當我們站在2009年的門檻內(nèi)，回顧三十年來各種各樣的社會思潮的時候，時間的流逝逐漸驅散歷史的迷霧，曾經(jīng)的模糊逐漸變成今天的清晰。從上個世紀八十年代各種西方思潮的輪番上演，到1998年之后自由主義、新左派雙峰并峙，到2004年之后兩派之爭淡化，文化保守主義抬頭，形成三足鼎立的局面，社會的多元化與思想的多樣化同步進行。

　　在這三十年的思想歷程中，傳統(tǒng)文化，或者說廣義上的“國學”的興起，是一個重要的思想事件。在九十年代初曾有過一場短暫的“國學熱”。1993年8月16日的《人民日報》發(fā)表了一篇題為《國學，在燕園悄然興起》的文章，是這場所謂“國學熱”的標志。但是，正像標題所描述的，“熱”的范圍僅限于大學校園，因此只能是“茶杯里的風暴”，到了今天，我們至多把這場國學熱視為九十年代“思想淡出，學術凸顯”的學風的一個證據(jù)而已。然而，近五年來，傳統(tǒng)以一種猝不及防的姿態(tài)“熱”了起來。從2004年的“讀經(jīng)熱”及讀經(jīng)大討論，到2005年開始的“《論語》熱”、“國學熱”，乃至“祭孔熱”，傳統(tǒng)文化話語大面積復興，不但在校園之中以公共課、通識課的方式被重新講述，而且以讀經(jīng)班、私塾、企業(yè)文化等方式進入社會生活，更重要的是，各種與傳統(tǒng)文化相關的話題，例如“讀經(jīng)”、“國學大師”、“國學院”等等，很容易成為社會普遍關注的公共話題。而在思想界，對傳統(tǒng)文化的重新認識也帶來了學界的重新分化，以憲政、民主、自由為職志的學者對傳統(tǒng)有了重新的認識，以民族主義、反現(xiàn)代性為目標的學者也在傳統(tǒng)中找到資源。可以說，五年來傳統(tǒng)文化話語的復興，無論對社會，還是對學界，都產(chǎn)生了全面的影響，并且可以預料，這種影響會繼續(xù)持續(xù)下去。

　　傳統(tǒng)文化的復興，事實上是對數(shù)十年來“反傳統(tǒng)”運動的一種反動。長期以來，中國政治、社會變更，都是在引進西方思想、批判傳統(tǒng)文化中進行的。尤其是在進化論與斯大林的五個社會階段論的影響下，傳統(tǒng)文化被貼上“封建”的標簽，直接站在“革命”的對立面，從而掃進歷史的垃圾堆。在“文革”中，無論是劉少奇，還是林彪，一旦在政治斗爭中成為失敗者，便被宣布為孔孟之道的信徒，批劉少奇的《共產(chǎn)黨人修養(yǎng)》，必批孔孟的修身之論，批林彪復辟資本主義，必批孔子的“克己復禮”。而在二十世紀八九十年代，各種西方思潮進入中國，中華文明也被宣傳為“黃色文明”，遭到批判。

　　時間進入二十世紀，改革使中國經(jīng)濟越來越發(fā)展，而社會風氣、公民道德卻越來越墮落，開放使中國社會越來越多元，而國家倫理、精神生活卻越來越虧空。這是因為，在精神領域，“前三十年”基本上是靠烏托邦理想與政治動員，通過確立領袖崇拜、樹立人格模范來確立道德標準，而“后三十年”的改革開放中，無論是烏托邦理想，還是領袖崇拜、人格模范，都已經(jīng)逐漸失去了維系人心、確立道德的力量。城市化、工業(yè)化的進程，又把大批農(nóng)民從生于茲死于茲的鄉(xiāng)土社會驅逐出來，導致熟人社會中由熟悉而建立起來的仁愛、信任等等美德，完全失去存在的根基。于是，國家倫理的虧空與社會道德的墮落同步發(fā)生。

　　自由主義把這一切的原因歸咎到政治改革沒有與經(jīng)濟改革同步進行、公民道德沒有真正建立。而傳統(tǒng)文化研究者則更加認為這是禮崩樂壞的結果。最典型的表述者是蔣慶先生。他在《儒學在當今中國有什么用？》一文中就說：“一百年來中國文化崩潰，中國人的生命不能通過儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓，出現(xiàn)了現(xiàn)在中國人心靈飄蕩無處歸依的普遍現(xiàn)象，這就是我們現(xiàn)在大家都普遍感到的中國人信仰空虛、價值虛無、生命荒謬、意義失落的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象為中國的各種怪力亂神提供了溫床，也是可能造成中國社會動亂的一個深深的隱憂。”如果按照蔣先生的邏輯，“文化的重要功能之一就是通過文化中所體現(xiàn)的超越神圣的信仰與價值來提供生活的意義與安頓生命的無�！保�那他常說的“十億中國人的精神無所歸依，十億顆靈魂四處飄蕩”這樣的判斷便非危言聳聽。面對這樣的局面，禮樂的重建，便可能提供一種身心安頓的功能。正因如此，一些儒學研究者認為，必須通過少兒讀經(jīng)、重建儒教，為“孔子”、“《論語》”、“國學”這些術語賦予新的社會意義，以此挽救社會道德。

　　與此同時，國朝學界政治哲學的興起，也為重新認識傳統(tǒng)提供了有力的根基和明確的視角。中國政治哲學的興起，其職志即在于反思現(xiàn)代性，乃至于反現(xiàn)代化。這一工作主要是由劉小楓先生為代表的西學研究者導其先路。劉先生轉向政治哲學之后，引入斯密特、斯特勞斯學派，打開了一條充滿生命力的思想路向。從“二斯”思想到中國經(jīng)學，尤其是今文經(jīng)學，只有一紙之隔。而從西方古典學研究到中國古經(jīng)詮釋，也有共通的理路�？梢哉f，在中國傳統(tǒng)思想的重建過程中，政治哲學為經(jīng)學的新開展提供了一個寬廣的視野，真正從學理上推動了真正的“國學”研究。

　　與學界對傳統(tǒng)經(jīng)典新的學理研究同時發(fā)生的，是社會對傳統(tǒng)的渴求，或者可以說，民眾對傳統(tǒng)、讀經(jīng)、孔子、國學這些符號的重新認識，是傳統(tǒng)文化走出學院，走向社會，形成“熱”潮的必要條件。各種讀經(jīng)班乃至私塾的開辦，對于丹《〈論語〉心得》的追捧，完全是數(shù)十年來批判傳統(tǒng)的一種反彈。經(jīng)濟水平的提高，溫飽乃至小康生活的實現(xiàn)，直接促動著普通民眾反省傳統(tǒng)的歷史文化。人們會發(fā)現(xiàn)，當摘去了“階級分析法”的有色眼鏡，在《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》這一類的經(jīng)典和蒙書中，都是一些溫情脈脈的道德教誨。而這樣切近而有味的道德教誨，是在西方的著作中見不到，在學校的課堂教育中也學不到的。更重要的是，隨著中國國力的增強，近幾年民族主義從一種政治宣傳開始部分轉化為一種自覺意識，在民族主義的影響下，像孔子、《論語》、國學這樣的符號，都成為民族新的圖騰符號。因此，從2004年開始，大量的讀經(jīng)班在各個城市涌現(xiàn)。

　　另外，文化搭臺經(jīng)濟唱戲的政策，也推動了傳統(tǒng)文化的表面興盛。例如規(guī)格不斷提高的祭孔。2005、2006年，伴隨著國學話語的復興，出現(xiàn)了全球聯(lián)合、海峽兩岸聯(lián)合祭孔。到了2007年，曲阜祭孔大典的主辦單位，已經(jīng)升格到山東省人民政府、文化部、教育部、國家旅游局、中華全國歸國華僑聯(lián)合會等機構，打出“世界華人華僑同祭孔”的主題。這既是民族主義宣傳的需要，也是拉動地方旅游業(yè)的需要。

　　在當下，對傳統(tǒng)文化，尤其是儒學的態(tài)度是多元化的。有人希望通過儒學的宗教化挽救淪喪的社會道德，有人企圖通過儒學的政治化建設一個儒教國家，有人把儒學與民族主義態(tài)度相結合為當下政權尋找新的合法性。如果說，近百年來的新儒家，尤其是五十年來港臺新儒家致力于儒學的哲學化，而樹立中國文明的主體性，那么，近幾年來大陸儒學的發(fā)展，呈現(xiàn)出來的便是宗教化、政治化、社會化的傾向。

　　這是一個方生方死的大時代。方生方死，意味著可能得而生，亦意味著可能得而死。這個時代所做出的思想創(chuàng)造，將恒久地決定以后時代的思想格局與社會結構，乃至后人的生活方式。思想總是以一種吊詭的方式進入社會生活，孔孟如果看到明清皇帝一邊尊孔一邊大興文字獄，不知要如何痛心疾首。馬恩如果看到斯大林一邊尊馬列一邊搞屠殺，不知要如何目瞪口呆。因而，這個時代需要的，不但是濃重的歷史感，而且是哲人的審慎。

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