編者按 胡錦濤同志在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，以創(chuàng)新的精神加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，并就加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理提出五項(xiàng)要求，包括要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力， 加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)，倡導(dǎo)文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)等。本刊特策劃此文，探知與研究網(wǎng)絡(luò)本身復(fù)雜的內(nèi)部規(guī)律，為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新與發(fā)展找到科學(xué)的決策依據(jù)。

　　互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)經(jīng)歷了十余年的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)不僅作為一個(gè)媒體給傳媒格局帶來(lái)很多沖擊，也作為一種新的社會(huì)形態(tài)，孕育了各種新的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文化的景觀(guān)，既讓一些人稱(chēng)奇，又讓一些人困惑，更讓不少人擔(dān)憂(yōu)。試圖用一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷體系去衡量網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性與多元性，是不切實(shí)際的。網(wǎng)絡(luò)文化的背后，是復(fù)雜的社會(huì)因素的作用。只有在一個(gè)開(kāi)闊的視野下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化形成的動(dòng)力要素，及它們之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行全面深入研究，才能對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的來(lái)龍去脈做出更理性的分析，才能為網(wǎng)絡(luò)文化的興利除弊提供更為科學(xué)的依據(jù)。

　　網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，對(duì)此認(rèn)識(shí)角度與層面不盡相同。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化可以分成如下層面：

　　網(wǎng)絡(luò)文化行為：網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為方式與活動(dòng)，大多具有文化的意味，它們就是網(wǎng)絡(luò)文化的基本層面，是網(wǎng)絡(luò)文化的其他層面形成的基礎(chǔ)。

　　網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品：這既包括網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)傳播的各種原創(chuàng)的文化產(chǎn)品，例如文章、圖片、視頻、Flash等，也包括一些組織或商業(yè)機(jī)構(gòu)利用網(wǎng)絡(luò)傳播的文化產(chǎn)品。

　　網(wǎng)絡(luò)文化事件：網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的一些具有文化意義的社會(huì)事件，它們不僅對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的走向起到一定作用，也會(huì)對(duì)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。

　　網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象：有時(shí)網(wǎng)絡(luò)中并不一定發(fā)生特定的事件，但是，一些網(wǎng)民行為或網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品等會(huì)表現(xiàn)出一定的共同趨向或特征，形成某種文化現(xiàn)象。

　　網(wǎng)絡(luò)文化精神：網(wǎng)絡(luò)文化的一些內(nèi)在特質(zhì)。目前網(wǎng)絡(luò)文化精神的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：自由性、開(kāi)放性、平民性、非主流性等。但隨著網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)生活中滲透程度的變化，網(wǎng)絡(luò)文化精神也會(huì)發(fā)生變化。

　　不同層面的網(wǎng)絡(luò)文化交織在一起，構(gòu)成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化景觀(guān)。而網(wǎng)絡(luò)文化的形成，有著自己內(nèi)部的動(dòng)力系統(tǒng)，也有著外部的推動(dòng)力量�？傮w來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文化的形成是基于以下幾種主要的動(dòng)力要素的組合結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式：

　�。�1）個(gè)人訴求　網(wǎng)絡(luò)文化的原動(dòng)力

　　網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的原動(dòng)力，是網(wǎng)民的需要或訴求。在網(wǎng)絡(luò)中，我們可以看到，受眾仍是基于各種需求而利用網(wǎng)絡(luò)的，總體來(lái)看，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的活動(dòng)，特別是諸如社區(qū)、博客這樣的主動(dòng)性的活動(dòng)，多是出于以下幾種訴求：

　�。�2）休閑娛樂(lè)訴求

　　休閑娛樂(lè)是網(wǎng)民的主要訴求之一，當(dāng)然，這種訴求背后實(shí)際上又可能隱藏著其他的訴求。

　�。�3）自我表達(dá)訴求

　　人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中參與聊天、討論，或從事博客、播客等活動(dòng)，其基本出發(fā)點(diǎn)，常常是表達(dá)個(gè)人的情感、思想。

　�。�4）自我調(diào)適需求

　　網(wǎng)絡(luò)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)泄壓閥，是情緒宣泄、自我調(diào)節(jié)的一種手段。當(dāng)然，這種調(diào)適未必總能起到積極的效果。

　�。�5）個(gè)人信息傳播訴求

　　對(duì)于過(guò)去無(wú)法通過(guò)大眾傳播媒介來(lái)傳播個(gè)人信息的平民，或者不得不受到大眾傳媒渠道制約的名人，網(wǎng)絡(luò)特別是博客等平臺(tái)，為個(gè)體信息的無(wú)中介性、無(wú)障礙性傳播提供了基礎(chǔ)。

　　（6）自我形象塑造訴求

　　雖然網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和可匿名性特點(diǎn)似乎在助長(zhǎng)人們對(duì)于自我形象的“自毀”，但是，應(yīng)該看到的是，對(duì)于越來(lái)越成熟的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，自我表達(dá)、交流分享這些活動(dòng)，實(shí)際上成為了塑造理想自我的一個(gè)途徑。

　�。�7）社會(huì)交往與社會(huì)報(bào)償訴求

　　交流分享是人們利用網(wǎng)絡(luò)的另一個(gè)重要訴求。網(wǎng)絡(luò)交流，不僅可以為個(gè)人進(jìn)行心理調(diào)適、舒緩情緒提供一個(gè)渠道，也可以為個(gè)人的社會(huì)資源的累積提供一種手段。也有不少人希望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得較大的社會(huì)報(bào)償，成名就是其中之一。

　�。�8）知識(shí)管理訴求

　　網(wǎng)絡(luò)也可以看作一種個(gè)人化的知識(shí)學(xué)習(xí)與管理平臺(tái)，是一種個(gè)性化的知識(shí)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)為個(gè)體的自助式或他助式學(xué)習(xí)，為個(gè)人知識(shí)的不斷更新，提供了便捷的方式。

　�。�9）社會(huì)參與訴求

　　網(wǎng)絡(luò)在一定程度上有助于促進(jìn)人們對(duì)于社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注，也有助于提高人們民主參與的意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)也為個(gè)體更廣泛、深入地參與社會(huì)生活，提供了一個(gè)平臺(tái)。社會(huì)參與成為越來(lái)越多網(wǎng)民的主動(dòng)追求。

　　可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化常常是受眾在滿(mǎn)足自身需求過(guò)程中形成的“副產(chǎn)品”。真正有明確文化追求的網(wǎng)民并不多，但是，無(wú)論有無(wú)文化的自覺(jué)意識(shí)，網(wǎng)民基于自我需求滿(mǎn)足的行為、活動(dòng)，卻是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基本動(dòng)力。

　　網(wǎng)民訴求的多樣性，也會(huì)使網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。在接納網(wǎng)絡(luò)文化的積極意義的同時(shí)，我們也不得不面對(duì)它所帶來(lái)的種種問(wèn)題。而要解決這種深層問(wèn)題，并不能簡(jiǎn)單地靠頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳式的手段。網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)際上是一個(gè)窗口，透過(guò)它看到的網(wǎng)民訴求中的那些消極現(xiàn)象，更多地反映了社會(huì)發(fā)展的階段性矛盾。

　　網(wǎng)民互動(dòng)　網(wǎng)絡(luò)文化的助推力

　　雖然個(gè)體訴求是網(wǎng)絡(luò)文化的原動(dòng)力，但是，單純的個(gè)人行為，很難稱(chēng)之為網(wǎng)絡(luò)文化。即使是網(wǎng)絡(luò)文化的最基本層面——網(wǎng)絡(luò)文化行為，也需要通過(guò)網(wǎng)民整體行為特征揭示出來(lái)。而網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品等更高層面的網(wǎng)絡(luò)文化，都是通過(guò)網(wǎng)民間的互動(dòng)，才能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的意義。

　　作為網(wǎng)絡(luò)文化的助推力，網(wǎng)民互動(dòng)的作用表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

　�。�1）網(wǎng)民互動(dòng)放大個(gè)體行為影響

　　一些原本屬于個(gè)人行為的事件，突然間變成網(wǎng)絡(luò)文化事件，這必然離不開(kāi)網(wǎng)民的互動(dòng)�！败饺亟憬恪本褪且粋�(gè)典型的例子。現(xiàn)實(shí)生活中類(lèi)似“芙蓉姐姐”的人并非絕無(wú)僅有，但是，只有“芙蓉姐姐”在很短的時(shí)間內(nèi)引起人們的廣泛關(guān)注，就是因?yàn)�，她的個(gè)性張揚(yáng)是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一渠道，而不管人們追捧也罷、譏諷也罷，網(wǎng)民的關(guān)注、議論，最終的結(jié)果是不斷放大這一個(gè)人行為的效應(yīng)，使之越來(lái)越具有某種符號(hào)性的意義，從而在網(wǎng)絡(luò)文化中占據(jù)一個(gè)位置。

　�。�2）網(wǎng)民互動(dòng)聚合個(gè)體行為能量

　　網(wǎng)民的互動(dòng)不僅可以放大個(gè)體行為的影響，也能集結(jié)個(gè)體行為的能量，豐富與發(fā)展個(gè)體行為的意義，使之達(dá)到網(wǎng)絡(luò)文化層面的影響。

　　近兩年的“超女”現(xiàn)象，雖然從表面上看是商業(yè)行為的成功，但是，如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有數(shù)量可觀(guān)的“粉絲”的參與，再成功的創(chuàng)意都不會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的社會(huì)震撼效果。而“粉絲”文化，正是由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，才變得具有如此強(qiáng)大的社會(huì)效應(yīng)。追星行為之所以能從單純的個(gè)人追星演變?yōu)榫哂腥后w活動(dòng)機(jī)制的“粉絲團(tuán)體”，“貼吧”等網(wǎng)絡(luò)交流手段，起了十分重要的作用。

　　在很多網(wǎng)絡(luò)文化事件中，我們也都可以看到個(gè)體能量被聚合起來(lái)后產(chǎn)生的“聚變”效應(yīng)。

　　但是多數(shù)個(gè)體并不是基于理性判斷或社會(huì)責(zé)任來(lái)發(fā)出自己的聲音，他們更多的是基于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、信息環(huán)境和當(dāng)下心境來(lái)表達(dá)個(gè)人的訴求，因此，集體暴政、網(wǎng)絡(luò)暴民等，可能會(huì)以強(qiáng)勢(shì)者的形象出現(xiàn)。這是目前網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)法擺脫的一個(gè)陷阱。如果要有效地改善這一狀況，不能簡(jiǎn)單地控制網(wǎng)絡(luò)的交流渠道，更多地要從個(gè)體的理性精神與寬容精神的培育出發(fā)，從個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)使用素養(yǎng)出發(fā)。而這是一個(gè)民族精神的長(zhǎng)期塑造過(guò)程。

　�。�3）網(wǎng)民互動(dòng)孕育群體文化

　　網(wǎng)絡(luò)中越來(lái)越多的社區(qū)，不僅成為了網(wǎng)民間進(jìn)行情感交流的空間，同時(shí)也成為孕育各種文化的土壤。這些文化可能只是小眾文化，或者僅僅是某些群體內(nèi)部的文化，但是，它們已成為豐富多元的網(wǎng)絡(luò)文化中一支活躍的力量。

　�。�4）網(wǎng)民互動(dòng)促進(jìn)文化產(chǎn)品傳播

　　網(wǎng)民原創(chuàng)的文化產(chǎn)品的傳播，其主要途徑是網(wǎng)絡(luò)，傳播主力是網(wǎng)民，其方式是網(wǎng)民通過(guò)電子郵件、即時(shí)通信工具、BBS、博客等來(lái)轉(zhuǎn)發(fā)某些作品。

　　網(wǎng)民傳播文化產(chǎn)品的過(guò)程會(huì)形成一種自然的選擇機(jī)制，最終能在網(wǎng)絡(luò)多如牛毛的信息海洋中脫穎而出的網(wǎng)民作品，總會(huì)在某種程度上契合了網(wǎng)絡(luò)文化的某種階段性特征。例如，2006年初胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，之所以能掀起網(wǎng)絡(luò)“惡搞”風(fēng)潮，實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)文化蓄積已久的挑戰(zhàn)主流文化的力量的一次引爆。

　　而其他組織或商業(yè)機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，也需要通過(guò)網(wǎng)民的互動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)其文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值。一廂情愿制造出來(lái)的文化產(chǎn)品，很可能在網(wǎng)絡(luò)的傳播機(jī)制中被網(wǎng)民淘汰。

　�。�5）網(wǎng)民互動(dòng)造就網(wǎng)絡(luò)文化精神

　　網(wǎng)絡(luò)文化精神的形成，不取決于一兩個(gè)網(wǎng)民的宣言，它更多的是網(wǎng)民的一種共同選擇，這種選擇需要通過(guò)網(wǎng)民間的互動(dòng)得到鞏固與推進(jìn)。

　　但是，在網(wǎng)民的互動(dòng)中，也會(huì)出現(xiàn)一些與初衷相背離的現(xiàn)象。例如，自由、平等，是網(wǎng)絡(luò)文化精神中一個(gè)重要的追求，但是，網(wǎng)民互動(dòng)的結(jié)果，可能形成強(qiáng)勢(shì)聲音對(duì)弱勢(shì)聲音的擠壓，并非每個(gè)人都能進(jìn)行自由的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)一方面在實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的“去中心化”，另一方面又在無(wú)形中形成新的權(quán)力重心，昔日的平民可能迅速成長(zhǎng)為新的網(wǎng)絡(luò)特權(quán)者。這也形成網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過(guò)程的一種矛盾。

　　網(wǎng)絡(luò)文化精神并不一定會(huì)永遠(yuǎn)維持它的美好初衷，它可能被各種因素所改變，甚至扭曲，這些都是值得我們警惕的。

　　主流文化　網(wǎng)絡(luò)文化的初始標(biāo)靶

　　網(wǎng)絡(luò)文化常常被人稱(chēng)之為“草根文化”。這說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)文化與精英文化的某種對(duì)照。當(dāng)然，“精英文化”是一個(gè)內(nèi)涵并不確切的概念，應(yīng)該說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化的初始標(biāo)靶更多的是主流文化而不是精英文化。主流文化是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、強(qiáng)大傳播力和廣泛的認(rèn)同的文化形式，它們也是在社會(huì)文化中具有主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)權(quán)的文化。

　　作為標(biāo)靶的主流文化對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的意義是，一開(kāi)始，挑戰(zhàn)主流文化是網(wǎng)絡(luò)文化的出發(fā)點(diǎn)，但是，到一定階段后，追求主流文化的地位或者說(shuō)躋身主流文化也許將成為網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)追求。

　　網(wǎng)絡(luò)文化之所以一開(kāi)始要做出挑戰(zhàn)主流文化的姿態(tài)，首先是因?yàn)樗�自身還沒(méi)有成型，它必須在挑戰(zhàn)、改造甚至解構(gòu)某些主流文化形態(tài)或產(chǎn)品的基礎(chǔ)上完成自身的基本建造過(guò)程，甚至可以說(shuō)，它們是借助主流文化的外殼來(lái)進(jìn)行自身的“原始積累”。而以主流文化為標(biāo)靶，可以以較小的代價(jià)盡快獲得成功。因?yàn)�，鑒于主流文化已有的影響力，挑戰(zhàn)主流文化很容易在瞬間吸引人們的注意力。

　　挑戰(zhàn)主流文化，也順應(yīng)了許多人對(duì)于一些缺乏創(chuàng)新的主流文化的不滿(mǎn)或厭倦情緒，順應(yīng)了人們對(duì)求新、求異、求變精神的追求。例如，對(duì)一些主流電影作品的倦怠，使人們對(duì)胡戈式的“惡搞”會(huì)產(chǎn)生某種程度的共鳴。這種共鳴并不是以藝術(shù)價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，而是對(duì)某種文化精神追求的認(rèn)同。

　　但是，挑戰(zhàn)、“惡搞”、“解構(gòu)”，并不總是合理的，即使它們?cè)谝欢ǔ潭壬享槕?yīng)了網(wǎng)民意愿。它們也只是網(wǎng)絡(luò)文化的階段性的特征，只有破壞而沒(méi)有建設(shè)的文化是注定沒(méi)有長(zhǎng)久的生命力的。當(dāng)破壞到一定程度后，它就要開(kāi)始舉起建設(shè)的旗幟。

　　網(wǎng)絡(luò)文化目前還處于邊緣化的地位，但是隨著它自身的日益豐富與強(qiáng)大，隨著網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)文化系統(tǒng)中的地位不斷上升，網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)產(chǎn)生在主流文化圈中角逐一席之地的動(dòng)力。那時(shí)，它更多地會(huì)從主流文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，甚至與一些主流文化形成合作關(guān)系。而那時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化也許會(huì)找到新的進(jìn)攻標(biāo)靶。

　　技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—政治　網(wǎng)絡(luò)文化的外部力學(xué)系統(tǒng)

　　就像其他文化一樣，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，除了其系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)力外，外部力量的影響是必然的。技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治，這三者構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化的外部力學(xué)系統(tǒng)。

　　網(wǎng)絡(luò)文化形成的物質(zhì)保障是數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播門(mén)檻大大降低，也為個(gè)體訴求的滿(mǎn)足提供了越來(lái)越豐富的手段與方式。網(wǎng)絡(luò)文化之所以顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化不同的一些特質(zhì)，也在很大程度上與它所借助的數(shù)字技術(shù)工具有關(guān)�？梢哉f(shuō)，技術(shù)是塑造網(wǎng)絡(luò)文化的特質(zhì)的一個(gè)重要工具。網(wǎng)絡(luò)文化精神的自由、開(kāi)放，離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)自身的開(kāi)放、共享等技術(shù)特性。網(wǎng)絡(luò)文化的平民性，與技術(shù)自身的低門(mén)檻性也是一脈相承。

　　經(jīng)濟(jì)在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展初期，似乎作用并不那么明顯，但是，它們實(shí)際上潛在地影響著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展軌跡。而到一定階段后，經(jīng)濟(jì)因素就會(huì)浮出水面，更直接而深層地影響網(wǎng)絡(luò)文化的格局。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播離不開(kāi)商業(yè)力量的推動(dòng)，一些網(wǎng)絡(luò)文化事件或網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象也可能由于商業(yè)因素而被放大或有意加以抑制。

　　政治力量顯然也會(huì)作用于網(wǎng)絡(luò)文化的走向，有關(guān)的政策與法律法規(guī)、相關(guān)機(jī)構(gòu)的管理方式與手段，都可能影響到網(wǎng)絡(luò)文化的起伏。如果能尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，講求管理的方法與策略，政府等對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的導(dǎo)向作用將是明顯的。技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治，這三者并不是孤立地起作用，三者構(gòu)成了一種合力，再作用于網(wǎng)絡(luò)文化之上。

　　網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)，與其外部力學(xué)系統(tǒng)，有時(shí)相吻合，有時(shí)又存在沖突。網(wǎng)絡(luò)文化正是在這些復(fù)雜的力量要素的運(yùn)動(dòng)關(guān)系中，不斷地變換著自己的外在表征甚至可能是內(nèi)在特質(zhì)，不斷呈現(xiàn)新的景象。

　　無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，還是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的調(diào)控與治理，都需要在對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律的探知與研究中，找到科學(xué)的決策依據(jù)。

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