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陳來:宋明學(xué)案,為往圣繼絕學(xué)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-11 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  今天講會(huì)的題目是“宋明學(xué)案”。學(xué)案就是錄載學(xué)術(shù)的傳承、發(fā)展、演變,“宋明學(xué)案”就是把我們國(guó)學(xué)的宋元明這個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)的主要形態(tài)和發(fā)展作一個(gè)大概的介紹。這里“宋明學(xué)案”的學(xué)是指儒學(xué),而儒學(xué)在宋明時(shí)期是以理學(xué)為主,其中又包含各個(gè)派別。我們今天講的這個(gè)“宋明學(xué)案”,是要從“宋明理學(xué)”來看看國(guó)學(xué)的發(fā)展在這個(gè)時(shí)期有什么特色和它的發(fā)展演變。

    一、宋明理學(xué)的起源

  理學(xué)發(fā)端于11世紀(jì),但是發(fā)展的苗頭可以追溯到中唐時(shí)期以韓愈為代表的早期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。韓愈的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有一個(gè)明確的背景,排佛。大家可能都記得幾年前曾經(jīng)發(fā)生過的一個(gè)重要的文化事件,法門寺的佛指舍利被迎到香港、臺(tái)灣,當(dāng)時(shí)鳳凰衛(wèi)視做了全程實(shí)況轉(zhuǎn)播,特別是臺(tái)灣地區(qū)的行程,受到上百萬人的歡迎,后來這個(gè)佛指舍利又到泰國(guó)。懂一點(diǎn)歷史的就知道,這個(gè)佛指舍利正是和韓愈有關(guān),這個(gè)佛指舍利在唐憲宗的時(shí)候曾要把它迎到宮中做一個(gè)短期的供奉,結(jié)果被韓愈知道了,韓愈寫了一個(gè)《諫迎佛骨表》,勸誡皇帝不要這么做,不要迎這個(gè)佛骨到宮里面來。韓愈認(rèn)為佛教的進(jìn)入,讓人們不知君臣之義、父子之情,佛教的教義和它的僧侶實(shí)踐違背了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的綱常倫理,因此任由其發(fā)展就會(huì)破壞這個(gè)社會(huì)的倫理秩序,使社會(huì)無法維持。所以韓愈非常有先見之明地把《大學(xué)》提出來,高舉《大學(xué)》旗幟,用修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想來打擊和壓制標(biāo)舉出世主義的佛教,通過這種方式擴(kuò)大儒學(xué)影響,開始了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

  還有一個(gè)人是我們必須提及的,范仲淹。從唐代末期到北宋,中小地主和自耕農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn),他們的子弟通過科舉進(jìn)入到國(guó)家政權(quán)隊(duì)伍里面,成為士大夫的主體,成為儒學(xué)學(xué)者的主體,這成為這個(gè)時(shí)代的特色。因此這種社會(huì)出身的知識(shí)人,在倫理觀念、文化態(tài)度和思想傾向方面,跟中唐以前、魏晉時(shí)代,尤其士族出身的知識(shí)分子的想法大異其趣。范仲淹兩歲時(shí)父親死了,困窮苦學(xué)。這樣的經(jīng)歷在北宋理學(xué)很多重要人物的身上都可以看到。冬天學(xué)習(xí)困了的時(shí)候,用冷水洗面來刺激精神,沒什么吃的就喝很稀的稀粥。范仲淹不僅有很多講學(xué)的成就,更是代表北宋前期儒家知識(shí)群體的精神人格,他提倡“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“每感論天下事,時(shí)至泣下”,關(guān)心國(guó)家大事,以國(guó)家大事、以民生為己任的那種情懷,可以說感染了當(dāng)時(shí)一代知識(shí)分子,“一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié),自仲淹倡之”,這影響了士大夫風(fēng)氣的變化,也可以說代表了當(dāng)時(shí)北宋儒家人格的發(fā)展方向。如果沒有范仲淹這樣的人物出現(xiàn),沒有這種道德精神出現(xiàn),那宋明理學(xué)的出現(xiàn)應(yīng)該說是沒有前提的,也就是沒有可能的。討論理學(xué),按照《宋元學(xué)案》的講法,得從宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介講起,而其中兩位重要人物,一個(gè)是胡瑗,一個(gè)是孫復(fù),都是由于范仲淹的親自推薦才得以在朝中做官,才得以從事講學(xué)事業(yè)。

    二、宋明理學(xué)的真正發(fā)端

  我們先把這個(gè)發(fā)端追溯到周敦頤。因?yàn)橹芏仡U做過二程的老師,二程又是北宋道學(xué)真正的建立和創(chuàng)立者。周敦頤號(hào)濂溪、字茂叔,湖南道縣人。二程在回憶跟周敦頤學(xué)習(xí)時(shí)是這樣講的:“昔受學(xué)于周茂叔,每令尋仲尼、顏?zhàn)訕诽帲鶚泛问隆,就是說孔子跟他的弟子顏回他們即使很貧困地生活,在顛沛流離中也保持了一種精神快樂,“所樂何事,所樂何處?”這就是周敦頤讓二程兄弟經(jīng)常尋求的問題。兄弟兩個(gè)就開始琢磨這個(gè)問題,當(dāng)時(shí)有沒有琢磨通我們不知道,但是這個(gè)問題對(duì)他們后來的發(fā)展很有影響!皩た最仒诽帯焙髞碜兂烧麄(gè)宋明理學(xué)一個(gè)內(nèi)在的主題。

  理學(xué)的發(fā)端的第二位,我們來看張載。張載號(hào)橫渠。張載對(duì)《易經(jīng)》、《易傳》,特別是對(duì)《系辭傳》的解釋發(fā)展出一種氣本論的哲學(xué),特別講“太虛即氣”。為什么“太虛即氣”在這個(gè)時(shí)候要被強(qiáng)調(diào)起來呢?我們知道宋明理學(xué)最初的動(dòng)機(jī)是對(duì)佛道哲學(xué),特別是對(duì)佛教挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。佛教講“空”,有的時(shí)候也用“虛”這個(gè)概念,道教里邊更多的講“虛”“無”,從魏晉到隋唐,佛教、道教的思想影響很大。張載為了反對(duì)佛老的這種虛無主義,首先建立了一個(gè)以“氣”作為主要載體的實(shí)在主義的本體論,回應(yīng)佛道本體論的挑戰(zhàn)。

  需要指出的是,張載和范仲淹也有關(guān)系。他21歲的時(shí)候去見范仲淹。史書講范仲淹“一見知其遠(yuǎn)器”,即一見就知道這個(gè)人是有長(zhǎng)遠(yuǎn)大發(fā)展的人才。范仲淹對(duì)張載說“吾儒自有名教可樂,何事于兵?”就引導(dǎo)他去學(xué)習(xí)《中庸》。張載又盡讀釋老之書,史書說他“累年盡究其說”,看了很多年之后他覺得對(duì)佛教、道教有點(diǎn)了解了,了解之后“知無所得”,知道這里邊沒什么東西,然后“返而求之六經(jīng)”。張載這個(gè)例子跟我們后面講的很多理學(xué)家的例子是一樣的,先有一個(gè)“出”,然后再來“入”,這樣學(xué)問才能夠最后堅(jiān)定地確立起來。他通過對(duì)佛教、道教的學(xué)習(xí),然后找到一個(gè)“他者”,這個(gè)“他者”給他提供一些思想的營(yíng)養(yǎng),也讓他看清了這些思想的一些特性。通過這樣的學(xué)習(xí),能夠幫助他回來重新了解儒家的思想。你直接了解不一定能夠真正了解到,所以你需要一個(gè)迂回,需要一個(gè)“致曲”。

  張載還提出很重要的四句話,馮友蘭先生把它概括為“橫渠四句”,這四句也對(duì)后來理學(xué)有重要影響,就是:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。這四句話可以說不僅是對(duì)宋明的理學(xué)家,而且對(duì)宋明時(shí)代的很多知識(shí)分子都起到一種精神激勵(lì)作用,即使有些人不以理學(xué)發(fā)展為志業(yè),也都會(huì)受到這種思想的感染和激勵(lì),F(xiàn)在,大家對(duì)橫渠四句中的第一、第二、第四“為天地立心,為生民立命,為萬世開太平”這三句話都能夠肯定,但對(duì)于第三句“為往圣繼絕學(xué)”以及它的現(xiàn)代意義往往有些疑慮。其實(shí)這第三句也可以有廣義的理解,“為往圣繼絕學(xué)”這個(gè)“圣”字不是僅僅講孔孟的,那是從堯舜開始的,從華夏三代文明開始的,三代文明的精華沉淀在六經(jīng),儒家則始終自覺傳承六經(jīng)代表的中華文明的經(jīng)典,所以說,“為往圣繼絕學(xué)”,可以理解為,是要接續(xù)、繼承、復(fù)興、發(fā)揚(yáng)從堯舜周孔到以后的中國(guó)文化的主流傳統(tǒng),所以這里的“學(xué)”,所代表的不僅僅是儒家文化的發(fā)展,而是我們夏商周三代以來整個(gè)中華文明發(fā)展的一個(gè)主流傳統(tǒng),用今天的話來說,就是努力復(fù)興中華文化。這代表了理學(xué)的一種文化的自覺。所以這句話即使在今天看,也是有深刻的文化意義的。

  三、理學(xué)的建立

  理學(xué)的建立主要講二程兄弟。以往學(xué)者比較喜歡講“北宋五子”,“北宋五子”包括我們前面講過的周敦頤、張載,還有二程、邵雍。其實(shí),“北宋五子”里邊核心是二程。為什么呢?因?yàn)椤氨彼挝遄印笔且远虨槁?lián)結(jié)中心的。周敦頤是二程的老師,張載是二程的表叔,也是講學(xué)的朋友,而邵雍呢,和二程一起居住在洛陽,是一起講學(xué)討論的同仁,可見二程確實(shí)是理學(xué)或者道學(xué)的建立者。二程中的老大是程顥,號(hào)明道,人稱明道先生。程顥也是“泛濫于諸家,出入于佛老幾十年,返求之六經(jīng)而后得之!

  關(guān)于理學(xué),程顥在思想上有什么發(fā)展呢?他活的時(shí)候講過這樣一句話,說“吾學(xué)雖有授受,但天理二字是自家體貼出來”。我們知道在中國(guó)文化史上,“天理”二字早就出現(xiàn)了。《禮記·樂記》里邊講,“不能返躬,天理滅矣!边@是宋明理學(xué)最直接的一個(gè)來源。程顥有一個(gè)命題,說“天者,理也。”什么意思呢?實(shí)際上是他在對(duì)以六經(jīng)為代表的古典儒學(xué)進(jìn)行新的詮釋。我們知道,在古典儒學(xué)里邊,特別在《尚書》里邊,它保留了作為神格的天的概念,所以就有“皇天震怒”這樣的語句出現(xiàn)。程顥認(rèn)為,我們?nèi)缃裨凇对娊?jīng)》中看到的那個(gè)有人格的“天”,我們?cè)凇渡袝分锌吹降哪莻(gè)有人格的“天”并不是真正的有人格的“天”,那個(gè)“天”其實(shí)是“理”,是宇宙的普遍法則,這是“天者,理也”真正的思想。所以這樣的“天”的概念的確是以前所沒有的,理學(xué)家們把上古儒學(xué)中一些迷信的東西揚(yáng)棄掉,“理”就被發(fā)展、詮釋為一個(gè)上古時(shí)代六經(jīng)中“天”所具有的最高的本原性的概念,理學(xué)體系便從此具有了其真正意義。

  史書記載,程顥這人具有一種“溫然和平”的氣象,對(duì)人很有感染力。有的學(xué)生跟從程顥學(xué)習(xí)幾個(gè)月后感嘆,如在“春風(fēng)和氣”中坐了幾個(gè)月。一般而言理學(xué)家跟皇帝關(guān)系都不好,而程顥雖也批評(píng)皇帝,但是皇帝卻很被他感染。神宗本來是很信任王安石的,王安石跟程明道政見不和,可是在程顥見完皇帝臨走時(shí),皇帝囑咐要程顥“可常來求對(duì),欲常相見。”這樣的君臣關(guān)系是少見的,這就說明了程顥與皇帝的談話很讓皇帝受感染。程顥曾經(jīng)跟皇帝說,我希望皇上你要常常注意防止自己人欲的萌發(fā)。同樣的話朱熹也曾對(duì)孝宗皇帝說過,但孝宗很不喜歡,可是神宗皇帝聽完程顥的話后,卻拱手對(duì)說:“當(dāng)為卿戒之”。意為你這樣勸我,我當(dāng)為你來提醒我經(jīng)常警戒自己。

  他的兄弟就不同了。二程中的另一位程頤,號(hào)伊川。程頤18歲時(shí)到太學(xué)求學(xué),當(dāng)時(shí)主教太學(xué)的胡瑗出題考學(xué)生,題目便是“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)”。程頤于是寫了一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》,此文令胡瑗對(duì)他刮目相看,于是讓程頤參與教學(xué),結(jié)果當(dāng)時(shí)有的京中官員就把程頤做老師來對(duì)待。程頤也曾參加過科舉考試,但是考過幾次未中,就放棄了。后來家里有推薦作官的機(jī)會(huì)他都讓給了族人,拒絕接受。所以直到四、五十歲依舊是個(gè)沒有任何出身的布衣。但是50多歲時(shí)他一下被提升為皇帝的老師,官銜為崇正殿說書,當(dāng)時(shí)小皇帝即位,大臣都推薦他去給皇帝教書。但是程頤的性格與程顥有所不同,程顥是“溫然和平”,而程頤則是“嚴(yán)毅莊重”,對(duì)待皇帝、太后都非常嚴(yán)肅,要求給小皇帝講課時(shí)太后應(yīng)在簾后同聽,垂簾聽講而不是垂簾聽政。在他以前,給皇帝講書的官員是站著的,皇帝是坐著的,而他說這不行,一定要讓講官坐著講,以此培養(yǎng)皇帝尊儒重道之心。此外程頤還提出了很多大膽的建議,不怕因此得罪皇帝、太后,但最后終因得罪人太多而被外派。他非常嚴(yán)謹(jǐn),生活上也是如此,一生謹(jǐn)守禮訓(xùn)。晚年有學(xué)生問他:“先生謹(jǐn)于禮四五十年,應(yīng)甚勞苦?”意為先生視聽言動(dòng)、待人接物什么都是按禮來做,是不是太辛苦了?程頤答:“吾日履安地,何勞何苦?”意為我按著禮行事使我每日就像踏在安全的平地上,有什么辛苦的,如果你不按著禮行事,那便使你每天都處于危險(xiǎn)的地方,那才辛苦。

  如程顥一樣,程頤也提出了理學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題,就是“性即理”!靶浴本褪侵溉说谋拘裕@句話跟程顥所提的命題“天即理”在理學(xué)中具有同樣重要的地位,都是非常核心的命題。以前學(xué)者講人性有講人性善、人性惡、人性無善無惡、人性三品等等,到北宋時(shí)如王安石也是受到人無善無惡的影響。程顥是用“理”來規(guī)定、界定天的概念,天是最高的本體。程頤則用“理”來規(guī)定、來解釋人的本性。

  四、理學(xué)的發(fā)展

  宋明理學(xué)的發(fā)展,其最核心的人物,最簡(jiǎn)單的講法就是程朱陸王了,前面講了二程的階段,后面就講講朱和王。

  同許多宋代知識(shí)分子一樣,朱熹也是出入佛老,泛濫百家,然后返求諸六經(jīng)。前人說他“致廣大,盡精微,綜羅百代”,他既吸收了二程的思想,還吸收了周敦頤、邵雍、張載的思想,揚(yáng)棄了佛道的哲學(xué),通過對(duì)《四書》的不斷地、終身地、死而后已地注釋,建立了自己的理學(xué)體系。在他的體系中,提出了關(guān)于“格物致知”的一套系統(tǒng)的理論解釋!洞髮W(xué)》的“八條目”里面最基礎(chǔ)的就是“格物”,格物才能致知,致知才能正心誠(chéng)意?墒牵裁词歉裎锬?漢人的解釋很不清楚,把“格”解釋為“來”。朱熹就通過解釋發(fā)展二程思想,把“格物致知”解釋為“即物窮理”。“即物”,就是不能離開事事物物;
窮理就是要研究了解事物的道理。

  朱熹講“格物致知”,最早是講給皇帝聽的。他34歲的時(shí)候,孝宗繼位之后召見了他。他就給孝宗講了“格物致知”,說帝王之學(xué),必須要先“格物致知”。第二年,他又去見皇帝時(shí)說,大學(xué)之道,即“格物致知”;噬蠜]有做到“即物窮理”,沒有做到“即事觀理”,所以就沒有收到治國(guó)平天下的效果?梢娎韺W(xué)提出“格物致知”這些理論,不是用來約束老百姓的,首先是針對(duì)帝王之學(xué)的。朱熹要給皇上講治國(guó)平天下的道理,而孝宗皇帝是不喜歡別人批評(píng)的,所以他對(duì)朱熹的兩次奏對(duì)都不是很高興。又過了十幾年,朱熹在白鹿洞書院講學(xué),因?yàn)槿珖?guó)大旱,皇帝就召集學(xué)者多提批評(píng)意見。朱熹又寫信上諫了,講“天理人欲”、“正心誠(chéng)意”,說皇上不能“格物窮理”,所以只能親近一些小人,沒有國(guó)法綱紀(jì),不能治國(guó)平天下;噬下犃撕苌鷼。到了朱熹晚年的時(shí)候,他又入都奏事,走到浙江時(shí),就有人對(duì)他說,你喜歡講“正心誠(chéng)意”,但這是皇上最不愛聽的,這次你就不要提了。朱熹很嚴(yán)肅地說,我平生所學(xué),就是這四個(gè)字,怎么能夠欺君呢?他見到皇帝的時(shí)候,還是批評(píng)了皇帝,說皇帝內(nèi)心里面“天理有所未存”,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  “人欲有所未盡”。有人講,宋明理學(xué)宋儒講“格物致知”、“正心誠(chéng)意”,講“存天理、滅人欲”,是講給老百姓聽的,是用來控制老百姓的思想,這個(gè)是不對(duì)的。我們看朱熹的經(jīng)歷,他一開始就是講給皇帝聽的,是向承擔(dān)各級(jí)職務(wù)的知識(shí)分子來宣講的。我們知道,古代對(duì)皇帝、士大夫階層沒有一個(gè)十分健全的監(jiān)察監(jiān)督機(jī)制,所以需要用道德的警戒、道德的修養(yǎng)來提醒、規(guī)戒、勸導(dǎo)他們,朱熹就用《大學(xué)》、《中庸》的思想來為所有的官員、士大夫確立規(guī)范。不僅僅是規(guī)范,他同時(shí)也指出一條怎樣發(fā)展自己的宗旨。一個(gè)士大夫,怎么培養(yǎng)、發(fā)展自己,包括從科舉考試開始,包括成功或者不成功,或者進(jìn)入到國(guó)家的官僚事物里面,要有一個(gè)宗旨。這個(gè)為學(xué)的宗旨,就包含學(xué)習(xí)知識(shí)和發(fā)展德性兩個(gè)方面。我們也可以把朱熹的思想概括為兩個(gè)方面,一方面強(qiáng)調(diào)“主敬涵養(yǎng)”,另一方面講“格物窮理”。這適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代整個(gè)士大夫階層的思想文化發(fā)展的要求。

  在朱熹的同時(shí),已經(jīng)出現(xiàn)了和朱熹思想相抗衡的以陸九淵為代表的心學(xué)思想。朱熹講要通過廣泛的學(xué)習(xí)了解來獲得“理”,可是陸九淵認(rèn)為“理”就在我們的心中,只要返回內(nèi)心,就可以得到“理”,這種思想經(jīng)過元代、明代不斷地發(fā)展,總體來講,還沒有變成很有影響的理論。到了明代中期,新的思想運(yùn)動(dòng)興起,這就是明代中后期有重要影響的心學(xué)運(yùn)動(dòng),心學(xué)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)人物就是王陽明。而王陽明的思想,是全面繼承和發(fā)展了陸九淵的思想而來的,所以歷史上稱為“陸王心學(xué)”。然而我們看王陽明的思想發(fā)展,不是從讀陸九淵的書而來的,而是從讀朱熹的書而來的。

  王陽明5歲還不會(huì)說話,等他會(huì)說話后,智力發(fā)展很快。因?yàn)椴粫?huì)說話的時(shí)候,他一直在聽他的祖父背誦那些經(jīng)典,等他說話之后,就一下子成篇成章地把那些經(jīng)典背誦下來。

  王陽明在十五、六歲的時(shí)候,開始讀朱熹的書。朱熹講格物致知,天下萬事萬物都要去了解,這樣才能做圣人。于是王陽明找到他一個(gè)姓錢的朋友,一起來到他父親官署后的一片竹林里面,打算對(duì)竹子進(jìn)行“格物”。首先是他這位姓錢的朋友格竹子,三天三夜不吃不喝,結(jié)果病倒了。王陽明當(dāng)時(shí)認(rèn)為是他這位朋友力量不夠,于是他自己去格,格了七天,結(jié)果也病倒了。這是一個(gè)真實(shí)的故事,王陽明自己曾多次講到。我們可以看出,王陽明早年是多么信奉朱子的學(xué)說。但是,他的方法不是很得當(dāng)。朱熹并沒有讓他不吃不喝,坐在那冥思苦想。朱熹的格物方法,可能并不是讓人坐七天七夜,而是告訴學(xué)者應(yīng)長(zhǎng)期觀察事物生長(zhǎng)的道理,并把生長(zhǎng)的道理與自然界的道理進(jìn)行比照、結(jié)合,由此延伸到人生的道理。顯然,青年王陽明太年輕了,不能全面了解朱熹的思想,可朱熹的思想對(duì)王陽明的影響還是很大的。一直到中年的時(shí)候,王陽明仍舊被這個(gè)問題所困惑,這個(gè)“理”究竟在哪兒?我們?nèi)绾尾拍軌蚋竦?在王陽明三十幾歲的時(shí)候,由于他上書要求制止宦官專權(quán)而被貶到貴州龍場(chǎng)做了一個(gè)驛丞。王陽明在此處生活困苦,于是他日夜靜坐,終于對(duì)這個(gè)問題有所覺悟。王陽明認(rèn)為,從前他去格竹子的方法是錯(cuò)的,真正的理是在自己的心里。我們可以看到,王陽明格物的路徑是順著朱熹的路徑來的,但他所達(dá)到的結(jié)論是和陸九淵一樣的。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。

  此后,王陽明經(jīng)常講學(xué),不斷發(fā)展自己的思想。在貴州的時(shí)候,他就提出了一個(gè)口號(hào),叫“知行合一”。何謂“知行合一”呢?真正的“知”,是一定能夠行的;
真正的“行”,也一定包含了知。到了晚年,王陽明進(jìn)一步發(fā)展他的這個(gè)思想,提出了“致良知”!傲贾本褪恰爸、“致”,就是行,發(fā)揮、實(shí)踐、擴(kuò)充的意思。這個(gè)時(shí)候的王陽明認(rèn)為,格物,就是要在每一件事物上,去把自己的良知發(fā)揮出來。

  最后,我們做個(gè)總結(jié)。第一,宋明理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路。宋明理學(xué)的發(fā)展,首先是氣學(xué),用氣學(xué)面對(duì)佛教和道教虛無主義本體論和人生觀的挑戰(zhàn),建立一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)?墒莾H僅講“氣”還不夠,還要了解作為實(shí)體的宇宙運(yùn)行的普遍規(guī)律,于是出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)是要盡力掌握世界的規(guī)律,包括自然的規(guī)律和社會(huì)、歷史、人生的法則。程朱理學(xué)把“理”當(dāng)成最高的本體,把宇宙實(shí)體和宇宙規(guī)律與儒家倫理的原則結(jié)合起來,在道德實(shí)踐上“理”被強(qiáng)化為外在的、客體性的權(quán)威。雖然這個(gè)外在的、客體性的權(quán)威有其很強(qiáng)的道德范導(dǎo)功能,但對(duì)人的主觀能動(dòng)性是有所抑制的。因此,理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,就有了心學(xué)。陸九淵、王陽明相信人心就是理的根源,也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”,相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威,使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。所以,從氣學(xué)到理學(xué),再到心學(xué),宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)邏輯的內(nèi)在的展開。第二,宋明理學(xué)出現(xiàn)的原因。首先,宋明理學(xué)是和社會(huì)變遷相伴隨的,互為表里。宋明理學(xué)與宋代以來的近世平民社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)相符合,宋明理學(xué)作為近世化的文化形態(tài),可以被看作中世紀(jì)精神和近代工業(yè)文明的一個(gè)中間形態(tài),其精神是突出世俗性、合理性、平民性,它是脫離了中世紀(jì)精神、適應(yīng)了社會(huì)變遷的“近世化”過程而產(chǎn)生的。第三,宋明理學(xué)與外來文化的挑戰(zhàn)有關(guān)系。中國(guó)本土的主流正統(tǒng)思想對(duì)待外來文化,需要經(jīng)歷一個(gè)消化、接收和發(fā)展的過程,對(duì)于佛教的傳入,很多理學(xué)家都努力建立一個(gè)能夠吸收其精華的思想體系,于是就有了理學(xué)的出現(xiàn)。第四,從總體的文化流變來看,宋明理學(xué)的意義更廣泛,它不僅是儒家對(duì)佛教挑戰(zhàn)的回應(yīng),同時(shí)是儒家對(duì)魏晉玄學(xué)的挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)和消化,而宋明理學(xué)更直接面對(duì)的是自北宋初期以來的整個(gè)中國(guó)文化價(jià)值重建的時(shí)代背景,因?yàn)閺奶频轿宕,中?guó)文化的價(jià)值遭到了很大破壞,宋初人對(duì)五代的風(fēng)氣非常痛恨。在這個(gè)意義上,理學(xué)的出現(xiàn),承擔(dān)了重建價(jià)值體系的職能。通過對(duì)理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)造性回應(yīng),古典儒學(xué)通過理學(xué)而得以復(fù)興?梢哉f,宋明理學(xué)對(duì)漢代以后整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展有一個(gè)新的反省,并通過這種反省致力于儒學(xué)的復(fù)興。從儒家角度來看,漢代以來,作為中國(guó)本土主流思想的儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了某種中斷,宋明理學(xué)是先秦儒家學(xué)說的復(fù)興,同時(shí)也是中國(guó)本土主流傳統(tǒng)的復(fù)興。宋明理學(xué)道統(tǒng)說的意義就在此。

  從中古一直到現(xiàn)代,中國(guó)文化一直在和各種外來的文化因素的互動(dòng)場(chǎng)域里面不斷發(fā)展。儒家文化只有深入探討作為他者的佛、道思想,才能夠反過來深入地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),才能掌握自己的發(fā)展方向。所以,外來因素并不是儒家發(fā)展的障礙,恰恰可能為儒家思想的發(fā)展提供一些營(yíng)養(yǎng)、契機(jī),給儒家認(rèn)識(shí)自己提供更好的參照。在19世紀(jì)后期以來,我們面臨著新的現(xiàn)代化社會(huì)變遷的時(shí)代,遇到了更廣泛的世界文明的環(huán)境,同樣也遇到了社會(huì)價(jià)值的重建的課題等,重新再看宋明理學(xué)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展,也有可能為我們今天提供思想文化上的啟發(fā)。

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