摩羅：跨越五四，回歸康梁
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊： 
有一位西方學(xué)者認(rèn)為，不同文明之間的交往，將會(huì)促使人們強(qiáng)化自我意識(shí)，區(qū)分“我們”和“他者”，尋找那些使我們之所以成為我們的東西。
正是西方的殖民征服，讓我們擁有了“中國(guó)”這個(gè)國(guó)名，和“中國(guó)人”的身份，并且使我們對(duì)于中國(guó)歷史上的文化具有整體性的認(rèn)知和自覺。
所以，西方殖民導(dǎo)致了我們的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。
神文化。
在戊戌變法失敗之后的歲月中，雖然梁?jiǎn)⒊?902年寫過《新民論》，一定程度地接受了西方殖民者對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的若干誣陷性描述，但是他很快就覺悟過來，不再?gòu)奈幕瘍?yōu)勢(shì)方面解讀西方勢(shì)力的擴(kuò)張。尤其是他考察過一戰(zhàn)剛剛結(jié)束的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)以后，更是對(duì)西方文化完全失望，轉(zhuǎn)而一頭扎進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，致力于從中尋找挽救世界的良方。
康有為更是從不間斷地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找資源，用以拯救中國(guó)的覆亡。他甚至參照西方以基督教為國(guó)教的經(jīng)驗(yàn)，積極主張將儒學(xué)宗教化，要求政府以儒教為國(guó)教，以此拯救中國(guó)、造福世界。他成立孔教會(huì)，提倡祭孔，號(hào)召讀經(jīng)，在在都是為了借助中國(guó)的文化認(rèn)同，維系中國(guó)的凝聚力，以便更加有力地與一切正在掠奪或窺伺中國(guó)大地的虎狼國(guó)家博弈與決戰(zhàn)。
當(dāng)代“文化民族主義”思潮的代表性學(xué)者康曉光贊頌康有為的一段話，可以用來贊頌康有為、梁?jiǎn)⒊瑤熒��？禃怨庹f：“一百多年后，重溫他的那些文章，我們不但能夠感到一種高瞻遠(yuǎn)矚的偉大智慧，還能夠體驗(yàn)一種不可戰(zhàn)勝的自信、博大恢宏的氣度、死而后已的責(zé)任感、對(duì)理想的無限忠誠(chéng)、挑戰(zhàn)社會(huì)潮流的無畏勇氣和對(duì)歷史使命的自覺承擔(dān)�！保ǹ禃怨狻丁拔幕褡逯髁x”隨想》，原載中國(guó)評(píng)論網(wǎng)，網(wǎng)址：www.china-review.comsao 全球化的國(guó)際格局必將強(qiáng)化我們的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。
五四時(shí)賢為了實(shí)現(xiàn)保存種族的目的，意念極其堅(jiān)決地批判并拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得我們的文化面臨滅亡之虞。其實(shí)這在客觀上也不失為強(qiáng)化中國(guó)人文化認(rèn)同的一種特殊表現(xiàn)形式。
當(dāng)我們的種族擺脫了生存危機(jī)，當(dāng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上政治上顯現(xiàn)出崛起的趨勢(shì)，我們對(duì)于民族文化的自豪感必將茁壯成長(zhǎng)，我們的民族必將通過本土文化的復(fù)興而獲得新生。
我預(yù)料往后的三十年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起和政治崛起日益成為現(xiàn)實(shí)的三十年，與此相呼應(yīng)，也必是中國(guó)社會(huì)向古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的三十年。
五四一代所砸碎的，我們必將修復(fù)，五四一代所拋棄的，我們必將一件件找回。
.asp?id=21728） 五四一代所缺乏的，就是不可戰(zhàn)勝的文化自信和博大恢宏的氣度。他們逆康有為思想而行之，實(shí)際上是精神崩潰后慌不擇路所致。如果說他們當(dāng)時(shí)那種驚世駭俗的選擇還有若干現(xiàn)實(shí)的理由，今天，我們?nèi)绻�要沉溺在“全盤西化”以及“西方崇拜”之中，實(shí)在找不到一絲借口。
跨越五四，回歸康梁，從康梁這里重新起步，以“飛龍?jiān)谔臁钡挠喝莺肋~之氣崛起一個(gè)古老而又嶄新的中華文明，這才是我們的康莊大道。
中國(guó)文化的復(fù)興將是往后三十年間文化運(yùn)動(dòng)的主旋律。至于“融合中西”、“貫通古今”之類的格言，當(dāng)然也不妨順便提及。因?yàn)閺?fù)興不等于復(fù)古，而需要獲得許多其他資源的支持。簡(jiǎn)單的復(fù)古之路，世界上從來不曾出現(xiàn)過。
中國(guó)的人文文化和道德文明，以周代為起源的話，一直到康有為、梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，指導(dǎo)中國(guó)人的生活長(zhǎng)達(dá)三千余年。
有一位西方學(xué)者認(rèn)為，不同文明之間的交往，將會(huì)促使人們強(qiáng)化自我意識(shí)，區(qū)分“我們”和“他者”，尋找那些使我們之所以成為我們的東西。
正是西方的殖民征服，讓我們擁有了“中國(guó)”這個(gè)國(guó)名，和“中國(guó)人”的身份，并且使我們對(duì)于中國(guó)歷史上的文化具有整體性的認(rèn)知和自覺。
所以，西方殖民導(dǎo)致了我們的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。
全球化的國(guó)際格局必將強(qiáng)化我們的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。
五四時(shí)賢為了實(shí)現(xiàn)保存種族的目的，意念極其堅(jiān)決地批判并拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得我們的文化面臨滅亡之虞。其實(shí)這在客觀上也不失為強(qiáng)化中國(guó)人文化認(rèn)同的一種特殊表現(xiàn)形式。
當(dāng)我們的種族擺脫了生存危機(jī)，當(dāng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上政治上顯現(xiàn)出崛起的趨勢(shì)，我們對(duì)于民族文化的自豪感必將茁壯成長(zhǎng)，我們的民族必將通過本土文化的復(fù)興而獲得新生。
我預(yù)料往后的三十年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起和政治崛起日益成為現(xiàn)實(shí)的三十年，與此相呼應(yīng)，也必是中國(guó)社會(huì)向古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的三十年。
五四一代所砸碎的，我們必將修復(fù)，五四一代所拋棄的，我們必將一件件找回。
中國(guó)的人文文化和道德文明，以周代為起源的話，一直到康有為、梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，指導(dǎo)中國(guó)人的生活長(zhǎng)達(dá)三千余年。
戊戌變法時(shí)期，康梁在主張學(xué)習(xí)西方社會(huì)的器物和制度的同時(shí)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)中國(guó)的精 戊戌變法時(shí)期，康梁在主張學(xué)習(xí)西方社會(huì)的器物和制度的同時(shí)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)中國(guó)的精神文化。
在戊戌變法失敗之后的歲月中，雖然梁?jiǎn)⒊?902年寫過《新民論》，一定程度地接受了西方殖民者對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的若干誣陷性描述，但是他很快就覺悟過來，不再?gòu)奈幕瘍?yōu)勢(shì)方面解讀西方勢(shì)力的擴(kuò)張。尤其是他考察過一戰(zhàn)剛剛結(jié)束的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)以后，更是對(duì)西方文化完全失望，轉(zhuǎn)而一頭扎進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，致力于從中尋找挽救世界的良方。
有一位西方學(xué)者認(rèn)為，不同文明之間的交往，將會(huì)促使人們強(qiáng)化自我意識(shí)，區(qū)分“我們”和“他者”，尋找那些使我們之所以成為我們的東西。
正是西方的殖民征服，讓我們擁有了“中國(guó)”這個(gè)國(guó)名，和“中國(guó)人”的身份，并且使我們對(duì)于中國(guó)歷史上的文化具有整體性的認(rèn)知和自覺。
所以，西方殖民導(dǎo)致了我們的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。
全球化的國(guó)際格局必將強(qiáng)化我們的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。
五四時(shí)賢為了實(shí)現(xiàn)保存種族的目的，意念極其堅(jiān)決地批判并拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得我們的文化面臨滅亡之虞。其實(shí)這在客觀上也不失為強(qiáng)化中國(guó)人文化認(rèn)同的一種特殊表現(xiàn)形式。
當(dāng)我們的種族擺脫了生存危機(jī)，當(dāng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上政治上顯現(xiàn)出崛起的趨勢(shì)，我們對(duì)于民族文化的自豪感必將茁壯成長(zhǎng)，我們的民族必將通過本土文化的復(fù)興而獲得新生。
我預(yù)料往后的三十年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起和政治崛起日益成為現(xiàn)實(shí)的三十年，與此相呼應(yīng)，也必是中國(guó)社會(huì)向古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的三十年。
五四一代所砸碎的，我們必將修復(fù)，五四一代所拋棄的，我們必將一件件找回。
中國(guó)的人文文化和道德文明，以周代為起源的話，一直到康有為、梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，指導(dǎo)中國(guó)人的生活長(zhǎng)達(dá)三千余年。
戊戌變法時(shí)期，康梁在主張學(xué)習(xí)西方社會(huì)的器物和制度的同時(shí)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)中國(guó)的精 康有為更是從不間斷地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找資源，用以拯救中國(guó)的覆亡。他甚至參照西方以基督教為國(guó)教的經(jīng)驗(yàn)，積極主張將儒學(xué)宗教化，要求政府以儒教為國(guó)教，以此拯救中國(guó)、造福世界。他成立孔教會(huì)，提倡祭孔，號(hào)召讀經(jīng)，在在都是為了借助中國(guó)的文化認(rèn)同，維系中國(guó)的凝聚力，以便更加有力地與一切正在掠奪或窺伺中國(guó)大地的虎狼國(guó)家博弈與決戰(zhàn)。
當(dāng)代“文化民族主義”思潮的代表性學(xué)者康曉光贊頌康有為的一段話，可以用來贊頌康有為、梁?jiǎn)⒊瑤熒恕？禃怨庹f：“一百多年后，重溫他的那些文章，我們不但能夠感到一種高瞻遠(yuǎn)矚的偉大智慧，還能夠體驗(yàn)一種不可戰(zhàn)勝的自信、博大恢宏的氣度、死而后已的責(zé)任感、對(duì)理想的無限忠誠(chéng)、挑戰(zhàn)社會(huì)潮流的無畏勇氣和對(duì)歷史使命的自覺承擔(dān)�！保ǹ禃怨狻丁拔幕褡逯髁x”隨想》，原載中國(guó)評(píng)論網(wǎng)，網(wǎng)址：www.china-review.com/sao.asp?id=21728）
有一位西方學(xué)者認(rèn)為，不同文明之間的交往，將會(huì)促使人們強(qiáng)化自我意識(shí)，區(qū)分“我們”和“他者”，尋找那些使我們之所以成為我們的東西。
正是西方的殖民征服，讓我們擁有了“中國(guó)”這個(gè)國(guó)名，和“中國(guó)人”的身份，并且使我們對(duì)于中國(guó)歷史上的文化具有整體性的認(rèn)知和自覺。
所以，西方殖民導(dǎo)致了我們的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。
全球化的國(guó)際格局必將強(qiáng)化我們的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。
五四時(shí)賢為了實(shí)現(xiàn)保存種族的目的，意念極其堅(jiān)決地批判并拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得我們的文化面臨滅亡之虞。其實(shí)這在客觀上也不失為強(qiáng)化中國(guó)人文化認(rèn)同的一種特殊表現(xiàn)形式。
當(dāng)我們的種族擺脫了生存危機(jī)，當(dāng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上政治上顯現(xiàn)出崛起的趨勢(shì)，我們對(duì)于民族文化的自豪感必將茁壯成長(zhǎng)，我們的民族必將通過本土文化的復(fù)興而獲得新生。
我預(yù)料往后的三十年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起和政治崛起日益成為現(xiàn)實(shí)的三十年，與此相呼應(yīng)，也必是中國(guó)社會(huì)向古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的三十年。
五四一代所砸碎的，我們必將修復(fù)，五四一代所拋棄的，我們必將一件件找回。
中國(guó)的人文文化和道德文明，以周代為起源的話，一直到康有為、梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，指導(dǎo)中國(guó)人的生活長(zhǎng)達(dá)三千余年。
戊戌變法時(shí)期，康梁在主張學(xué)習(xí)西方社會(huì)的器物和制度的同時(shí)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)中國(guó)的精
五四一代所缺乏的，就是不可戰(zhàn)勝的文化自信和博大恢宏的氣度。他們逆康有為思想而行之，實(shí)際上是精神崩潰后慌不擇路所致。如果說他們當(dāng)時(shí)那種驚世駭俗的選擇還有若干現(xiàn)實(shí)的理由，今天，我們?nèi)绻�要沉溺在“全盤西化”以及“西方崇拜”之中，實(shí)在找不到一絲借口。
跨越五四，回歸康梁，從康梁這里重新起步，以“飛龍?jiān)谔臁钡挠喝莺肋~之氣崛起一個(gè)古老而又嶄新的中華文明，這才是我們的康莊大道。
中國(guó)文化的復(fù)興將是往后三十年間文化運(yùn)動(dòng)的主旋律。
至于“融合中西”、“貫通古今”之類的格言，當(dāng)然也不妨順便提及。因?yàn)閺?fù)興不等于復(fù)古，而需要獲得許多其他資源的支持。簡(jiǎn)單的復(fù)古之路，世界上從來不曾出現(xiàn)過。
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