指導(dǎo)中國(guó)改革開放30年成功的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論最成功的經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化。什么是馬克思主義中國(guó)化？就是如何將馬克思主義最新理論成果與中國(guó)國(guó)情結(jié)合。什么是中國(guó)國(guó)情？一是中國(guó)的人口、資源、環(huán)境等硬件，二是中國(guó)的文化傳統(tǒng)與社會(huì)倫理等“軟件”。既然科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是社會(huì)主義最高原則的又一追求,是中國(guó)國(guó)情的必然選擇。這個(gè)必然性，除了大家都知道的人口資源環(huán)境現(xiàn)實(shí)選擇外，還有著深厚的文化需求，就是中華傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的生態(tài)文明。

　　西方環(huán)境思潮興起四十年，有一個(gè)普遍規(guī)律，即先開始都把環(huán)境當(dāng)作是一個(gè)技術(shù)問題，大家都在研究用什么樣的技術(shù)來治理污染。后來發(fā)現(xiàn)再好的環(huán)保技術(shù)也擋不住“兩高一資”產(chǎn)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，這就上升為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，就開始設(shè)計(jì)各種鼓勵(lì)環(huán)保懲罰污染的經(jīng)濟(jì)政策。后來又發(fā)現(xiàn)牽扯到全社會(huì)各個(gè)群體利益、甚至牽扯各國(guó)之間不可調(diào)和的沖突和矛盾時(shí)，環(huán)境問題于是就上升成為政治問題。這幾年，尤其是當(dāng)氣候變化問題成為國(guó)際政治主流時(shí)，全世界相當(dāng)一批政治家已清醒地認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題最終是一個(gè)文化倫理問題。去年戈?duì)柅@得諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)說了一句話：“環(huán)境不是政治問題，而是一個(gè)道德問題”。他這句話有代表性。

　　例如現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)。有人說這是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)，有人說這是資本主義的危機(jī)。其實(shí)用最簡(jiǎn)單的話說，這是美國(guó)式消費(fèi)主義生活方式的危機(jī)，是西方工業(yè)文明發(fā)展模式的危機(jī)。因?yàn)榻鹑谘苌�品代表的現(xiàn)代虛擬經(jīng)濟(jì)必須完全建立在人們之間的相互信任的基礎(chǔ)上，如果因投機(jī)產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)迅速擴(kuò)大為整個(gè)金融鏈條的失效，就會(huì)進(jìn)而影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)，最后就會(huì)徹底宣告“今天花完明天的錢”的生活方式的破產(chǎn)。順便一提的是，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生后，美國(guó)華人群體總體來說受損害比較小。因?yàn)樽孀孑呡叺慕陶d讓他們不習(xí)慣沒錢還要貸款買好幾套房子好幾輛車，他們喜歡踏踏實(shí)實(shí)掙錢、量入為出地花錢、縮衣節(jié)食地為子孫攢錢。這便是中華傳統(tǒng)文化的力量。

　　多少年來，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)；
甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度；
戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國(guó)，但中國(guó)仍然沒有擺脫困境，這便使國(guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問題，于是打倒“孔家店”，徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路。之后，中國(guó)歷代精英都選擇了西方傳統(tǒng)工業(yè)文明道路，走了多年以后，先不論倫理文化的缺失所造成的損失，也不論意識(shí)形態(tài)上的矛盾造成的困惑。僅就生態(tài)層面講，由于中國(guó)的資源和環(huán)境成本轉(zhuǎn)移不出去，本身的資源環(huán)境人口的國(guó)情又支撐不起。中國(guó)改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國(guó)30年間集中體現(xiàn)。這次全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)說明，中國(guó)如果繼續(xù)西方工業(yè)文明的老路，只能是死路一條，因?yàn)橹袊?guó)的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方還要差很多，再走下去不僅影響世界和諧，還會(huì)造成內(nèi)部不和諧。所以，我認(rèn)為，這次危機(jī)是我們重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會(huì)。

　　西方工業(yè)文明是以無限獲取利潤(rùn)為動(dòng)力，以現(xiàn)代資本主義體系為制度，以建立在工商業(yè)和金融業(yè)上的城市為載體的文明。它為人類社會(huì)帶來了巨大財(cái)富。工業(yè)文明產(chǎn)生的原因很多，例如新教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、科技革命等，但根本原因是發(fā)現(xiàn)了新大陸，開拓了殖民地，在擴(kuò)大市場(chǎng)和原材料產(chǎn)地時(shí)，也把本國(guó)的階級(jí)矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾、社會(huì)矛盾統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)移出去。轉(zhuǎn)移了幾百年后，他們終于發(fā)現(xiàn)，什么危機(jī)都能轉(zhuǎn)移，唯有環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)移不了，誰讓大家“不幸”生活在同一個(gè)地球。因?yàn)闅夂蛭�機(jī)一來，颶風(fēng)不光襲擊東南亞，也襲擊新奧爾良；
海水上漲不光全淹掉南太平洋小島，也會(huì)淹掉紐約。

　　從文化上看，西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)就是人類中心主義，即將人視為自然萬物的主宰和中心，就是將自然視為不斷滿足人類無限欲望的對(duì)象。事實(shí)上，人的欲望可以無限，但地球的資源是有限的。既不能滿足資本主義的無限擴(kuò)張，也不能滿足共產(chǎn)主義的“按需分配”。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和社會(huì)財(cái)富，幾乎等于傳統(tǒng)社會(huì)的總和，但也消耗了億萬年的自然儲(chǔ)備，帶來了不可克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和全球生態(tài)危機(jī)。

　　文明總是在不斷進(jìn)化的。西方工業(yè)文明把人類帶出農(nóng)耕文明，做出了偉大的歷史貢獻(xiàn)，但它也必將走向歷史的盡頭。時(shí)代正在召喚一種人與自然、人與社會(huì)、人與自我全面和諧的生態(tài)文明。就是在西方工業(yè)文明所奠定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上重新反思人與自然、人與社會(huì)和人與自我三大關(guān)系，在人與自然之間建立和諧生態(tài)，在人與自我之間建立和諧人格，在人與社會(huì)之間建立和諧社會(huì)。當(dāng)然，還要在人與人之間建立和諧相融，在國(guó)家與國(guó)家之間建立和諧世界。

　　面對(duì)西方工業(yè)文明所暴露出來的內(nèi)在困境，各國(guó)一部分政治精英與學(xué)者已開始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧，試圖從中尋找擺脫困境的路徑。他們發(fā)現(xiàn)：

　　從基督教文明來看，人類對(duì)生物群的尊重和保護(hù)也應(yīng)成為自然法的內(nèi)容，包括生物自然多樣化存在的權(quán)利、健康生活的權(quán)利、自由進(jìn)化的權(quán)利、不受人類侵害的權(quán)利、共享于地球的權(quán)利等。為這些權(quán)利而奮斗，已成為二十年來西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的倫理基礎(chǔ)。

　　從伊斯蘭文明來看，伊斯蘭教的基本教義就在倡導(dǎo)人與自然的和諧一體�！豆盘m經(jīng)》提出，世間萬物皆由真主所創(chuàng)，人是自然的一部分，代真主管理大地，人應(yīng)該合理適度地利用自然，反對(duì)窮奢極欲和浪費(fèi)，最具代表性的話是，“你們應(yīng)當(dāng)吃，你們應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主的確不喜歡浪費(fèi)者”。

　　從印度文明來看，印度教徒蔑視外在和物質(zhì)的東西，重視內(nèi)在精神。與其他民族崇拜精英不同，印度教社會(huì)的精英都崇拜那些隱居于森林之中半裸體的圣徒，認(rèn)為其體現(xiàn)出的精神力量是永恒的。因此現(xiàn)代印度則有抱樹運(yùn)動(dòng)，人們抱著樹，防止林業(yè)工人砍伐森木（心中的森林），這被全世界看作是應(yīng)用印度教思想的一次環(huán)境起義。

　　近幾年來，越來越多的西方有識(shí)之士又將目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國(guó)。前不久，耶魯大學(xué)的一個(gè)教授送給我?guī)妆緯�，書名是《儒學(xué)與生態(tài)文明》、《道教與生態(tài)文明》、《佛教與生態(tài)文明》。我非常吃驚。西方人如今最感興趣的竟是我們老祖宗是如何處理人和自然之間關(guān)系的，在書中，他們居然還把“天人合一”翻譯成“宇宙共振說”。大家往深里一想就會(huì)明白。為了解決生態(tài)危機(jī)，西方人開始琢磨我們中華文明古老傳統(tǒng)。中華民族是有特殊性的，最大的特殊性就在于它是全世界唯一以國(guó)家形態(tài)傳承，而又同根、同文、同種延續(xù)幾千 年的民族。為什么中華民族能夠獨(dú)自延續(xù)生存到今天？因?yàn)槲覀兊奈幕�理念蘊(yùn)含著更加深刻的生態(tài)智慧，我們的倫理與制度充滿著這種深刻的生態(tài)智慧，我們的生活方式實(shí)踐著這種深刻的生態(tài)智慧，我們的歷史傳統(tǒng)延續(xù)著這種深刻的生態(tài)智慧。

　　五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是儒釋道三家。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸之中、和諧之和、包容之容。這套文化體系不光有倫理準(zhǔn)則，更有一系列政治制度與生活實(shí)踐，比如大一統(tǒng)的文官制度、科舉制度、鄉(xiāng)紳制度、教育制度等等，它一貫倡導(dǎo)著有序、平衡、包容、協(xié)調(diào)，這正是中華民族延續(xù)兩千年不滅的根本原因。當(dāng)然它們有其缺陷，不然當(dāng)初不會(huì)導(dǎo)致革命，但決不能一概打倒。一些人認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。它的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)被全面推翻，其價(jià)值觀已經(jīng)不適用于今天工業(yè)化社會(huì)了。這是極端錯(cuò)誤的想法。各大宗教都是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)產(chǎn)生的，但在今天依然是各自文明的精神支柱，并從中孕育出了下一步發(fā)展的種子（比如新教倫理孕育了資本主義，而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至今還需新教倫理去修正）。為什么我們自己的傳統(tǒng)應(yīng)該被拋棄，就是過時(shí)的呢？何況，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中和容”，在古代歷史上曾經(jīng)同化外來種族，吸收外來文化，中國(guó)歷史從沒有出現(xiàn)西方歷史上一次次文明被野蠻的顛覆和血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。反而在近現(xiàn)代則對(duì)歐洲基督教和西方民主科學(xué)兼容匯通，沒有出現(xiàn)伊斯蘭原教旨國(guó)家和西方那么血腥的文明沖突。未來，這一傳統(tǒng)還將幫助我們完成政治上的民主與集中的結(jié)合；
經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)與國(guó)家的結(jié)合；
社會(huì)上的社區(qū)與家庭的結(jié)合；
而在文化上，將完成中國(guó)與外國(guó)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。這難道不正是我們未來追求的方向嗎？

　　這是一個(gè)大話題，先說這兩句，我還將寫一篇文章專門論述，在這里就不展開了。今天主要想講講中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。

　　儒釋道三家都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家講求“仁民愛物”，即人與人，人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬物一體而相互仁愛�？鬃诱f，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”他以“天命”建立了人間尊卑禮法；
孟子認(rèn)為“天人相通”，人要以仁義道德來約束自己，以求天人合德；
董仲舒認(rèn)為“天人相類”， 天人之間具有微妙的相互感應(yīng)關(guān)系；
宋明理學(xué)則將“天人一體”變成了心性之學(xué)，使天成為人間道德規(guī)范的終極根源。概言之，儒家主張?zhí)斓兰慈说�，天地生生之德的道德意義和倫理價(jià)值，需要人來實(shí)現(xiàn)，人恰恰可以由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此。

　　當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)“天命”，會(huì)忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的一面。

需要特別指出，儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交勝”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，主張一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律“制天命而用之”；
另一方面又要“交相勝，還相用”，看到人的有限性，遵循自然天道的正常規(guī)律，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　道家崇尚“自然”，希望通過“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言“道大、天大、地大、人亦大”，道在第一，天地由道而生，萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對(duì)人為、機(jī)心，主張順道而為，復(fù)歸于樸。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，提倡一種“天地有大美而不言”，“獨(dú)與天地精神相往來”的生命境界。

　　佛教雖為外來文化，但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合，成為中華道統(tǒng)的重要組成部分，最有中國(guó)特色的莫過于禪宗。禪宗所體現(xiàn)出的東土大乘佛教精神完全是中國(guó)式的，它對(duì)天人合一觀念的理解，對(duì)中華道德禮義的吸收，對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同，無不反映出中國(guó)本土文化的影響。佛教提出“佛性”為萬物本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。是以消除“分別心”是佛家最根本的原則之一。

　　這些價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)“度”字�！岸取本褪欠执纾�就是節(jié)制，就是禮數(shù)，就是平衡，就是和諧。度是一種從容回旋的空間，度是一種進(jìn)退有余的藝術(shù)，度是一種節(jié)制合適的平衡，度是一種立身達(dá)人的智慧。概言之，“度”不僅是中國(guó)政治智慧，也是中國(guó)人的生活智慧，更是中國(guó)生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。

　　這種智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根，這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國(guó)家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，古代圣賢典籍中四書五經(jīng)的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通，相輔相成，共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。

　　比如治家之道。《朱子治家格言》從清代一直到民國(guó)都是五六歲兒童開蒙的課本。里面教什么？“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；
半絲半縷，恒念物力維艱”“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；
飯食約而精，園蔬勝珍饈”“凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這樣教育長(zhǎng)大的人，自然會(huì)形成節(jié)制、有度、從容的生活態(tài)度。

　　比如茶道。西方人也喝茶，不過是一種飲料。而中國(guó)茶道卻有著精神，有著境界，有著原則。那就是和、靜、雅。中和、寧靜、雅致。所謂淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)。茶道成為文人士大夫反思自悟、坐禪悟道的方式；
又傳到日本，成為東方文化的重要象征。

　　又如商道�！叭说淖运健笔俏鞣浇�(jīng)濟(jì)學(xué)的第一假定（亞當(dāng)斯密寫了《道德情操論》，可惜一直未受到重視。大家總是讀他的《國(guó)富論》，研究那只“看不見的手”，而很少研究他的這本書。最近發(fā)現(xiàn)溫總理正在研究并推薦這本書。而且我在劍橋?qū)W習(xí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)西方的教授們也在重新研究這本書。）。但中國(guó)傳統(tǒng)商道從來不以牟利為第一目的，講的是君子愛財(cái)、取之有道，講的是家國(guó)天下與社會(huì)責(zé)任，放在環(huán)保上講就是企業(yè)的綠色責(zé)任。究其本質(zhì)是商業(yè)與道德的結(jié)合。當(dāng)然我說的這個(gè)不是指現(xiàn)狀。如今是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自私被我們引進(jìn)來了，但其規(guī)則沒有進(jìn)來；
傳統(tǒng)文化的裙帶腐敗留下來了，道義精神卻丟了。

　　當(dāng)然還有劍道、酒道、弈道、醫(yī)道、藥道、江湖道等。所謂道，就是精神，就是原則，就是境界。這就不再多說了。

　　上連天道自然、下通人倫日用。不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無限欲望，追求充實(shí)飽滿的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來的消費(fèi)主義和虛無主義的重重迷誤。

　　從思維方式到道德倫理，中華傳統(tǒng)文化與西方文明的本質(zhì)區(qū)別可謂一覽無遺。西方在不斷地切分，越分越細(xì)；
中華則不斷地求合，越合越強(qiáng)。西方有機(jī)械主義自然觀，中華則有中和有機(jī)自然觀；
西方有人文主義倫理觀，中華則有和諧生態(tài)倫理觀；
西方有二元對(duì)立進(jìn)化論，中華則有天道人道融通論。

　　東西方文明在幾千年前驚人相似的同時(shí)崛起，又在幾千年后驚人相似的同時(shí)會(huì)師，會(huì)師在哪里？會(huì)師在生態(tài)文明的平臺(tái)上。我堅(jiān)信，中華傳統(tǒng)文明雖然是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物，但具有普世價(jià)值，更能夠進(jìn)行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。尤其是在生態(tài)方面，因?yàn)橹腥A道統(tǒng)不僅在價(jià)值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設(shè)計(jì)與之相匹配，更是深入到了廣大人民群眾幾千年的生活實(shí)踐，對(duì)于解決當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

　　中國(guó)在短短百多年時(shí)間內(nèi)從農(nóng)業(yè)文明一躍而入工業(yè)文明，再由工業(yè)文明向上一越，提前跨入生態(tài)文明，是完全可能的，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)同時(shí)具備實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)：中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)極大地解放生產(chǎn)力并發(fā)展生產(chǎn)力，國(guó)民財(cái)富迅速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力大幅提高，這是中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；
中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)完成了救亡圖存的歷史使命，一個(gè)承載千年道統(tǒng)的政治民族最終屹立于世界東方，這是中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的政治基礎(chǔ)；
充滿生態(tài)智慧的中華道統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的思想文化基礎(chǔ)。因此，中國(guó)完全有條件、有能力實(shí)現(xiàn)人類三期文明的跨越式發(fā)展。

　　至于如何實(shí)現(xiàn)十七大報(bào)告中所提出的“將生態(tài)文明在全社會(huì)牢固樹立”，那便是政府引導(dǎo)與公眾參與的問題。因時(shí)間關(guān)系需另找機(jī)會(huì)再向大家報(bào)告。

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