2008年的中國(guó)是大喜大憂(yōu)的一年。除成功舉辦奧運(yùn)會(huì)以外，其中的一個(gè)亮點(diǎn)就是中日關(guān)系進(jìn)入了新的起點(diǎn)。胡錦濤主席10月24日在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)日本首相麻生太郎時(shí)，指出，通過(guò)雙方的共同努力，中日關(guān)系已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上，面臨進(jìn)一步發(fā)展的重要機(jī)遇。11月22日，胡錦濤在秘魯首都利馬會(huì)見(jiàn)麻生太郎，又強(qiáng)調(diào)，2008年是中日關(guān)系非常重要的一年。11月21-22日在浙江余姚召開(kāi)的中日朱舜水研討會(huì)上，我與前來(lái)參加這次研討會(huì)的日本柳川市安東省菴顯彰會(huì)會(huì)長(zhǎng)立花民雄夫婦一行重逢，回顧了從2004年與立花先生相見(jiàn)，到2005年11月9日，德川恒孝先生來(lái)杭州師范大學(xué)作題為“尋回東亞古德”的講演、天皇2006年的新年賀詞以及中國(guó)與臺(tái)灣進(jìn)入和解、2008年迎來(lái)中日關(guān)系的新起點(diǎn)的歷程，24日晚我去立花先生一行下榻的杭州潮王大酒店，把由我翻譯，發(fā)表在臺(tái)灣《鵝湖》2005年12月號(hào)上的德川恒孝先生的講演稿與登載在同期上我寫(xiě)的《東亞和解之路從道歉開(kāi)始》的復(fù)印交給了立花先生。

　　說(shuō)到中日之間的對(duì)話(huà)與和解，日本著名文化評(píng)論家加藤周一一行2005年3月30日到清華大學(xué)與中國(guó)相關(guān)人員進(jìn)行了民間對(duì)話(huà)（參見(jiàn)加藤周一《21世紀(jì)與中國(guó)文化》，中華書(shū)局，2007），另外，日本的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健一郎2006年9月9日在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)表了提為“始自于絕望的希望”，提出了“日本與亞洲被侵略的國(guó)家和人民的和解”的課題。加藤是從日本在東亞文明中的位置來(lái)審視中日關(guān)系的，我對(duì)大江文學(xué)不熟，只知道他有一個(gè)智障的兒子，立言多從弱勢(shì)群體出發(fā)，可能由此而產(chǎn)生出對(duì)亞洲被侵略國(guó)家和人民的同情與關(guān)心。

　　我在日本留學(xué)（1885、1-1994、11）期間研究晚清東亞的國(guó)際關(guān)系，國(guó)際關(guān)系的問(wèn)題關(guān)心是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平�；貒�(guó)以后，目睹了中日關(guān)系由熱變冷的全過(guò)程，1989年的天安門(mén)“事件”是一個(gè)時(shí)間標(biāo)志，我當(dāng)時(shí)正在日本，一夜之間，日本國(guó)民對(duì)中國(guó)大陸留學(xué)生的態(tài)度就變了。而中國(guó)在1992年以后擴(kuò)大改革開(kāi)放的步伐的同時(shí)，又加強(qiáng)了對(duì)高校以及新聞、出版的“黨的一元化”管理，甚至對(duì)具有博士學(xué)歷的高校教師以及報(bào)社的主編、出版界的資深編輯的晉升必須要通過(guò)與本人學(xué)歷與資歷無(wú)關(guān)的官僚制定的考試，而中日之間人民對(duì)彼此形象的理解則按照日本不肯認(rèn)罪道歉與中國(guó)實(shí)行“共產(chǎn)暴政”的思路，朝野之間都失去了可以對(duì)話(huà)的焦點(diǎn)。

　　我2001年入杭州師范大學(xué)，給學(xué)生上國(guó)際政治的專(zhuān)提課，根據(jù)學(xué)生的感想，我寫(xiě)了《找到一條通向全球化的通道——教師札記：在中國(guó)講授國(guó)際關(guān)系》，（《東方》，北京，2002年12期），開(kāi)始主張對(duì)歷史的理解與寬容。文中，我提出了培育地方行政主體以及“改革”與“開(kāi)放”的關(guān)系的問(wèn)題�！渡鐣�(huì)學(xué)家茶座》2008年第五集上收入了薛勇與金微關(guān)于《論語(yǔ)》的對(duì)話(huà)以及冼巖的《集權(quán)體制的高效與低能》與我在這篇文字的主體有關(guān)。薛勇也有一個(gè)與日本對(duì)比的視野，我覺(jué)得光對(duì)比還不行，日本內(nèi)部的地方與中央的關(guān)系既是培養(yǎng)地方行政主體的模式，又是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代進(jìn)程的文明內(nèi)壓力。如何把日本經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成中國(guó)改革開(kāi)放的動(dòng)力與方向才是關(guān)鍵的問(wèn)題。后來(lái)我把的自己的看法通過(guò)與學(xué)生對(duì)話(huà)的形式，以《我的東亞國(guó)際國(guó)際秩序觀》的名稱(chēng)發(fā)表出來(lái)。

　　2004年8月26日我寫(xiě)了《化仇恨為寬容》的隨筆，先父是在參見(jiàn)新四軍浙東游擊隊(duì)的學(xué)生兵，我回國(guó)以后不久與日本女性結(jié)婚，先父是贊同的，他覺(jué)得，自己把寶貴的年華消耗在了戰(zhàn)場(chǎng)上，沒(méi)有任何理由要把仇恨延續(xù)給下一代。在這篇文章里，我根據(jù)亨廷頓的《文明沖突論》，提出了中日之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是“文明內(nèi)戰(zhàn)”的觀點(diǎn)。

　　還有兩本書(shū)對(duì)我思考暴力問(wèn)題起了幫助。一本是英國(guó)人安德魯•瑞格比寫(xiě)的《暴力之后的正義與和解》（南京：譯林出版社，2003），一本是法國(guó)天主教傳教師威明德寫(xiě)的《全球化與中國(guó)》（北京：商務(wù)印書(shū)館，2002）。前書(shū)告訴我，真相與和平比正義與流血更為重要。后書(shū)告訴我，暴力產(chǎn)于關(guān)系之中，所以要消除暴力，達(dá)到和解是要從產(chǎn)生暴力的關(guān)系著手，也就是要從產(chǎn)生暴力背后的思想去理解暴力的原因去思考和解與正義的問(wèn)題。

　　同年9月5日，我與立花民雄在浙江社會(huì)科學(xué)院相遇，與一行的座談會(huì)內(nèi)容已經(jīng)整理為《立花民雄等與杭州師院座談側(cè)記》發(fā)表在《學(xué)術(shù)中國(guó)》上。前面提到的德川恒孝是德川幕府創(chuàng)始人德川家康的第十八代家督，至今還作為武家的末裔參與宮中的儀式。立花民雄是柳川藩主的后裔。這樣一個(gè)明治維新以后，因放棄了特權(quán)而享有榮譽(yù)的市民階層也有他們獨(dú)特的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思與東亞和解的思想。大家知道，明治維新是通過(guò)“廢藩置縣”完成由德川時(shí)代的幕藩體制向西方式的近代中央集權(quán)國(guó)家的轉(zhuǎn)變。而立花一行提出了“廢縣置藩”的構(gòu)想。我當(dāng)時(shí)問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，一是武士道與軍國(guó)主義的關(guān)系，二是“廢縣置藩”的出路。立花認(rèn)為，應(yīng)該把武士道與軍國(guó)主義分開(kāi)來(lái)看，而對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為，藩政是一種仁政。這兩點(diǎn)對(duì)我都有茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)。

　　聽(tīng)了立花的講演以后，我重新讀《朱舜水集》，寫(xiě)了《鑒真、朱舜水與東亞文明》（《鵝湖》，2004年11月號(hào)），里面寫(xiě)道：“近代國(guó)家觀念的退潮意味著在制度上日本從‘廢藩置縣’向‘廢縣置藩’的轉(zhuǎn)變，而在思想上則意味著‘藩’、‘國(guó)’本位的儒家王道的復(fù)興，這又是一個(gè)東亞整體在地方權(quán)力擴(kuò)大過(guò)程中，走向道德更新的一體化運(yùn)動(dòng)。”其實(shí)，“廢縣置藩”并非一行的本意，而是他們?cè)谔剿魅〈�近代�?guó)家的道德資源。這是一種深層次的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，正是出于這種反思，才有在上世紀(jì)八十年代，以已故九州大學(xué)教授岡田武彥為首的九州市民團(tuán)體所與浙江社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合舉行的探訪(fǎng)王陽(yáng)明行蹤的文化之旅，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，尋回失去的東亞古老的道德才是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡的心靈升化。這樣，一種不同于戰(zhàn)前“大東亞共同體”的東亞和解思想露出了水面。

　　2005年8月，我發(fā)表了題為《東亞通向和解之路》的文章，旨在說(shuō)明，日本是東亞文明的海上據(jù)點(diǎn)，已經(jīng)引領(lǐng)全球化的方向，昨天日本所過(guò)的路，就是今天我們必須要走的路。我在結(jié)尾處寫(xiě)道：“只要我們能像日本一樣，把外壓轉(zhuǎn)化為文化的創(chuàng)造與環(huán)境的保護(hù)，就會(huì)成為全球化的弄潮兒，中國(guó)的邊界在東部沿海是天然的盡頭，越過(guò)這個(gè)盡頭，東海也護(hù)育了日本這個(gè)東亞的海洋文明，接納這一給我們帶來(lái)很多傷害的文明，也是對(duì)我們自己安全困境的超越，只要我們不再為軍事上的安全所困惑，我們就會(huì)把注意力集中在比安全問(wèn)題更重要的環(huán)境問(wèn)題上了。和解不是遺忘戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，而是超越我們自己的安全情結(jié)，與我們的生活環(huán)境的共生，與不同文化觀念的溝通。日本不能外于東亞文明，也就要對(duì)東亞的文化負(fù)責(zé)。”

　　2005年11月，德川恒孝一行去紹興參拜王陽(yáng)明墓之后，來(lái)杭州師范大學(xué)發(fā)表了講演，在講演前，德川先生向與會(huì)者說(shuō)：“我是抱著對(duì)日本侵略的追悔之心參加這次活動(dòng)的�！边@句話(huà)由擔(dān)當(dāng)現(xiàn)場(chǎng)翻譯的錢(qián)明研究員翻譯成中文。我在《東亞和解之路從道歉開(kāi)始》中寫(xiě)道：“德川氏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判與反思是從日本背離儒家和平倫理的角度進(jìn)行的。從這一視角的反思切入到日本國(guó)民整體文化心靈背離儒家倫理的層面，從而提出了回歸儒家倫理，走向東亞和解的思路。”文中，我還寫(xiě)道：“巡回古德也就是在向日軍侵略下的中國(guó)死難者致哀。這份心意已到，這是一個(gè)脫去暴力心結(jié)回歸禮義人倫的過(guò)程。”這些文字是發(fā)表在《學(xué)術(shù)中國(guó)》上的《和解要從道歉開(kāi)始》中所沒(méi)有的，因?yàn)檫@里面涉及到我的日語(yǔ)啟蒙老師黃源先生，據(jù)說(shuō)后來(lái)收入到紀(jì)念黃源先生的文集里。我當(dāng)時(shí)把德川氏的講演稿電郵給《開(kāi)放時(shí)代》，在網(wǎng)絡(luò)版上發(fā)出來(lái)了。

　　我想，回歸儒家倫理的問(wèn)題不僅是日本人，也是中國(guó)人要面對(duì)的課題。漢娜•阿倫特的《集權(quán)主義的起源》也已經(jīng)由北京三聯(lián)書(shū)店出版，阿倫特認(rèn)為，二十世紀(jì)的集權(quán)主義是一個(gè)全球性的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)自然不能置身事外。二十世紀(jì)的暴力也起源于這個(gè)運(yùn)動(dòng)，而消除這個(gè)暴力所留下的后遺癥也當(dāng)是人類(lèi)的共同事業(yè)。而東亞文明內(nèi)部的暴力游走對(duì)我們就更為感同身受了。

　　現(xiàn)在想來(lái)，安梧兄把德川氏的講演稿在《鵝湖》上全文登出意味深長(zhǎng)。作為新儒家的傳人，同時(shí)又曾是日本殖民地的臺(tái)灣，敏感到德川氏講演的意義。民進(jìn)黨在立法院敗選，2008年3月27日，安梧兄給我寄來(lái)一首詩(shī)：“夢(mèng)醒春雷震寒冬，迎來(lái)朝雨伴長(zhǎng)虹；
澄心余步掌中計(jì)，早樹(shù)漢唐舜堯松！”表達(dá)了東亞文明面臨和解與重生的喜悅。國(guó)共兩黨之爭(zhēng)由來(lái)已久，但都是以是否“抗戰(zhàn)”作為正當(dāng)性的指標(biāo)的，如今，在代表現(xiàn)代日本社會(huì)良知與良心的德川氏的講演面前，兩岸必須同時(shí)面對(duì)東亞文明的整體進(jìn)程，于是，兩岸的和解就進(jìn)入了議事歷程。這是德川氏在杭州發(fā)表講演所始料不及的事。信息時(shí)代就是這樣不可思議。兩岸的和解不只是國(guó)共兩黨的和解，也是東亞文明和解的開(kāi)端，其意義將展現(xiàn)出二十一世紀(jì)解決人類(lèi)沖突的新典范。

　　從2005年下半年到現(xiàn)在，我寫(xiě)了《我看到了東亞和解的曙光》、《日皇2006年元旦致辭的世界法含義》、《東亞正在走向結(jié)構(gòu)民主》、《東亞和解的時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)臨》、《要和解，不要暴力》、《大知大勇東瀛行——胡錦濤主席訪(fǎng)問(wèn)日本有感》以及給學(xué)生方小娟同學(xué)的回信，從不同時(shí)間與層面談?wù)摵徒鈫?wèn)題。這些文字都發(fā)表在《學(xué)術(shù)中國(guó)》上，后來(lái)王焱先生把《東亞正在走向結(jié)構(gòu)民主》收入到《社會(huì)學(xué)家茶座》2007年第六期的資訊欄里。我在東京大學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是用西方國(guó)家關(guān)于國(guó)際法的思路與邏輯來(lái)研究近代東亞的國(guó)家關(guān)系，最后發(fā)現(xiàn)東亞的國(guó)際關(guān)系有一套起源于《論語(yǔ)》的法與邏輯，不能完全用西方的概念來(lái)套用。一個(gè)國(guó)際關(guān)系的學(xué)者，既要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的國(guó)際問(wèn)題提出自己的評(píng)論，又要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，這些評(píng)論文字出于我對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心。背后是有學(xué)理根據(jù)的。

　　從東亞文明整體進(jìn)程的角度來(lái)看，秦漢以后中國(guó)的皇帝制度發(fā)揮了權(quán)原的功能，而在日本演化出來(lái)的天皇則發(fā)揮了法原的功能，兩者都是儒家政治倫理在不同文化環(huán)境中的政治形態(tài)。皇權(quán)由“權(quán)”向“法”的功能轉(zhuǎn)變是東亞文明史內(nèi)部演進(jìn)的結(jié)果。我在東京大學(xué)讀博士課程時(shí)的指導(dǎo)老師平野健一郎把a(bǔ)cculturation這個(gè)來(lái)自德語(yǔ)的英文詞匯翻譯成“文化觸變”，中文翻譯成“涵化”或“濡化”，這是美國(guó)費(fèi)正清學(xué)派中國(guó)研究的分析概念，我覺(jué)得思考東亞文明的現(xiàn)代進(jìn)程時(shí)，還是翻譯成“文明觸變”比較合適。東亞儒家漢化文明是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文明實(shí)體，面對(duì)不同文明的外來(lái)沖擊，體現(xiàn)文明內(nèi)部核心價(jià)值的中心地區(qū)也在不斷移動(dòng)。到清末戊戌政變以后，如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)“清廷政治一日一日的混亂，權(quán)威一日一日的失墜，因亡命客及留學(xué)生陡增的結(jié)果，新思想運(yùn)動(dòng)的中心移到日本東京，而上海為之轉(zhuǎn)輸”。這也是內(nèi)藤湖南文化中心轉(zhuǎn)移論的出發(fā)點(diǎn)。問(wèn)題是出在戰(zhàn)前日本軍國(guó)主義把日本這個(gè)在東亞文明互動(dòng)中出現(xiàn)的現(xiàn)代“中心”作為壓制亞洲的資源了。

　　日本發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，有經(jīng)濟(jì)與政治雙重目的。經(jīng)濟(jì)目的是要獲得巨大的資金加入西方金本位的世界資本主義體系，政治目的是擺脫不平等的條約體制，與西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)。研究條約體制的費(fèi)正清認(rèn)為，日本通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)“阻止了西方列強(qiáng)繼續(xù)干涉中國(guó)的努力，并完全打亂了東亞的強(qiáng)權(quán)關(guān)系”。伊藤博文在甲午戰(zhàn)后指出，想通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到東亞的事由東亞自己來(lái)處理的權(quán)益。這里面雖然已經(jīng)含有爭(zhēng)奪東亞霸權(quán)的味道，但也說(shuō)明，如費(fèi)正清所說(shuō)的那樣，日本起到了促進(jìn)東亞國(guó)家西化的作用。加藤周一至今希望“讓東亞的國(guó)家自己去解決相互之間的問(wèn)題”的愿望與伊藤博文的東亞觀是有連續(xù)性的。

　　而圍繞朝鮮的獨(dú)立所展開(kāi)的清國(guó)與日本之間的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)又是一場(chǎng)東亞文明內(nèi)部不同統(tǒng)治理念的文化戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是上面所述“權(quán)原”與“法原”之間的內(nèi)戰(zhàn)。甲午戰(zhàn)后，廣東派主張抗戰(zhàn)，而浙江派主張受和，辛亥革命以后，任第一任浙江都督的湯壽潛就是其中的一個(gè)。浙江派的理由是清廷參戰(zhàn)，出師無(wú)名。宋恕把主張受和的主事者清末的國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家杭州人陳昌紳比喻為力諫晉不可與楚莊爭(zhēng)鄭的隨武子。

　　湯在1892年重訂的《危言•變法》中就認(rèn)為，中國(guó)的保守派嘲笑朝鮮的開(kāi)化黨（改革派），是五十步笑百步，宋恕也在同年向李鴻章進(jìn)言變法。甲午戰(zhàn)后，出自李鴻章門(mén)下的兩個(gè)青年智囊宋恕與嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)后投入變法活動(dòng)說(shuō)明，他們也是認(rèn)可明治日本的西化政策的。

　　孫中山向日本發(fā)出“是做西方霸道的鷹犬，還是做東方王道的干城”的呼吁背后，還是從文化目的論上認(rèn)可明治維新的方向的。他把辛亥革命視為第二次明治維新。問(wèn)題出在日本用西方霸道的方式來(lái)推行東方王道的理想。我認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的象征天皇制是亞洲被侵略國(guó)家和人民付出了巨大犧牲換來(lái)的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們應(yīng)當(dāng)珍惜這份東亞文明的文化遺產(chǎn)。過(guò)去的敵人所具有的目的性資源正是今天中國(guó)從事改革開(kāi)放事業(yè)的終極目標(biāo)與內(nèi)在動(dòng)力。只有這樣我們才能與從前的敵人攜起手來(lái)建設(shè)一個(gè)新的亞洲。因此，我認(rèn)為，東亞大和解是中國(guó)繼續(xù)改革開(kāi)放的必由之路。

　　2007年12月我出席了復(fù)旦大學(xué)歷史系舉辦的“從周邊看中國(guó)”國(guó)際研討會(huì)，席中，澳大利亞國(guó)立大學(xué)的梅約翰教授對(duì)黃俊杰教授領(lǐng)導(dǎo)的東亞文明研究課題提出了批評(píng)，他認(rèn)為，如把東亞文明作為整體來(lái)研究，不同東亞文明中地域的人之間就會(huì)進(jìn)行解釋權(quán)之爭(zhēng)，但我覺(jué)得，如果可以對(duì)東亞文明的現(xiàn)代價(jià)值形成共識(shí)，這個(gè)問(wèn)題就可以獲得解決。在這次會(huì)議的啟發(fā)下，我寫(xiě)了《清末變法中的日本因素》（《二十一世紀(jì)》，2008年10月號(hào)），我認(rèn)為，朱舜水東渡日本完成了從權(quán)原向法原的認(rèn)同轉(zhuǎn)換，其意義只有在全球化時(shí)代才能日益彰顯。立花民雄先生認(rèn)為，儒學(xué)是關(guān)于人的行為的學(xué)說(shuō)，我贊成這個(gè)說(shuō)法，我想，東亞文明中人，大多會(huì)認(rèn)同這一說(shuō)法的。

　　在這次中日朱舜水國(guó)際研討會(huì)上，最引起我興趣的是日本中央大學(xué)專(zhuān)任講師鈴木滿(mǎn)子介紹的，當(dāng)代日本大學(xué)生對(duì)朱舜水的讀后感，其中有一個(gè)學(xué)生認(rèn)為，朱舜水是東亞和平的一盞明燈。立花民雄的講演“千古美談——舜水與省菴師徒情誼”也與這一課題有關(guān)，立花先生告訴我，在日本，民族主義與自我認(rèn)同是連在一起的，如今當(dāng)民族主義退潮，自我認(rèn)同的問(wèn)題就失去了著落點(diǎn)，所以如何重建自我認(rèn)同就成為社會(huì)問(wèn)題。我想，這個(gè)問(wèn)題就與東亞和平有關(guān)了。立花先生還說(shuō)，中日之間老是敵視是不好的，要通過(guò)對(duì)話(huà)溝通來(lái)達(dá)到相互理解與和解。

　　與立花先生的交談對(duì)我啟發(fā)很大，我向他介紹，浙江的改革模式是縣市級(jí)有財(cái)政權(quán)而沒(méi)有人事權(quán)，而廣東的改革模式是縣市級(jí)有人事權(quán)而沒(méi)有財(cái)政權(quán)。他告訴我，德川時(shí)代，柳川藩的藩主住在江戶(hù)（東京）向藩里的管家要錢(qián)，不敢說(shuō)“錢(qián)”字，德川氏的統(tǒng)治術(shù)是把“權(quán)”與“錢(qián)”分開(kāi)，不讓商人有權(quán)，同時(shí)，又不讓武士乃至藩主有錢(qián)。從東亞整體進(jìn)程的史觀來(lái)看，明治維新是有雁行效果的，甲午戰(zhàn)后，日本開(kāi)始走向軍國(guó)主義，但是二戰(zhàn)以后，韓國(guó)、臺(tái)灣利用日本殖民時(shí)代的資源發(fā)展資本主義，而朝鮮、中國(guó)、越南也利用從日本輸入的馬克思主義學(xué)說(shuō)發(fā)展社會(huì)主義，進(jìn)入二十一世紀(jì)，東亞文明中的不同國(guó)家與地域又在認(rèn)同民主上，開(kāi)始走向?qū)υ?huà)與和解。而“權(quán)”與“錢(qián)”分離的日本經(jīng)驗(yàn)仍對(duì)我們具有啟發(fā)意義。

　　東亞和解任重而道遠(yuǎn)，通過(guò)東亞不同地域?qū)χ焖此�所保持的歷史記憶，重讀東亞文明五百年來(lái)的進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)資于東亞和解的共同價(jià)值與重建東亞未來(lái)的方向。立花先生認(rèn)為，朱舜水是民族主義的反命題，而舜水的近代命運(yùn)卻是被日本軍國(guó)主義者用來(lái)統(tǒng)治中國(guó)（包括臺(tái)灣）。我認(rèn)為，和解是一個(gè)社會(huì)工程，而啟動(dòng)這個(gè)社會(huì)工程需要同曾經(jīng)是敵國(guó)的人士的共同努力。相信德川、立花一行所保持的從德川幕府到明治維新，又從戰(zhàn)后日本到全球化時(shí)代推動(dòng)?xùn)|亞和解的歷史記憶會(huì)成為眼下中國(guó)進(jìn)一步深化開(kāi)放改革的有用經(jīng)驗(yàn)。他們一行正在策劃為期二年，分六次進(jìn)行的探訪(fǎng)王陽(yáng)明行蹤的中國(guó)之旅，這是值得我們關(guān)注的文化與和解之旅。與會(huì)者希望在舜水的故鄉(xiāng)成立朱舜水研究會(huì)，我想，這關(guān)乎東亞文明安全的大義，對(duì)此，需要形成東亞文明中有識(shí)之士的共識(shí)。

　　現(xiàn)在看來(lái)，小泉參拜靖國(guó)神社說(shuō)明，西方式民族國(guó)家典范在二十一世紀(jì)東亞國(guó)際事務(wù)中的危機(jī)，為戰(zhàn)爭(zhēng)的死難者致哀是想打破戰(zhàn)后日美同盟的框架，為日本從道德原點(diǎn)上回歸東亞文明尋找一點(diǎn)合法性資源。加藤周一指出“孤立的不安情緒，會(huì)促使日美軍事同盟的強(qiáng)化”。最近讀了約翰•W•道爾的《擁抱戰(zhàn)敗——第二次世界大戰(zhàn)后的日本》（北京三聯(lián)書(shū)店，2008），感到戰(zhàn)后日本的重建與東亞文明的歸屬之間出現(xiàn)了斷層，這個(gè)問(wèn)題在文化認(rèn)同層面關(guān)乎人的主體性如何確立，所以，立花先生有“文迷”的感嘆。在日語(yǔ)中“文明”與“文迷”發(fā)音是一樣的。作為中國(guó)人，能否以寬容的心情接納受過(guò)西方文明洗禮的日本回歸東亞文明，關(guān)系到全球性的安全機(jī)制的重建。

　　在二十一世紀(jì)初頭的東亞和解進(jìn)程中，以戰(zhàn)爭(zhēng)與和平為志職的日本的國(guó)際關(guān)系論專(zhuān)家并沒(méi)有發(fā)揮明顯的作用，這說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)主義的西方主權(quán)話(huà)語(yǔ)缺乏東亞和解所需要的文明政治學(xué)的和平思想。東亞和解也意味日本的王道經(jīng)驗(yàn)會(huì)成為我們進(jìn)行社會(huì)改革的資源，如制定中央與地方關(guān)系法，落實(shí)國(guó)際人權(quán)公約中的人權(quán)條款等，這樣，改革就會(huì)促進(jìn)和解，和解會(huì)使改革獲得動(dòng)力。

　　這次在與立花先生的交談中，他問(wèn)及了天安門(mén)“事件”已經(jīng)過(guò)了多少年了？因?yàn)檫@次“事件”，美國(guó)、歐洲與日本至今對(duì)中國(guó)實(shí)行高科技“制裁”。他看到杭州街面的繁華，感嘆中國(guó)已與二十年前大不相同。現(xiàn)在我們知道，二十年前的天安門(mén)“事件”仍是近代中國(guó)急進(jìn)主義的余波，然而，政治文明的課題還仍然存在。

　　近代中國(guó)自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在不平等條約下渡過(guò)了近一百年屈辱的時(shí)間，當(dāng)中國(guó)邁入改革開(kāi)放之際，又在西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)利用與高科技封鎖的國(guó)際環(huán)境下創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。但是，把這一奇跡所積累下來(lái)的資源用于國(guó)內(nèi)的行政改革以爭(zhēng)取西方世界對(duì)中國(guó)的平等待遇，關(guān)系到東亞文明整體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，日本不能置身事外。繼續(xù)改革開(kāi)放與東亞大和解是物之兩面，我們必須認(rèn)真面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。

　　今年1月11日，我與近年來(lái)致力于介紹西方研究極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的孫傳釗先生在杭州相見(jiàn)，作為高校的教育工作者，他對(duì)高校的極權(quán)主義化深表憂(yōu)慮。其實(shí)，當(dāng)今蔓延世界的金融危機(jī)也是二十世紀(jì)民族國(guó)家向極權(quán)主義發(fā)展所遺留下來(lái)的全球性的西方主導(dǎo)的政治典范危機(jī)，克服這場(chǎng)危機(jī)也需要不同文明與文明內(nèi)部的和解，中國(guó)無(wú)法置身事外，我們正面臨通過(guò)和解來(lái)共同摸索全球化時(shí)代下的人類(lèi)的新型發(fā)展模式的全球性課題。（此稿為《社會(huì)學(xué)家茶座》2009年第一期約稿而寫(xiě)）

　　2009年1月17日改定于杭州洞霄宮故地

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