高華:談蔣介石的民族主義觀
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
研究現(xiàn)代史上的中國民族主義問題,可以獲得一些對中國民族主義發(fā)展脈絡(luò)的啟示,那么研究一下蔣介石還是有意義的,他所處的年代內(nèi)憂外患,戰(zhàn)亂不已,蔣究竟以何種思想應(yīng)對局勢,其成敗得失如何,頗值得研究。
蔣的思想資源以中國傳統(tǒng)為主,他的民族主義是防御性的,涉及到政治、文化與種族。在幾十年間,他以中國傳統(tǒng)思想為依靠,應(yīng)對極其復(fù)雜的內(nèi)外形勢,不管所處的二十世紀(jì)各種思潮學(xué)說如何花樣翻新,蔣自己堅(jiān)定不移的信條就是《大學(xué)》中的三大綱領(lǐng),八項(xiàng)條目:
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善’,就是大學(xué)的三大綱領(lǐng)。所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’,就是大學(xué)的八項(xiàng)條目。由內(nèi)在的道智之修養(yǎng),到外發(fā)的事業(yè)之完成,為一貫不斷進(jìn)取開展的過程,可說是本末兼賅,體用合一,修己治人,明體達(dá)用之道!
他進(jìn)而認(rèn)為,大之救國救民,小之個(gè)人的道德提高,只要抓住這些就可以了。
蔣非常感嘆:這么好的思想,“中國不能用,所以中國國家如此衰弱,民族如此墮落,幾乎在世界中成了一個(gè)落伍者!保<臺>《先總統(tǒng)蔣公全集》第一冊,中國文化大學(xué)出版部1984年出版,第665頁。)。
。ㄔ纫詾槭Y就是說說而已,近年來蔣日記解密,始知蔣真是宋明儒學(xué)的信徒,他就說過,他從“8歲時(shí)讀大學(xué)中庸,9歲讀畢四子之書。在18歲的時(shí)候,大學(xué)中庸,不知道念過多少遍,但是并不知道其中道理的重要,甚至因?yàn)楦锩枷氚l(fā)達(dá),以為這些陳腐的東西,完全無用。直到28歲的時(shí)候,聽到總理說大學(xué)中庸的重點(diǎn),自己還不甚注意。到了38歲,自己一切閱歷經(jīng)驗(yàn)增加了,再拿這部書來研究,才覺得真是重要,差不多一切做人做事的實(shí)踐道理,統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)。以后至少每年看一遍,愈看愈覺得其中有無限的道理,無窮的奧蘊(yùn)。直到48歲……自己深覺有得于心,可以自信”。)
可見,他除了是行動家,還是一位道學(xué)家!
如何解決中國在那個(gè)時(shí)代的兩大問題:
外患是日本;
“內(nèi)患”——蔣認(rèn)為是共產(chǎn)黨,
蔣開出的藥方還是:振興中國固有文化。
對日本:
1932年5月,蔣氏在一次講演中稱陽明心學(xué)為中國的立國精神。他說:“要知道日本所以致強(qiáng)的原因,不是得力于歐美的科學(xué),而是得力于中國的哲學(xué)。他們?nèi)毡咀粤詠,舉國上下,普遍學(xué)我們中國的是什么?就是中國的儒道,而儒道中最得力的,就是中國王陽明知行合一‘致良知’的哲學(xué)。他們竊取‘致良知’哲學(xué)的唾馀,便改造了衰弱萎靡的日本,統(tǒng)一了支離破碎的封建國家,竟成功了一個(gè)今日稱霸的民族。我們中國人自己忘了自己的立國精神,拋棄了自己固有最良的武器……以后我們要復(fù)興中國,抵抗日本,完成革命……就是要把復(fù)興中國,抵抗日本的緊要武器,拿住在我們手里!保<臺>《先總統(tǒng)蔣公全集》第一冊,中國文化大學(xué)出版部1984年出版,第628—629頁。)
對中共:
我們今天對共產(chǎn)黨的斗爭,乃是文化與思想的斗爭,在文化上的基本政策,是恢復(fù)民族的精神,發(fā)揚(yáng)人類固有的德性;
在思想上,著重心性修養(yǎng)與公眾道德之協(xié)調(diào)一貫、良知良能的啟迪,與心、物、群、己關(guān)系的調(diào)和。其精義是“心物一體、知行一體,我們既不偏于唯物,也不偏于唯心,對事物的觀察,是物質(zhì)與精神并重;
對人生的理解,是思惟與存在合一”(<臺>《先總統(tǒng)蔣公全集》第二冊,中國文化大學(xué)出版部1984年出版,第1894頁。)。
其成效究竟如何,要結(jié)合歷史事實(shí)來評價(jià),先說外交方面:
蔣所處的時(shí)代,列強(qiáng)環(huán)視中國,最主要的是面對日本侵華,蘇俄壓力,英美對華,也是各有企圖。蔣自知中國為弱國,青年時(shí)代在日本辦《軍聲》雜志,提出對中國最大威脅的國家是日、俄、英,提出應(yīng)特別關(guān)注:西藏、滿蒙。
對日本:1928,“濟(jì)南慘案”,蔣采取“不抵抗主義”,“忍辱負(fù)重”;
1931,“攘外必先安內(nèi)”,后堅(jiān)持抗戰(zhàn),直到勝利;
對蘇聯(lián):對蘇擴(kuò)張有警惕,但希望拉蘇牽制日本。1943,蘇侵新疆阿拉山口,蔣抗議,后蘇收斂在新疆的擴(kuò)張,壓蔣在外蒙問題上讓步。戰(zhàn)后蔣對蘇犯的一大錯(cuò)誤,是為了表明對美友誼而拒絕訪蘇,而失去了與斯大林博弈的機(jī)會。
對英美:聯(lián)英美以制日,但也防英染指中國權(quán)益,蔣有時(shí)在內(nèi)部還大罵英帝國主義。蔣在1951年罵英,他說,中國人所惡者乃英人在亞洲殖民,以不平等待黃人耳(1951.7.15日記,大事長編初稿,卷十,頁195)。他還說,英對中華民國國民革命的力量特別仇視(卷十,頁198)。同時(shí)擔(dān)心美犧牲中國,私下對美有尖銳的批評,批美辱華,侵華權(quán)益。1951.7.26日記中記:美國以美援要挾,要蔣的軍、經(jīng)做不合理的緊縮,“悲憤憂傷,竟至夜夢泣醒,此種污辱刺激實(shí)為近年來未有之現(xiàn)象(卷十,頁235)。蔣并大罵美駐臺顧問團(tuán)欲謀臺之軍、財(cái)統(tǒng)治權(quán),是新殖民主義,有“控置黃種之狂妄野心”(卷十,頁241)。
總結(jié)起來:在遠(yuǎn)東和亞洲,蔣完全不起主導(dǎo)作用或主要作用,對幾個(gè)大國,無能為力,受制于列強(qiáng),只能因勢利導(dǎo),盡量保衛(wèi)中國的權(quán)宜。
對內(nèi)部,蔣用“新傳統(tǒng)”整合中國,所謂“新傳統(tǒng)”:就是大量吸取傳統(tǒng)價(jià)值和原素,對三民主義進(jìn)行新解釋,服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)。
1、以國民黨為中心,走軍政、訓(xùn)政、憲政之建國三階段道路,其實(shí)質(zhì)是維護(hù)國民黨一黨專政。蔣政權(quán)類似于凱末爾式的民族主義政權(quán),但蔣在文化方面非常傳統(tǒng),較凱末爾保守。
2、蔣也建立了新的行政、軍事和經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu),有其成功方面(在大陸時(shí)代,初步網(wǎng)羅技術(shù)官僚,在抗戰(zhàn)中動員民眾,舉國一致),更有其失敗之處(任用親信和親戚,忽視社會基層改革,沒能建成有效率的廉潔政府等)。
蔣的悖論:
A、對軍閥,國民黨是新的。
B、對共產(chǎn)黨,國民黨是舊的。國民黨意識形態(tài)在30年代被儒學(xué)化,蔣說的那一套,過于疏空,甚至可以說,完全不著邊際,思想制高點(diǎn)被中共占領(lǐng)。
C、對社會:只吸引了民族派知識分子,自由派游離在外,左派另有旗幟。
D、對普羅大眾,對社會底層,沒有關(guān)懷,沒有改革措施。
這里還要講一講蔣的少數(shù)民族觀:
堅(jiān)持省治:綏遠(yuǎn)、新疆、西康、青海;
不設(shè)省治的,歸蒙藏委員會,由行政院轄,籠絡(luò)上層人士,警惕英帝國主義,但力不能逮,對于邊疆地區(qū),采安撫政策,盡量優(yōu)容寬厚。對小民族不關(guān)心,不尊重,蔣在日記罵龍?jiān)剖俏撮_化的裸裸。
對新疆:
1943年前,國民政府力量不能進(jìn)入新疆。
蘇德戰(zhàn)爭后,蔣開始考慮解決新疆問題:
1、派吳忠信考察西北。
2、1942,派其兩子去大西北考察三個(gè)月,也是為解決新疆問題探路。
3、本人考察西北,到了甘、新交界的地方,當(dāng)時(shí)都沒有對外宣傳。
1943年盛世才歸順重慶后,中央軍入疆,把新疆從蘇聯(lián)勢力中解脫出來。
小結(jié):
蔣是一個(gè)民族主義者,在維護(hù)國家利益方面,有其重大成就:
1、1929,改定新約;
1943,列強(qiáng)廢除不平等對華條約,領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)勝利;
1945,中國成為聯(lián)合國五大常任國。
2、1943,新疆回歸中央。蔣對盛有安排,為農(nóng)林部長,派張治中宣慰新疆。
3、收回臺灣,在重慶,籠絡(luò)“半山”,為臺灣回歸準(zhǔn)備人材,如謝東閔、連震東、黃國書、黃朝琴、吳三連等。
4、運(yùn)用傳統(tǒng)價(jià)值于民族復(fù)興的動員,對知識分子較為尊重和禮遇,對馮友蘭、對馬一浮,對賀麟等,對胡適,對竺可幀。
不足的方面:
蔣受到他的出身、教育以及時(shí)代背景等限制,他的所作所為有比較濃厚的傳統(tǒng)色彩,他無力創(chuàng)造新敘述,尤其融合西方價(jià)值,創(chuàng)造新概念的能力薄弱。蔣很早就知道運(yùn)用民族主義資源,以復(fù)興國家,但資源貧乏,說來說去就是:禮義廉恥,四維八德,用之于“剿共”,也用之于“新生活運(yùn)動”,沒有注入時(shí)代性的新內(nèi)容,甚至提出以傳統(tǒng)“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))來治軍和整軍,表現(xiàn)出與時(shí)代脫節(jié)的嚴(yán)重弊病。
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