及承包責(zé)任為社團(tuán)組織的基礎(chǔ),反映出某種以社會(huì)交換為特征的市場性。用戰(zhàn)國時(shí)代的一句名言來表述,就是“天下以市道交”。制度派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者R.科斯曾經(jīng)提出過一個(gè)重要的命題,即企業(yè)在本質(zhì)上就是價(jià)格機(jī)制的功能替代物。借用這個(gè)現(xiàn)成的典故,我們可以點(diǎn)化出如下主張:中國傳統(tǒng)的社團(tuán)組織在本質(zhì)上就是社會(huì)交換的行情的結(jié)晶體,構(gòu)成一種可持續(xù)性關(guān)系的平面化場域。其中的價(jià)值兌換和轉(zhuǎn)化機(jī)制不妨用“報(bào)”、“!、“包”三個(gè)字來概括。
關(guān)于作為社會(huì)有序化黃金定律的“報(bào)”――互惠性,社會(huì)學(xué)者金耀基先生曾經(jīng)作過精辟的論述。投桃報(bào)李、禮尚往來,這就是互惠性的基本表象,是人類社會(huì)形成和維系的實(shí)際狀況。中國道德家們的特出貢獻(xiàn)在于不斷致力于從“實(shí)然”中推導(dǎo)出“應(yīng)然”,再用這樣的“應(yīng)然”去反復(fù)重塑“實(shí)然”。其結(jié)果是非常重視社會(huì)評(píng)價(jià)和聲譽(yù)的影響力,使得輿論圈在交往過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。也就是說,“報(bào)”以輿論為規(guī)范的基礎(chǔ)。
“保”,是把人與人之間的擔(dān)保連鎖作為信用關(guān)系以及社團(tuán)組織的基礎(chǔ)。例如唐律所規(guī)定的官吏、徒眾的代償責(zé)任或者《宋刑統(tǒng)·雜律》所規(guī)定的保證人陪填責(zé)任以及連環(huán)保證的制度安排。在多重多樣的分節(jié)型傳統(tǒng)社會(huì)中,保證人成為不同組成部分互相聯(lián)結(jié)的紐帶,構(gòu)成法律責(zé)任的主要載體。
所謂“包”可以理解為一種結(jié)果指向的管理方式。其基本形態(tài)是在人與人或者人與物之間由第三者介入承攬其交易,后來演變?yōu)槌邪?zé)任制之類的基于同意的社會(huì)控制模型。所以日本學(xué)者柏祐賢(Sukekata Kashiwa)在專著《經(jīng)濟(jì)秩序個(gè)性論――中國經(jīng)濟(jì)的研究》(人文書林1947年版)中寫道:在中國,“經(jīng)營的成果不是有賴于生產(chǎn)過程中的合理技術(shù),而是在人際合同過程中實(shí)現(xiàn)的”(248頁)。實(shí)際上,建立和維持政府組織以及法律秩序的成果也具有同樣的特征。
斯坦福大學(xué)名譽(yù)教授青木昌彥(Masahiko Aoki)先生在討論社團(tuán)組織的概念內(nèi)容時(shí),提出了四項(xiàng)定性指標(biāo),即:自愿性(voluntary)、永續(xù)性(permanent)、合規(guī)性(rule-based)、自治性(self-governing)。這里的所謂永續(xù)性,并不是指社團(tuán)組織可以萬壽無疆,強(qiáng)調(diào)的只是超越特殊個(gè)人的限度、具有普遍的、恒久的抽象人格,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要。對(duì)照這樣的定義來觀察中國社團(tuán)組織的現(xiàn)象,可以找出如下兩個(gè)基本問題。
問題1:雖然中國的家族也以千秋萬代的永續(xù)性為宗旨,具有社團(tuán)組織的屬性,但卻嚴(yán)格受限于血緣關(guān)系,因此總是要不斷還原為特定的個(gè)人,難以形成抽象的、普遍化的人格。在這一點(diǎn)上,中國與同樣強(qiáng)調(diào)家族的日本之間存在著本質(zhì)的不同。在日本,可以超越血緣來決定家庭的傳承關(guān)系,采取引進(jìn)能干的養(yǎng)子來取代不肖的兒子的方式維護(hù)一族的興旺,因而家族作為一種永續(xù)的組織和制度而存在。另外,具體的互惠性合意往往取決于個(gè)人的主觀滿足度,也不能超越特殊個(gè)人的限度?傊,缺乏真正意義上的永續(xù)性,這是中國社團(tuán)組織的最大問題。
問題2:關(guān)于社團(tuán)組織的四項(xiàng)定性指標(biāo)在中國發(fā)生了內(nèi)在的矛盾,不能形成兼容并立、連貫融洽的體系。是自愿的結(jié)社,但卻不能超越個(gè)人,在這個(gè)意義上并非永續(xù)的。是自治的團(tuán)體,但卻具有任意性,在這個(gè)意義上并非合規(guī)的。也就是說,自愿性與永續(xù)性、合規(guī)性與自治性之間都有沖突,無法形成普遍的、公共的社團(tuán)組織。
以上述問題為背景,在二十世紀(jì)中國現(xiàn)代化的過程中,只好通過國家權(quán)力來使社團(tuán)組織超越個(gè)人,具體表現(xiàn)為毛澤東的兩大命題――以一個(gè)共同的目標(biāo)把五湖四海都“組織起來”的命題和堅(jiān)決“反對(duì)自由主義”的命題。結(jié)果是為了建立具有永續(xù)性和合規(guī)性的社團(tuán)組織,不得不犧牲自愿性和自治性,內(nèi)在矛盾的問題依然未能解決。在1979年以后的改革開放時(shí)代,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自愿性和自治性也逐步回復(fù)和加強(qiáng),但永續(xù)性和合規(guī)性則有所淡化,社團(tuán)組織的原理似乎或多或少在向傳統(tǒng)回歸。
特別值得注意的是,在這個(gè)過程中,一些真正具有公益性的、現(xiàn)代型的民間組織(NGO),卻仍然受到來自“組織起來”邏輯的嚴(yán)格限制,或者不得不在現(xiàn)實(shí)條件中根據(jù)環(huán)境自我變色以求生存――例如本來純屬非營利組織(NPO),卻只能以營利企業(yè)的名義登錄,很容易讓人抓住小辮子;
本來是可昭日月的義舉,卻只能采取秘密結(jié)社般的活動(dòng)方式,很容易引起猜忌,也很容易在不經(jīng)意間越軌出格。由于組織原理還沒有完成轉(zhuǎn)型,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的手段只能沿襲舊例,而穩(wěn)定對(duì)于轉(zhuǎn)型的完成又非常重要,結(jié)果出現(xiàn)一系列自相矛盾的現(xiàn)象或者難以擺脫的悖論――沒有民間組織的發(fā)育不可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型軟著陸,而為了避免失控又不得不以軟著陸的名義限制民間組織;
民間組織對(duì)避免兩極對(duì)抗、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要的意義,而民間組織的存在和自主活動(dòng)似乎又是不利于社會(huì)穩(wěn)定的,等等,等等。此時(shí)此地,中國改革和發(fā)展再次遭遇了“鬼打墻”現(xiàn)象。
如果分別從特殊個(gè)人與永續(xù)性這兩個(gè)層面來分析中國傳統(tǒng)的社團(tuán)組織原理,值得重視的歷史經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)究竟有哪些?在特殊個(gè)人這個(gè)層面,主要存在(1)作為互惠的社會(huì)博弈形式的暫時(shí)性利益團(tuán)體(例如融資的搖會(huì)、抬會(huì))、(2)根據(jù)共同的志趣或價(jià)值觀的任意結(jié)社(例如詩社、書畫會(huì))以及(3)秘密幫會(huì)(在已知與不知之間通過儀式和保密義務(wù)加強(qiáng)信任的方式而形成的非法的封閉型共同體)這三種不同的類型。無論哪一種類型,都不能兼有前面提到的社團(tuán)組織的四項(xiàng)定性指標(biāo)。
在永續(xù)性這個(gè)層面,最有趣的現(xiàn)象是在陌生人的狀態(tài)中特殊個(gè)人之間進(jìn)行相互扶助的公益型“會(huì)館”。劉廣京教授在為余英時(shí)著作《中國近世宗教倫理與商人精神》作的后序里介紹了這樣的例證,1715年廣州商人在北京創(chuàng)仙城會(huì)館時(shí)曾經(jīng)勒碑明志,曰“惟有斯館,則先一其利而利同。利同則義洽,義洽然后市人之抑塞吾利者去,牙儈之侵剝吾利者除”?梢哉f,會(huì)館作為道德經(jīng)濟(jì)的據(jù)點(diǎn),可以在不同區(qū)域、不同構(gòu)成部份之間發(fā)揮媒介作用,并減少社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。在這里,永續(xù)性是與媒介性(betweenness)結(jié)合在一起的。
在特殊個(gè)人與永續(xù)性團(tuán)體之間還存在一種中間形態(tài),這就是入股合伙。借用浜下武志教授的表述,這是一種通過小集團(tuán)的身份認(rèn)同而確立特殊信用的關(guān)系軟件,在圍繞關(guān)系樞紐的反復(fù)互動(dòng)中逐步構(gòu)建出所謂“客幫網(wǎng)絡(luò)”。入股合伙雖然也可以對(duì)外部開放,但在組織原理上還是表現(xiàn)為封閉性的關(guān)系結(jié)構(gòu),側(cè)重于小集團(tuán)的伙伴意識(shí)(Weness)的醞釀。
家族團(tuán)體、合伙以及行會(huì)向現(xiàn)代社團(tuán)組織的發(fā)展首先反映在設(shè)立公司,特別是股份公司之類的經(jīng)營方式的改革上。但即使在繼受現(xiàn)代企業(yè)制度的過程中,中國也還是不斷呈現(xiàn)出獨(dú)自的色彩,提示著社團(tuán)組織多樣化的視角以及不同的經(jīng)營模式。方流芳教授的力作“公司詞義考:解讀語詞的制度信息”已經(jīng)對(duì)相關(guān)概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了綿密的比較分析,這里只強(qiáng)調(diào)在清末民初引進(jìn)股份公司制度時(shí)國人認(rèn)識(shí)的特殊之處。
例如一切股份公司都基于國家的許可而設(shè)立,股份實(shí)際上類似特許狀,股東具有身份認(rèn)同的伙伴意識(shí),企業(yè)面對(duì)的并非一種匿名性的自由市場;
股份公司不僅是經(jīng)營事業(yè)的手段,也被看作保有財(cái)產(chǎn)的手段,從而在股東分配方面形成了股息與紅利的雙重結(jié)構(gòu)以及救市的慣習(xí);
公司及其他社團(tuán)組織并非以合理的個(gè)人為基礎(chǔ),等等。此類現(xiàn)象一直到二十世紀(jì)末也仍然沒有消失殆盡。
。▉碓矗褐袊2009年第2期)
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