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李伯勇:個(gè)人魯迅——中國(guó)現(xiàn)代性的“石”與“火”

發(fā)布時(shí)間:2020-06-13 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  魯迅坦言:石在,火是不會(huì)滅的。在我看來(lái),這個(gè)“石”指?jìng)(gè)人境遇——生存境遇中的個(gè)人,“火”指?jìng)(gè)人化處境中所激發(fā)的個(gè)人化的情緒和精神流向——偏重個(gè)人精神的堅(jiān)持或反抗與訴求,這實(shí)際是個(gè)人主體化確立——在現(xiàn)代情境中個(gè)人無(wú)可回避的生活應(yīng)對(duì)問題。魯迅對(duì)此感悟頗深,身體力行,自信而從容。

  真正的現(xiàn)代化就是人的現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)。以個(gè)人主體化促進(jìn)人的全面發(fā)展,始終是社會(huì)進(jìn)步的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,這樣的個(gè)人帶有民族文化的精神烙印,又帶有現(xiàn)代公民的精神質(zhì)素。自20世紀(jì)發(fā)端中國(guó)被動(dòng)地打開國(guó)門卷入全球現(xiàn)代化進(jìn)程,國(guó)人的個(gè)人化處境就開始了,它由中國(guó)知識(shí)分子的精神嬗變而鮮明地展現(xiàn)。個(gè)人化處境最持恒最豐富也最深刻的當(dāng)是魯迅。他來(lái)自典型的傳統(tǒng)舊營(yíng)壘,又是第一茬“海歸”(1902),他留學(xué)曾以中國(guó)為師的東方的日本,不但真切地感受維新后的日本——日本人的精神風(fēng)貌,同時(shí)又接受西方(包括俄國(guó))先進(jìn)的思想方法,加上他獨(dú)特的境遇,形成了他觀察中國(guó)的思想?yún)⒄蘸蛡(gè)人化立場(chǎng)。他由學(xué)醫(yī)而從文,對(duì)“肌體”的病相病理拿捏準(zhǔn)確;
他不是以某階級(jí)階層某團(tuán)體“代言人”而是從個(gè)人出發(fā),深感“立人”于中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要性必要性即根基性,呼喚“精神界之戰(zhàn)士者安在?”他在1907年前后寫的多篇小說(shuō)和雜感都貫穿對(duì)“立人”的思索與渴望。1926年他并不“割愛”而將這些“生澀的東西”( 如《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等)輯集出版,說(shuō)明在苦悶、彷徨、質(zhì)疑甚至動(dòng)搖中,他對(duì)個(gè)人化訴求依然情有獨(dú)鐘!秹灐返脑S多篇什從正面探尋“立人”的“新源”;
《吶喊》里的多篇小說(shuō)側(cè)重于揭示“中國(guó)無(wú)人”——中國(guó)社會(huì)普遍缺乏現(xiàn)代意義的個(gè)人,即“無(wú)聲的中國(guó)”,呼吁“第一要著,是在改變他們(愚弱國(guó)民)的精神”。

  應(yīng)該說(shuō),魯迅以感之深、恨之切和愛之真,拿起筆就對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的這個(gè)根本,說(shuō)明他確立了個(gè)人主體意識(shí),基本完成了由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代個(gè)人的轉(zhuǎn)型,“個(gè)人魯迅”在風(fēng)雨如磐的中國(guó)大地上出現(xiàn)。他后來(lái)投入社會(huì)運(yùn)動(dòng),無(wú)論遭逢什么社會(huì)和精神熱潮,能始終保持著一個(gè)健全個(gè)人的姿態(tài),保持自由與責(zé)任的統(tǒng)一,觀人與觀己的統(tǒng)一,批判與建設(shè)的統(tǒng)一,揚(yáng)與棄的統(tǒng)一。對(duì)炙手可熱的世風(fēng)(比如對(duì)自己置身其中的受到熱捧的左翼作家,對(duì)自己的被曲解被盜用),他均保持著個(gè)人的清醒,每每從“一線”退回到純粹個(gè)人化天地,以“一己”與世風(fēng)相抗衡。他21歲(1903)作《自題小像》的“我以我血薦軒轅”,這個(gè)“我”其實(shí)是以個(gè)人面對(duì)并承擔(dān)的“正我”(不是大我也不是小我)。

  “個(gè)人魯迅”在魯迅不是一開始就“目的鮮明”,不是作為旗幟滿街亂舞,更與名和利無(wú)緣,它只是一種嶄新的精神質(zhì)素。何況他從日本回到傳統(tǒng)惰力深重的中國(guó),生存境況每況愈下,他接受新與舊的思想的激烈交鋒,每每失望甚至絕望。他某個(gè)時(shí)段的狹促、尖刻和激憤就是證明,就是說(shuō),動(dòng)蕩的時(shí)局有一股把個(gè)人推向群體與集團(tuán)的強(qiáng)勁力量。但也應(yīng)該承認(rèn),如此與社會(huì)廣泛接觸,“個(gè)人魯迅”也就獲得一個(gè)“中國(guó)化”磨礪——深化和充實(shí)內(nèi)涵的闊大平臺(tái)。于是它的展開更為曲折回環(huán),外在的魯迅往往掩蓋本真的魯迅,“代言人”的魯迅掩蓋了“個(gè)人魯迅”,甚至假魯迅掩蓋了真魯迅。他參與分裂成兩大陣營(yíng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào),內(nèi)心卻貫穿激烈的質(zhì)疑和猶豫;
他在苦悶或憤怒期間抄書抄古碑,孤燈獨(dú)坐;
這都是他個(gè)人化的堅(jiān)守姿態(tài)。他抄讀古文,但他對(duì)惰力深重的傳統(tǒng)以猛烈批判;
他愿意接受“將令”甚至肯做“馬前卒”,但他拒絕頭上的“指揮刀”,質(zhì)疑“奴隸總管”;
他俯首甘做孺子牛,卻毫不留情地批判各色丑陋的國(guó)人,揭穿彌漫中華大地的“鬼氣”。他更是以一個(gè)人的平常心揣度,革命——好的未來(lái)好的生活不是叫人死(恐懼)而是叫人活——活得更好。

  魯迅仿佛意料自己死后會(huì)被工具化被利用,臨終發(fā)出“不收錢”、“不紀(jì)念”、“忘記我管自己生活”、“別人應(yīng)許事不可當(dāng)真”的告誡,把個(gè)人化堅(jiān)持到生命最后一刻,可仍然未逃脫被意識(shí)形態(tài)化、工具化的命運(yùn)。他更沒有想到,他身后接連幾代人都自覺不自覺陷入其“工具化”的泥淖。像我這樣“紅旗下長(zhǎng)大”置身現(xiàn)代社會(huì)的一代幾代,也幾乎重蹈他確立與持守個(gè)人化曲折的精神覆轍,卻遠(yuǎn)未達(dá)到他的精神-人生高度。與其說(shuō)是時(shí)代的障霧,中國(guó)無(wú)從擺脫的劫難,中國(guó)情境個(gè)人化歷程的奇絕,還不如說(shuō)這是中國(guó)現(xiàn)代化特有的展開方式,也就是連遭“碰壁”幻滅之后回到精神原點(diǎn)的艱難探尋。

  我也是從課本接觸魯迅——接受意識(shí)形態(tài)化的魯迅;
可我喜歡魯迅,跟當(dāng)年紅色領(lǐng)袖毛澤東(曾說(shuō)與魯迅的心相通)瞿秋白(后期與魯迅結(jié)為至友)等人的尋常心理相近,都是緣由個(gè)人性的遭遇和情懷,出身教師家庭的我感覺到了壓抑,對(duì)魯迅的言行格外入耳入心。以后革命領(lǐng)袖出于政治考量把魯迅意識(shí)形態(tài)化,其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)整體和革命目標(biāo),將現(xiàn)代社會(huì)必然涌現(xiàn)的個(gè)人及其訴求視為資本主義不祥之物而大加撻伐,這樣魯迅就轉(zhuǎn)為了工具,于是個(gè)人化降格為個(gè)性化,而個(gè)性依然受到嚴(yán)格的掌控,常常將它視資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義自由主義。這就貽誤了國(guó)民精神,窒息或延宕了現(xiàn)代化進(jìn)程?桃鈴垞P(yáng)魯迅與排斥魯迅可以是同一個(gè)人。我就是在這樣的精神環(huán)境中成長(zhǎng)的,我先把魯迅當(dāng)偶像,后把魯迅當(dāng)批判工具。

  文革中,除了課本,我還尋找魯迅斗爭(zhēng)味很強(qiáng)的文章,把“揭露”“痛打落水狗”“無(wú)情嘲諷”作為匕首和投槍,去尋找“敵人”,滿懷革命激情掃蕩一切,當(dāng)然也把自己身上個(gè)性和個(gè)人化的一些東西當(dāng)作罪惡來(lái)清除,實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”,正好做成了工具,甚至要做革命的代言人。實(shí)際上,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),個(gè)性覺醒人覺醒,個(gè)人化的一些東西已植入心中,我希望剔除,其實(shí)就是把一己之念藏匿于心靈。我把魯迅當(dāng)工具狠批學(xué)校當(dāng)權(quán)派和對(duì)立派,其實(shí)內(nèi)心就含有解救被揪的父親的動(dòng)機(jī),同時(shí)顯示自己的力量。我不愿父親歸入反動(dòng)派,其實(shí)也就是增加自己能做革命工具的籌碼。我的行為扭曲了自己的低級(jí)愿景,完全與“個(gè)人化”背道而馳。自然,我跟真實(shí)魯迅——魯迅真正人生的精神起點(diǎn)也就更無(wú)從感知了。

  然而,我并未因此就逃脫了政治劫難,因?yàn)槲覠o(wú)法與“原罪”相分離,父親和家庭就是原罪;
客觀上我又是一個(gè)從魯迅文章不自覺吸收“個(gè)人精神”而產(chǎn)生個(gè)人思考,繼而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生抵觸的現(xiàn)代人。1968年我在縣城連遭沖擊和羞辱,破帽遮顏過鬧市;
下放農(nóng)村后我驚詫于魯迅筆下的閏土、祥林嫂等又在我面前出現(xiàn),鄉(xiāng)村并不像報(bào)刊宣傳的蒸蒸日上呵。不久“一打三反”又拿我做典型,我不由“心事浩茫連廣宇”,“我只覺得我四面有看不見的高墻,將我隔成孤身”。

剛好一個(gè)入伍的同學(xué)來(lái)信說(shuō)他家有一套1956年版的十卷《魯迅全集》,我激奮地往返數(shù)十里山路要了過來(lái)。我與當(dāng)年剛剛出道的魯迅的心靈共振就是這樣強(qiáng)化的,我走近了個(gè)人魯迅。以前所忽視、覺得生澀的篇什如《墳》《熱風(fēng)》《野草》等一下子親切起來(lái)。此時(shí)讀魯迅不再有功利之念,而純粹是尋求精神的安撫與支撐,我讀得從容放松,開始以“一個(gè)人”的角度“睜了眼看”人世,笑傲人世承擔(dān)命運(yùn)。這樣我對(duì)“石在,火是不會(huì)滅的”有了屬于自己的生命體驗(yàn)。“個(gè)人魯迅”在我心頭復(fù)活和滋長(zhǎng),我沒有繼續(xù)消沉,青春的力量重聚心頭,我挺胸前行。

  我們不需要被神圣,不需要被侮辱,不需要被歧視,但我們這一代恰恰是在被神圣接著被拋棄和歧視的苦難中過來(lái)的。中國(guó)的現(xiàn)代性正是這樣悄悄著落的。我也希望,如同唐詩(shī)宋詞,“魯迅”也成為我們民族昨日的精神峰巒,但睜眼看進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó),權(quán)力與金錢合謀,新的物欲世俗滔滔,在精神荒蕪中瘋長(zhǎng)起來(lái)的國(guó)人“趁勢(shì)”“扎大堆”“自大”“仇恨”的種種行徑,實(shí)在令人耽憂。呼喚“健康個(gè)人化”,建立個(gè)人主體性,再無(wú)從回避。這個(gè)問題與20世紀(jì)的國(guó)人相伴隨形,卻云里霧里歷經(jīng)百年,終于浮出了水面,既是不幸也是大幸。這一聯(lián)結(jié)中國(guó)兩個(gè)世紀(jì)的精神命題本身見證它的持恒性,見證魯迅仍站在我們的前頭,并且烘托這樣的精神現(xiàn)實(shí):我——我們?nèi)匀恍枰斞浮獋(gè)人魯迅。

  

  2008/8/4

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