孫中山先生是中國(guó)國(guó)民黨的創(chuàng)黨領(lǐng)袖，也是二十世紀(jì)中國(guó)最重要的政治家、思想家、革命家之一，同時(shí)還是亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)的締造者，二十世紀(jì)中國(guó)的各種政治力量都重視運(yùn)用、吸取孫中山先生的思想資源，1949年后海峽兩岸長(zhǎng)期以來(lái)都有自己對(duì)孫中山的解釋，都是服務(wù)于各自的政治目標(biāo)的，到了改革開放后的近三十年來(lái)，兩岸在孫中山的看法上已越來(lái)越接近。

　　早在孫中山先生剛?cè)ナ啦痪�，�?guó)民黨方面就以戴季陶為代表，選擇性地運(yùn)用孫的思想資源，建構(gòu)具有強(qiáng)烈排他色彩的孫中山思想的解釋體系。南京國(guó)民政府成立后，孫中山被置放在“國(guó)父”的崇高位置，當(dāng)局明令各機(jī)關(guān)、學(xué)校懸掛“總理遺像”，進(jìn)行“三民主義教育”，葉青等成為意識(shí)形態(tài)化的孫中山研究的主要代表。但是，在大陸時(shí)代，國(guó)民黨對(duì)孫中山的解釋是粗糙，教條和僵硬的。蔣介石雖然知道宣傳的重要，也搞了一些活動(dòng)，但是他所面臨的內(nèi)外環(huán)境都以武力對(duì)抗為基本特征，故而國(guó)民黨的一切政治上的計(jì)劃和安排都是以軍事為中心，始終沒(méi)能建立起有關(guān)孫中山和三民主義的強(qiáng)大的敘述和解釋系統(tǒng)。國(guó)民黨想重視宣傳，但不善于搞宣傳，例如：雖然建立起頌讀“總理遺囑”的“總理紀(jì)念周”制度，但基本屬于官樣文章。國(guó)民黨只會(huì)搞一些沒(méi)有效果的查禁書刊一類的活動(dòng)，也囿于形格勢(shì)禁，大多流于形式。國(guó)民黨宣傳孫中山二十多年，專著，小冊(cè)子也出版了許多，但只有1926年黎錦暉先生作詞曲的“總理紀(jì)念歌”是有生命力的：“我們總理，手創(chuàng)革命，革命血如花，推翻了專制，建成了共和，產(chǎn)生了民主中華……”，一直傳唱到今天的臺(tái)灣的藍(lán)營(yíng)群眾，筆者2004年上半年在臺(tái)北一大學(xué)客座，多次在藍(lán)營(yíng)群眾的集會(huì)的場(chǎng)合聽到這首感人的歌曲。

　　國(guó)民黨是一個(gè)比較世俗化的政黨，拿到權(quán)力就可以，意識(shí)形態(tài)的色彩不強(qiáng)，在大陸時(shí)代，除了戴季陶、葉青等，國(guó)民黨沒(méi)有大牌的理論家，也沒(méi)有 “理論隊(duì)伍”，更沒(méi)有從上到下的宣傳或理論“寫作班子”。在國(guó)民黨的權(quán)力架構(gòu)中，省黨部本來(lái)就沒(méi)有地位，在省黨部中更沒(méi)有宣傳部門的設(shè)置。在國(guó)民黨內(nèi)搞宣傳的人毫無(wú)榮譽(yù)感，更沒(méi)有社會(huì)聲望，當(dāng)權(quán)者也不照顧他們。蔣介石試圖以國(guó)民黨和中央軍，以及經(jīng)他解釋的三民主義來(lái)整合中國(guó)，但30年代后的國(guó)民黨已逐漸“空殼化”，搞黨務(wù)的人，不太撈到好處，當(dāng)官的都要當(dāng)政府的官，不愿做黨部的官，因?yàn)樵邳h部做事，薪酬太低，國(guó)民黨中常委月薪是300元，而政府部長(zhǎng)的月薪是600-800元（《成敗之鑒--陳立夫回憶錄》，頁(yè)150，臺(tái)北：正中書局，1994年出版），而當(dāng)時(shí)的物價(jià)又非常便宜，所以搞宣傳的人，毫無(wú)工作的積極性。

　　在三十年代的國(guó)民黨內(nèi)，元老一級(jí)的理論家，如胡漢民，都意在江湖不在理論，這些人基本失去反映現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的理論創(chuàng)新能力。年輕的一代，也沒(méi)有這種能力，陳立夫只搞自己的“唯生論”，陶希圣是經(jīng)濟(jì)史專家，不是純搞“黨義”的。陳布雷是文章寫手，不是理論家。南京的“中山編譯館”雖然出版了不少“總理遺教”、三民主義一類的讀本，但對(duì)青年人影響很小。

　　30年代，是“紅色的30年代”，中共已占領(lǐng)了國(guó)統(tǒng)區(qū)思想意識(shí)很大的一塊的空間。從1935年的“出版總書目”可以看到，這一年出版的有關(guān)社會(huì)主義的論著是32本，有關(guān)辯證唯物主義的論著是23本，歷史唯物主義的論著：23本，有關(guān)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和蘇聯(lián)第一個(gè)五年計(jì)劃的論著：19本，而有關(guān)國(guó)民黨歷史出版物：8本，三民主義的出版物，只有13本。而在30-40年代，這類孫研究的出版物主要還是要靠像葉青這樣過(guò)去的共產(chǎn)黨員來(lái)寫，而葉青的論著又非常教條，也不通俗，影響力有限。

　　在黨內(nèi)，真正知道孫中山的巨大價(jià)值的，還是毛澤東和陳伯達(dá)。在對(duì)孫的看法上，毛和陳伯達(dá)有許多共鳴。毛愿意花大力氣來(lái)建構(gòu)對(duì)孫中山及其思想的解釋。毛在1938—1940年寫了幾篇重要文章，例如《論新階段》、《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等，把中共的事業(yè)和孫中山的思想進(jìn)行了對(duì)接，宣稱中共黨人實(shí)際上是孫先生事業(yè)的繼承者，終于占據(jù)了孫解釋的制高點(diǎn)。當(dāng)然，毛作為一位大政治家，他在正式文本和公開談話中對(duì)孫先生的論述是嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，而有時(shí)在非公開的小范圍議論起孫先生，則較隨意和自由，最新披露的楊尚昆的有關(guān)回憶第一次談?wù)摿诉@方面的情況，詳情參見《楊尚昆1986年談張聞天與毛澤東》，載《炎黃春秋》2009年第3期，第32頁(yè)。只是毛的私下小范圍的議論并不影響他的孫先生的基本看法，于是在毛定調(diào)后，陳伯達(dá)、胡喬木、胡繩等中共理論家，按毛的意思“接著說(shuō)”，就把對(duì)孫的新解釋完全建構(gòu)起來(lái)了。建國(guó)后，劉大年等一些史學(xué)工作者依此路徑，發(fā)現(xiàn)、整理新材料，把毛對(duì)孫中山的論述進(jìn)一步豐富，強(qiáng)化，推廣之。

　　1949年國(guó)民黨去臺(tái)后，覺得自己的失敗與中共奪取了孫先生這面旗幟有關(guān)，于是開始重建對(duì)孫的解釋體系。哈佛博士崔書琴（1950年成立的國(guó)民黨改造委員會(huì)十六名委員之一）的《孫中山與共產(chǎn)主義》意圖截?cái)鄬O與中共的思想聯(lián)系，是國(guó)民黨“新解釋”的代表作之一。蔣介石在50年代后親自出馬，對(duì)孫和三民主義作意識(shí)形態(tài)化的解釋。他的《三民主義的本質(zhì)》，《總理知難行易學(xué)說(shuō)與陽(yáng)明知行合一哲學(xué)之綜合研究》，就是要說(shuō)明：中國(guó)傳統(tǒng)，三民主義，“中華民國(guó)”的“三位一體”。

　　這以后，臺(tái)灣各大學(xué)都教三民主義，各大中學(xué)校都有教官檢查、督導(dǎo)師生的思想，還出版了一大批“國(guó)父遺教”之類的論著。在這樣的話語(yǔ)框架下，蔣介石是孫中山事業(yè)的繼承者和國(guó)民革命的“捍衛(wèi)者”。葛賢寧是“歌頌蔣總統(tǒng)”的長(zhǎng)詩(shī)《常住峰的青春》的作者，“常住峰”者，喜瑪拉雅山的最高峰“圣母峰”也，葛賢寧以此作蔣介石的象征。孫中山地位更加崇高，已是神詆，對(duì)孫中山的研究自是充滿禁忌，只能贊美，不能批評(píng)，稍有不慎，也會(huì)引火燒身。

　　與此同時(shí)，在大陸是建構(gòu)以毛澤東思想為中心的新意識(shí)形態(tài)，孫中山是其重要的一環(huán)，孫被譽(yù)為“中國(guó)革命偉大的先行者”，此為統(tǒng)一的孫先生之評(píng)價(jià)定語(yǔ)，而不用過(guò)去年代之稱呼“國(guó)父”，孫先生也是“資產(chǎn)階級(jí)革命家”，最終使得大中學(xué)生人人皆知：
“三民主義有新舊之分”，新三民主義是革命的等等。這些評(píng)判，在建國(guó)后的數(shù)十年內(nèi)，把所有對(duì)孫中山的研究也“一致化”，或“平面化”了。

　　孫中山研究，既和政治相關(guān)，同時(shí)也屬于史學(xué)研究的范疇，海峽兩邊的學(xué)界雖然都受到政治因素的強(qiáng)烈影響，或受政治因素所支配，但也都做了許多孫中山研究的基礎(chǔ)工作，兩岸都有比較豐富的研究成果。兩岸都成立了研究機(jī)構(gòu)：臺(tái)灣有國(guó)民黨的“黨史會(huì)”（現(xiàn)易名為“黨史館”）、“國(guó)史館”、 “國(guó)父紀(jì)念館”；
大陸則有 “中國(guó)第二歷史檔案館”，各個(gè)紀(jì)念地的“孫中山紀(jì)念館”，中國(guó)社科院近代史研究所，中山大學(xué)的孫中山研究所，廣東社科院歷史所，1979年后，全國(guó)成立有 “孫中山研究會(huì)”，南京等地還有當(dāng)?shù)氐摹皩O中山研究會(huì)”。

　　在史料和文獻(xiàn)的整理方面：羅家倫等都做出重要的貢獻(xiàn)。臺(tái)灣出版有《國(guó)父全集》，大陸出版了《孫中山選集》、《孫中山全集》、《孫中山年譜長(zhǎng)編》（陳錫旗主編）等。

　　在有關(guān)孫中山史實(shí)的考訂方面：臺(tái)灣出版的《我怎么認(rèn)識(shí)國(guó)父孫先生》所收的都是國(guó)民黨“黨國(guó)元老”對(duì)孫中山的回憶，有珍貴的史料價(jià)值。

　　在孫中山研究的方面：兩岸有關(guān)論著汗牛充棟，各有其價(jià)值，但是也有許多教條化的論著，帶有明顯的“官學(xué)”的色彩。在冷戰(zhàn)大背景下，兩岸互相打筆仗，一打幾十年， 各不相讓，最后一次，也是第一次面對(duì)面的爭(zhēng)論是1981年在美國(guó)芝加哥，所謂“不打不相識(shí)”，兩岸都是中國(guó)人，孫中山先生把兩岸聯(lián)系在一起，也把兩岸的學(xué)者聯(lián)系在一起。

　　現(xiàn)在情況大變，臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型，在臺(tái)灣，官學(xué)化的孫中山研究已沒(méi)市場(chǎng)，黨化“三民主義研究”聲譽(yù)掃地，原有的研究單位紛紛改名，中研院的“三民主義研究所”早已易名為“社科所”，各大學(xué)的“三民主義研究所”也都改名，各大專院校原設(shè)的三民主義必修課均已取消。另一方面：“臺(tái)獨(dú)”思潮泛濫，也在消解孫中山作為“國(guó)父”的“符號(hào)”意義。據(jù)我前幾年在臺(tái)灣客座半年的觀察，綠營(yíng)群眾受臺(tái)獨(dú)思潮的影響，其集會(huì)場(chǎng)所已不見、不聞任何與孫先生有關(guān)的標(biāo)志物。2004年3月，筆者在臺(tái)北參加由“國(guó)父紀(jì)念館”召開的孫中山先生思想學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)現(xiàn)與會(huì)的多為鬢發(fā)斑白的中老年，青年學(xué)者很少，說(shuō)明孫研究在臺(tái)灣已后繼乏人，對(duì)此很可以理解，這是對(duì)多年來(lái)的孫研究的教條化、官學(xué)化和壟斷化的一個(gè)強(qiáng)烈反彈，相信一段時(shí)間后，在臺(tái)灣的孫中山研究會(huì)走向正常的。

　　大陸的近代史學(xué)家，走到二十一世紀(jì)，在“實(shí)事求是”的思路下，進(jìn)一步擺脫孫中山研究中的教條主義，兩岸學(xué)術(shù)交流活躍，加深了相互的了解，推動(dòng)孫中山研究走向了學(xué)術(shù)化。學(xué)術(shù)化研究興起的標(biāo)志就是擺脫意識(shí)形態(tài)的色彩， 甚至“脫魅化”，

　　在臺(tái)灣，張玉法教授等首開孫中山學(xué)術(shù)化研究的先河。大陸的一些治近代史的前輩學(xué)者，在80--90年代后也開始了這個(gè)過(guò)程。馮友蘭先生晚年在其《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》一書中對(duì)孫中山先生也有很精彩的評(píng)價(jià)。大陸新一代學(xué)者在對(duì)孫中山和國(guó)民黨歷史的研究中，拓寬了研究的思路，如有學(xué)者討論南京國(guó)民政府將孫中山 “符號(hào)化”、“儀式化”，以圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的問(wèn)題，就有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。大陸學(xué)界現(xiàn)在不再孤立研究孫中山思想和三民主義有幾個(gè)特點(diǎn)，幾個(gè)要素等等，也不再依據(jù)“經(jīng)典作家”的論述去研究諸如孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命到底是不是“資產(chǎn)階級(jí)革命”等問(wèn)題-----這些討論都烙有過(guò)去時(shí)代的印記，而是結(jié)合國(guó)民黨的歷史、結(jié)合中國(guó)近代的社會(huì)轉(zhuǎn)型來(lái)研究孫中山生平活動(dòng)及其思想，其研究意趣已大為不同，也更貼進(jìn)歷史本身了。

　　兩岸的孫研究在一段時(shí)間里和國(guó)外的孫研究也有較多的交流。美國(guó)、日本、歐洲都有一些學(xué)者研究孫中山，他們的研究較少意識(shí)形態(tài)色彩，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，而前蘇聯(lián)學(xué)者的相關(guān)研究，則受到政治因素的一定的影響。

　　無(wú)可諱言，孫研究中也有一些敏感地帶，孫中山在其后期選擇俄式道路，對(duì)中國(guó)二十世紀(jì)的歷史進(jìn)程的影響極為深遠(yuǎn)，過(guò)去一直被正面高度肯定。袁偉時(shí)教授近年討論孫中山從蘇俄引進(jìn)“黨治國(guó)家”模式對(duì)中國(guó)的影響，兼及討論二十世紀(jì)中國(guó)民主政治的展開和挫折的問(wèn)題，引起學(xué)界的注意。臺(tái)灣中研院院士許倬云教授認(rèn)為，孫中山為中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展藍(lán)圖，原意是移植西方的民主政治，以建立一個(gè)獨(dú)立自主的主權(quán)國(guó)家，但是，他的“訓(xùn)政”階段，已使民主難以實(shí)現(xiàn)。上海青年學(xué)者嚴(yán)泉對(duì)孫及民初國(guó)會(huì)政治研究，也值得重視。他提出如果當(dāng)時(shí)能夠和平解決“刺宋案”，憲政體制尚可能留存并繼續(xù)發(fā)揮作用。有關(guān)孫先生與列強(qiáng)的外交，尤其與日本就中國(guó)東北權(quán)宜的接觸與交涉，此問(wèn)題過(guò)去十分敏感，是孫研究中的禁忌，現(xiàn)在兩岸都有學(xué)者關(guān)注并予以研究。筆者以為，對(duì)此問(wèn)題如何評(píng)價(jià)是后一步的事，先把事實(shí)廓清，乃是置關(guān)重要的。

　　孫中山先生是在近代中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要作用的偉大的革命家和思想家，他是中國(guó)民族統(tǒng)一、進(jìn)步的象征。中山先生是永遠(yuǎn)值得尊敬的，自1986年以來(lái)，我曾三次前往翠亨村瞻仰中山先生的舊居。孫中山研究的學(xué)術(shù)化不會(huì)對(duì)孫有任何損害，只會(huì)使國(guó)人更加尊崇這位偉大的愛國(guó)者。

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