�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�社會科學(xué)院哲學(xué)所）

　　詩學(xué)（ποιησι）在古希臘語中包含“制作”、“創(chuàng)造”、“塑造”和“生產(chǎn)”等義。從功能目的論角度看，詩學(xué)與注重人格培養(yǎng)和成長的“教育”(παιδεια)之本義頗為接近。柏拉圖的詩學(xué)，主要是建立在音樂與體操教育基礎(chǔ)之上的道德理想主義詩學(xué)。這種詩學(xué)具有兩個維度：一是以音樂教育為主要內(nèi)容的心靈詩學(xué)(ψυχο?ποιησι)，旨在培養(yǎng)健康的心靈、敏銳的美感、理性的精神、智善合一的德行，以便參與管理城邦的政治生活；
二是以體操訓(xùn)練為主要內(nèi)容的身體詩學(xué)(σωματο?ποιησι)，旨在練就健美的身材、堅(jiān)韌的意志、高超的武功、優(yōu)秀的品質(zhì)，以便適應(yīng)保家衛(wèi)國的軍旅生活。柏拉圖正是想通過心靈詩學(xué)與身體詩學(xué)的互補(bǔ)性實(shí)踐，來達(dá)到內(nèi)外雙修、文武全才的教育目的，造就身心和諧、美善兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>

　　質(zhì)而論之，身體詩學(xué)以德為宗，強(qiáng)身為用。這里所謂的“德”，是指出類拔萃的德性與素養(yǎng)，不僅包含勇敢與節(jié)制等優(yōu)秀品質(zhì)，而且意味著將人的天賦體能發(fā)揮到極致所表現(xiàn)出來的超常能力。就此能力而言，“德”與“用”彼此相通，是指人經(jīng)過系統(tǒng)而嚴(yán)格的體育鍛煉，可達(dá)到身材健美、英勇善戰(zhàn)和文武雙全的境界，進(jìn)而在具體的社會實(shí)踐活動中，能擔(dān)當(dāng)重任，取得卓越的成就。

　　一、古希臘的體操教育

　　在古代人類歷史上，恐怕沒有一個民族像古希臘人那樣喜愛體育運(yùn)動。奧林匹亞運(yùn)動會之所以在公元前8世紀(jì)誕生在古希臘，除了與此相關(guān)的氣候環(huán)境、民族天性和審美意識等因素之外，體育的制度化與獨(dú)特的教育觀念起著決定性的作用。

　　在古希臘，體育制度化的風(fēng)俗可以追溯到斯巴達(dá)人的軍旅生活方式。斯巴達(dá)人以強(qiáng)悍出名，由于占領(lǐng)的地盤大，需要以一當(dāng)十地對付被奴役的族群。當(dāng)時，全身戴甲的步兵，打仗全靠肉搏，沒有強(qiáng)壯的身體與靈活的步伐就等于送死。在斯巴達(dá)人的觀念中，理想的教育就在于能培養(yǎng)出最勇敢、最結(jié)實(shí)和最靈活的斗士。為此，他們對新生嬰兒進(jìn)行嚴(yán)格的挑選，只養(yǎng)育身強(qiáng)體壯與發(fā)育正常者。他們不但鍛煉男人，也鍛煉女人，使兒童從父母雙方那里都能稟受勇敢和強(qiáng)壯的天賦。正是通過全面而普及的體育鍛煉，斯巴達(dá)人不僅練就了希臘人中最健美的體魄，而且培養(yǎng)了無數(shù)能征善戰(zhàn)的軍事人才，在漫長的希波戰(zhàn)爭和后來的伯羅奔尼撒等戰(zhàn)爭中，取得了赫赫戰(zhàn)功。

　　在斯巴達(dá)人的影響下，希臘各城邦逐步將體育制度化。在雅典，最早的練身場（γυμνασιον）設(shè)立于公元前700年。遠(yuǎn)在公元前594年梭倫當(dāng)政的時代，雅典就有3個大型公共體育場和不少小型體育場。16到18歲的青年，整天在練身場上訓(xùn)練，有時連語文和音樂課也要停止，好讓他們進(jìn)入更高級的訓(xùn)練班�！熬毶韴鍪且淮髩K方形的場地，有回廊，有楊樹成陰的走道，往往靠近一處泉水或一條河流，四周陳列著許多神像和優(yōu)勝運(yùn)動員的雕像。場中有主任，有輔導(dǎo)，有助教，有敬奉赫爾美斯神的慶祝會。休息時間青年人可以自由游戲；
公民可以隨意進(jìn)出；
跑道四周設(shè)有座位，外邊的人常來散步，觀看青年人練習(xí)；
這是一個談天的場所，后來哲學(xué)也在這里產(chǎn)生。學(xué)業(yè)結(jié)束的時候舉行會考，競爭的激烈達(dá)于極點(diǎn)，往往出現(xiàn)奇跡。有些人竟然持之以恒，鍛煉一生。訓(xùn)練規(guī)則嚴(yán)明，生活起居均有定規(guī)，他們按時進(jìn)食，用鐵耙和冷水來鍛煉肌肉……某些運(yùn)動員的事跡和神話中的英雄不相上下。據(jù)說（雕塑家）米隆能肩上扛一頭公牛，能從后面拖住一輛套著牲口的車，使其無法前行。”（丹納，第313頁） 可見，練身場就是一所學(xué)校，體育是教育中的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)時的城邦公民沒有一個不曾在練身場受過嚴(yán)格訓(xùn)練。按照當(dāng)時的習(xí)俗，只有這樣才算有教養(yǎng)，才能應(yīng)征入伍，才能成為一流的公民，否則就將淪為手工藝者和低賤的人。

　　與體育制度化相關(guān)的教育理念，在古希臘人那里也是非常獨(dú)特的。他們普遍認(rèn)為：體育和智育同樣重要，二者不可偏廢；
肢體的和諧與健美有利于加強(qiáng)個人的意識和毅力，體育鍛煉有益于身心的健康和全面的發(fā)展。古希臘作家琉善（Lucian, 公元120—180年）在一篇為體育辯護(hù)的文章中寫到，體育活動對青年人的心靈會產(chǎn)生道德影響，從而引導(dǎo)他們選擇人生的正道，防止他們游手好閑、惹事生非，同時還會賦予他們以良好的綜合素質(zhì)，即“美善兼?zhèn)洹保é师力甩夕师力忙力圈搔粒┑乃刭|(zhì)。（Guhl & Koner，p.213）這種素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是將健美、審美與道德修養(yǎng)熔鑄在一起的，而“美善兼?zhèn)洹币辉~本身，也正好是“美”（καλο）與“善”（αγαθο）兩個范疇的復(fù)合結(jié)構(gòu)，兼有形體美與道德美兩個方面，其本意可以上溯到柏拉圖所倡導(dǎo)的身體詩學(xué)及其教育理想。

　　在為數(shù)眾多的古希臘城邦中，基于上述理念的教育模式均帶有所屬族群的某些個性特點(diǎn)。比較而論，有兩種模式最具代表性，一是斯巴達(dá)模式，二是雅典模式。斯巴達(dá)模式側(cè)重增強(qiáng)年輕人的體質(zhì)和吃苦忍耐的能力，在多里克族群(Doric tribes)中間占主導(dǎo)地位。雅典模式側(cè)重身心的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)溫文爾雅的風(fēng)度舉止，在愛奧尼族群(Ionian Model)中十分流行。這兩種模式各有千秋，前者更適合于軍旅征戰(zhàn)，后者更適合于內(nèi)外雙修，所培養(yǎng)出的英雄人物，個個具有健美的體魄，在日曬雨淋中更顯得色澤鮮明，精力充沛，英姿勃發(fā)。譬如，在希波戰(zhàn)爭中，某位希臘聯(lián)軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，竟然派人脫去波斯俘虜?shù)囊路�。�?dāng)在場的希臘人看到波斯人一身軟綿綿的白肉時，都哈哈大笑，從此瞧不起敵人，作戰(zhàn)更加勇敢。另外，這種健美的身體也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了難得的模特兒。在斐迪亞斯的《雅典娜神像》和帕拉克西特的《赫爾美斯》等許多雕塑作品中，人物在不經(jīng)意間的舉手投足，都讓人覺得是那樣自然從容，所流露出來的優(yōu)雅姿態(tài)，絕非假模假式的作秀，而是誠于中而形于外的內(nèi)外和諧之美。

　　對此，溫克爾曼在《希臘人的藝術(shù)》一書中大發(fā)感慨。他說：我們中間最優(yōu)美的人體，與最優(yōu)美的希臘人體不盡相同。天空的柔和與明潔，給希臘人最初的發(fā)展以積極影響，而早期的身體鍛煉又給予人體以優(yōu)美的形態(tài)。正是通過這樣的鍛煉，他們獲得了雄健魁梧的身體。那些最為完美的裸體，以多樣的、自然的和優(yōu)雅的運(yùn)動和姿勢，展現(xiàn)在希臘大師的眼前，現(xiàn)如今美術(shù)學(xué)院雇來的模特兒難以望其項(xiàng)背。（溫克爾曼，第3－6頁）歷史地看，希臘種族本身是美的，但他們用制度使自己更美。鍛煉身體的兩個制度，體操與舞蹈，從誕生到發(fā)展，在兩百年間遍及整個希臘，為戰(zhàn)爭與宗教服務(wù)，不僅使年代有了紀(jì)元，而且使培養(yǎng)完美的身體成為人生的主要目的。結(jié)果，希臘的雕塑藝術(shù)不但造出了最美的人，而且造出了最美的神。這種把人的美升華為神的美，將神人合一的塑像方式，是古希臘人特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

　　需要說明的是，古希臘人用于強(qiáng)身健美的體操，是一個寬泛的概念，所包括的項(xiàng)目類別甚多，相當(dāng)于體育運(yùn)動的總稱。柏拉圖在《理想國》里，談及體操教育時僅僅列舉了“團(tuán)體歌舞，打獵，賽狗，競技和賽馬”等主要項(xiàng)目，認(rèn)為把握原則最為重要，沒有必要細(xì)表“體操”所涉及的具體內(nèi)容。（Plato，1961，412b）不過，從所列項(xiàng)目看，僅“競技”一類，就等于把田徑等項(xiàng)目全都包容其中，如有賽跑、跳遠(yuǎn)、標(biāo)槍、鐵餅、拳擊、角力或摔跤、拳擊加角力、駕車比賽、騎馬比賽、拋球游戲、五項(xiàng)全能（包括賽跑、跳遠(yuǎn)、摔跤、鐵餅、標(biāo)槍）等等。(Guhl & Koner，pp.212-231)

　　與體操密切相關(guān)的舞蹈，主要分為兩大類別：戰(zhàn)爭之舞與和平之舞。（同上, p.273）前者表現(xiàn)戰(zhàn)爭、演練戰(zhàn)術(shù)，用于軍訓(xùn)，有利于培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的品格；
后者表現(xiàn)和平，用于祭祀，有利于陶冶情操，培養(yǎng)節(jié)制與自律的美德。(Plato, 1994, 804-805; 813-816) 這種劃分，主要是根據(jù)舞蹈的動作模仿特征、節(jié)拍的強(qiáng)度與風(fēng)格及其特定的社會和宗教職能。戰(zhàn)爭之舞以多利亞風(fēng)格為基本特征，簡明有力、氣勢勇猛，舞姿主要模仿作戰(zhàn)動作，音樂節(jié)拍能夠鼓舞士氣。譬如，與斯巴達(dá)尚武精神密切相關(guān)的皮力克舞蹈(πυρρικο)，由數(shù)位青年扮演為戰(zhàn)士，戴著頭盔，手執(zhí)兵器，在舞蹈中手臂結(jié)合，模仿攻擊和防守等多種實(shí)用性作戰(zhàn)動作，這其中就包括一切攻擊、招架、后退、跳躍、彎身、拉弓、投擲標(biāo)槍的姿態(tài)和手勢。這種舞蹈形式古老但深受歡迎，是當(dāng)時多利亞年度體操競賽的代表項(xiàng)目，日后流行于雅典，軍隊(duì)主帥正是通過這種舞蹈展示自己的作戰(zhàn)技術(shù)而得以當(dāng)選的。其后，酒神狂歡節(jié)的一些舞蹈成分也吸收到皮力克舞蹈之中，從而更增強(qiáng)了戰(zhàn)爭之舞的強(qiáng)悍和熱烈的氣氛。和平之舞為數(shù)甚多，動作、速度、節(jié)拍以及所表現(xiàn)的內(nèi)容都顯得平和柔緩，加上伴唱的贊美詩，根據(jù)歌舞自身與神礻氏的個性特點(diǎn)，用于相關(guān)的宗教祭祀等儀式活動。舞蹈圍繞祭壇展開，動作幅度很有節(jié)制，合于節(jié)拍，以優(yōu)美的節(jié)奏而聞名。

　　按照柏拉圖的說法，理想國的青年在20歲之前要接受系統(tǒng)的體操訓(xùn)練，其中自然包括舞蹈訓(xùn)練。這實(shí)際上是延續(xù)了古希臘雅典的文化傳統(tǒng)。據(jù)說，雅典的青年人在16歲之前所接受的全部教育就是以舞蹈為主。他們喜歡成為舞蹈與歌唱的高手，喜歡在一切可能的場合來炫耀自己所受的教育。他們經(jīng)常自編自演，自得其樂，真正懂得表現(xiàn)人體的藝術(shù)。事實(shí)上，當(dāng)時的體操訓(xùn)練與詩樂舞的綜合演練是不可分割的。詩歌被看作“言說的舞蹈”（speaking dance），舞蹈被視為“無字的詩歌”（poetry without words），音樂則是“文藝女神繆斯的藝術(shù)”（the art of the Muses）；
伴隨體操訓(xùn)練或公共演出活動的調(diào)式或吟唱，集詩樂舞藝術(shù)之大成。耶戈?duì)枺╓erner Jaeger）在論及希臘藝術(shù)時指出：古希臘的“史詩與悲劇是兩條氣勢恢宏的山脈，由山麓小丘組成的一條連線將二者銜接了起來”(Jaeger，p.241)。我們不難設(shè)想，在這些山麓小丘中，不能沒有體操與樂舞，否則這兩條山脈不僅無法“銜接”，而且也不會壯觀如斯。

　　簡言之，古希臘時期的體操教育，是融會舞蹈和詩樂的綜合性訓(xùn)練，這種訓(xùn)練是出于健美、競技、軍訓(xùn)和身心和諧等多重目的。體操的綜合性藝術(shù)魅力，一般是在高聲吟唱與翩翩起舞的動態(tài)中展現(xiàn)出來的。（丹納，第299頁）不難想象，古希臘人的教養(yǎng)使他們把體操與軍訓(xùn)、娛樂與審美結(jié)合得契合無間，不僅把藝術(shù)生活化，而且也把生活藝術(shù)化了。然而，他們在忘情的娛樂、審美的陶醉或詩化的狂歡中，不會忘記作為城邦公民的基本職責(zé)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中宣稱，同一定社會發(fā)展形式結(jié)合的希臘藝術(shù)和史詩，“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。

我們有同樣的理由假定，希臘人的生活情趣，就其藝術(shù)化的方式來說，或許也是“一種規(guī)范和高不可及的范本”，或許也正是出于這一原因，希臘人才成為馬克思所稱贊的那種“正常的兒童”。他們健全而有教養(yǎng)，絕非粗野或者早熟。

　　二、“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰?/p>

　　按理說，以詩樂教育為主要內(nèi)容的心靈詩學(xué)有別于以體操訓(xùn)練為主要內(nèi)容的身體詩學(xué)。前者旨在陶情冶性，塑造心靈；
后者旨在塑造身體，講求實(shí)用。但在柏拉圖看來，要成為合格的城邦衛(wèi)士，頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)不行；
反之，頭腦發(fā)達(dá)、四肢不勤也不行。身體詩學(xué)與心靈詩學(xué)雖有分工，但在追求最高境界和培養(yǎng)理想人格方面卻是殊途同歸，有機(jī)統(tǒng)一。為此，身體詩學(xué)在其具體的實(shí)踐過程中，要求受教育者在“美善兼?zhèn)洹钡脑瓌t下，通過苦其心志的體操訓(xùn)練和陶冶靈性的音樂教育，使人內(nèi)外雙修，身心和諧，讓自己的體魄、品格和道德情操均達(dá)到理想的高度。

　　柏拉圖就此指出：“如果一個人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)美，在有形的體態(tài)舉止上也有一種與之相應(yīng)的協(xié)調(diào)美，那就成為一個兼有內(nèi)秀外美者，這不僅是最美的境界，而且是最可愛的境界�！保≒lato, 1961, 402a） 為此，受教育者要通過體育使身體健美，同時要通過樂教使心靈和善。前者使身體得到力和美，與健康結(jié)合在一起，達(dá)到一種可貴的境界；
后者使心靈確立天性中最善的部分，獲得節(jié)制和公正，并與思想智慧結(jié)合在一起，達(dá)到一種難能可貴的境界。相形之下，心靈比身體更重要，心靈所達(dá)到的境界也自然比身體所達(dá)到的境界更可貴。舉凡身心兩種境界均衡發(fā)展的人，或者說將兩者融為一體的人，必然會關(guān)注和守衛(wèi)自己心靈里的憲法，保持常態(tài)，不受外界恭維與財富的誘惑。“在身體的習(xí)慣和鍛煉方面，他不僅不會聽任貪圖無理性的野蠻的快樂，把生活的志趣放在這方面，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　甚至也不會把身體的健康作為自己的主要目標(biāo)，將強(qiáng)壯與健美的方法放在首要地位，除非這些事情有益于培養(yǎng)自律或節(jié)制精神。總之，他會時刻為自己心靈的和諧而協(xié)調(diào)自己的身體”。(同上, 591)

　　這就是說，“美善兼?zhèn)洹钡木辰�，是身體的健美和心靈的和善有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果，或者說是外美與內(nèi)秀高度融合的產(chǎn)物。達(dá)此境界者，其靈與肉、言與行、內(nèi)與外、理智與情感、形體與風(fēng)度，均和諧互補(bǔ)，相得益彰。但就柏拉圖的靈肉二元論而言，外在的身體之美為輔，可當(dāng)作手段；
內(nèi)在的心靈之善為主，可視為目的。協(xié)調(diào)自己的身體，是為了維系心靈的和諧；
增強(qiáng)自己的力與美，不僅是為了健康和優(yōu)雅，而且是為了協(xié)助心靈確立善良的天性，獲得節(jié)制與公正的美德。不過，按照柏拉圖的邏輯，“單憑一個好的身體，不一定能造就好的心靈與好的品格。相反，有了好的心靈與好的品格，就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最佳狀態(tài)”。(同上, 403d) 那么，從靈與肉之間的這種因果關(guān)系中，是否可以得出某種先驗(yàn)主義的結(jié)論呢？是否可以認(rèn)定只要有了內(nèi)秀，有了心平氣和的“內(nèi)功”，自然就會形成外美，會造就身強(qiáng)體壯的“外功”呢？答案無疑是否定的。在古希臘體育文化中，這種解釋無異于白日夢囈，因?yàn)橄ＥD人的科學(xué)精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于神秘的幻想。在他們的心目中，鍛煉身體是一件實(shí)實(shí)在在的事，是終其一生的活動，是生活方式的重要組成部分，來不得半點(diǎn)的虛偽與自欺。柏拉圖也一再強(qiáng)調(diào)：“我們的衛(wèi)士必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生�！保ㄍ�上） 盡管他出于二元學(xué)說的假設(shè)，重心靈而輕肉體，但他深知鍛煉身體的重要性。他之所以一再強(qiáng)調(diào)心靈的主導(dǎo)作用，是因?yàn)樾撵`在很大程度上能引導(dǎo)和決定人的行為，更何況“充分加以訓(xùn)練的心靈，還承擔(dān)著保養(yǎng)和鍛煉身體的細(xì)則”(同上)。事實(shí)上，參與體操訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練的人們，其起居、飲食、房事、野營、氣候、量度、難度、項(xiàng)目選擇、參與競技、實(shí)戰(zhàn)演習(xí)等等，都需要心靈的籌劃、調(diào)控、把握和鼓勵。而心靈三分天下，包含愛智（理性）、激情（意志）與欲望（感性）三者。好的心靈將三者統(tǒng)攝于愛智部分，教人善于按理智行事；
而壞的心靈卻使三者受制于欲望部分，使人容易感情用事。要想堅(jiān)持不懈地鍛煉好身體，學(xué)習(xí)好武藝，而不是“三天打魚、兩天曬網(wǎng)”式地隨興所至，好的心靈和理智的行為是關(guān)鍵。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)心靈的用意，恐怕就在于此。

　　那么，如何才能達(dá)到“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰缒�？在柏拉圖看來，最為有效的途徑就是內(nèi)外結(jié)合的教育方式。所謂“內(nèi)”，是指內(nèi)在精神或心靈的培養(yǎng)，靠的是詩樂教育；
所謂“外”，是指外在形象或身體的塑造，靠的是體操訓(xùn)練。兩者的結(jié)合，構(gòu)成體樂教育（μουσικη και γυμναστικη παιδειειν）的互補(bǔ)形式，旨在使靈與肉健康發(fā)展，使內(nèi)在的心靈之善與外在的形體之美融合無間，達(dá)到和諧統(tǒng)一的至高境界。這一過程盡管以道德化為導(dǎo)向，但又要符合城邦衛(wèi)士的實(shí)用性職業(yè)要求。也就是說，柏拉圖所推重的“美善兼?zhèn)洹�，絕非中看不中用的繡花枕頭，而是城邦衛(wèi)士夢寐以求的理想化人格范式。

　　柏拉圖把內(nèi)外雙修的體樂教育，與優(yōu)秀的醫(yī)道和司法相提并論，認(rèn)為都是在“以心護(hù)體”（αλλα ψυχη σωμα）或“以心治心”（ψυχη ψυχη αρχει）的道德化原則指導(dǎo)下，對人的靈肉進(jìn)行全面的拯救和塑造。因?yàn)�，極有本領(lǐng)的醫(yī)生，對各種疾病都有親身的體驗(yàn)，但他們不是簡單地以身體來醫(yī)治身體，而是用心靈來醫(yī)治身體。如果一個人心靈美、有精神，身體上的疾病就容易治愈，否則就難以為濟(jì)。最高貴的法官，自身心靈美好，為人公正，與壞人壞事毫不沾邊，敏于識別善惡，依法判決正確，因此能夠服眾。城邦的衛(wèi)士，經(jīng)過質(zhì)樸的音樂陶冶，就會養(yǎng)成心靈的節(jié)制；
經(jīng)過質(zhì)樸的體操訓(xùn)練，就會增進(jìn)身體的健康。心靈的節(jié)制能使自己監(jiān)督自己，言行舉止合乎情理，就不需要打官司；
身體的健康能使自己抗擊疾病，工作起來盡職盡責(zé)，就不需要什么醫(yī)術(shù)，除非萬不得已。(Plato,1961, 408e-410b)

　　需要說明的是，所謂“質(zhì)樸的音樂”（απλοτη κατα μεν μουσικην），也就是好的音樂。這種音樂由好的歌詞、好的調(diào)式與好的節(jié)奏構(gòu)成，它“用習(xí)慣教育衛(wèi)士，用樂調(diào)和諧精神，用韻律節(jié)奏培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還用故事的語言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)”(同上, 522a)。所謂“質(zhì)樸的體操”（απλοτη κατα δε γυμναστικη），顯然不是指那些花拳繡腿式的復(fù)雜運(yùn)動，而是指“簡單而靈活的體操（απλη που και επιεικη γυμναστικη），尤其是只為了備戰(zhàn)（περι τον πολεμον）而進(jìn)行的那種體育鍛煉”(同上, 404b)。這其中主要包括騎馬、賽馬、射箭、標(biāo)槍、摔跤、擊劍、鐵餅、舞蹈以及海上陸地的攻防戰(zhàn)術(shù)等項(xiàng)目。參與訓(xùn)練的過程是十分艱辛的，這不僅關(guān)乎平時個人與家庭的榮譽(yù)，而且還關(guān)乎戰(zhàn)時社稷與民生的安危。因?yàn)橐粋�人如果體能差、不健全，就無法從軍打仗，保衛(wèi)城邦。這種人在當(dāng)時的希臘人眼里，如同廢物，既得不到同情與尊敬，也沒有任何出路與地位。特別需要指出的是，柏拉圖之所以把體育鍛煉與醫(yī)療和司法聯(lián)系起來談?wù)�，�?shí)際上還包含著另外一層意思，那就是如何處理那些身體不健全或不可救藥的人。照柏氏的說法，“城邦的醫(yī)療與司法制度，對那些天賦健全的公民的身體和心靈抱有好感；
而對那些身體不健全的人，就讓其死去；
那些心靈天賦邪惡且又不可救藥的人，就毫不姑息處之以死。這樣做已被證明最有益于被處理者個人與城邦”。（同上, 410a）這顯然是斯巴達(dá)式的處理方式，近乎殘忍而無人道，但卻以城邦利益作為其冠冕堂皇的理由。不難設(shè)想，在那個戰(zhàn)爭頻仍、充滿血與火的年代，強(qiáng)健的體魄與尚武的精神起著主導(dǎo)作用，左右著人們的價值判斷或生存的機(jī)遇。現(xiàn)代的人權(quán)觀念與人道主義，對他們來講如同兒戲或笑話。可見，歷史的演變不乏戲劇性，往往使許多事情要么昨是而今非，要么昨非而今是。故此，我們很難從現(xiàn)在的角度去審視他們那些不近人情的做法。

　　三、靈與肉的沖突與融合

　　“美善兼?zhèn)洹弊鳛殪`與肉的道德指歸，必然使樂教與體育內(nèi)外結(jié)合，殊途同歸。在此意義上，柏拉圖及時修正了原來的觀點(diǎn)，也就是“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”的分工觀點(diǎn)。他最終斷言：這兩者都主要是為了培育心靈。因?yàn)椋瑢８泱w育運(yùn)動而忽視音樂教育，會使人變得野蠻與殘暴；
反之，專搞音樂教育而忽視體育運(yùn)動，會使人變得軟弱與柔順。這主要是因?yàn)�，心靈結(jié)構(gòu)中的激情部分，如果加以適當(dāng)訓(xùn)練，就有可能成為勇敢；
如果搞得過了頭，就會變成嚴(yán)酷粗暴。而心靈結(jié)構(gòu)中的愛智部分，如果通過適當(dāng)?shù)囊魳氛{(diào)教，就會變得溫文爾雅且井然有序；
如果搞得過了頭，便會變得過分軟弱。而合格的城邦衛(wèi)士，需要兩種品質(zhì)兼而有之。也就是說，他既要溫文，也要勇敢；
其心靈中的愛智與激情部分，分別通過音樂熏陶和體育鍛煉，彼此張弛皆宜，配合得當(dāng)，最終使靈與肉達(dá)到和諧，“美善兼?zhèn)洹�，成為剛�(cè)岵��?jì)、文武兼修或全面發(fā)展之人。舉凡能把音樂和體育配合得當(dāng)、并將兩者運(yùn)用于身心健康的人，如同最完美最和諧的音樂家一樣，必將是最優(yōu)秀最卓越的城邦衛(wèi)士，必將最善于保護(hù)國家的利益。(同上, 410-412)

　　在這方面，古希臘人既坐以論道，同時也勤而行之，并且盡可能多地把相關(guān)理論付諸生活實(shí)踐與切身體驗(yàn)之中。譬如，朗讀荷馬的史詩或平達(dá)的抒情詩就會發(fā)現(xiàn)，其中的思想都化為形象，所有的字眼兒都能喚起色彩鮮麗的形體，練身場和田徑場上的回憶，神廟、風(fēng)景、光艷的大海與海濱，均能喚起一大堆生動而神奇的景致。特別是那些身材健美、氣概不凡的青年歌手，他們挺起肌肉寬厚的胸部，伴隨著簡單的手勢，齊聲高唱一支氣貫長虹的頌歌，聲音直上云霄，每個人的身上都流露出公民的傲氣、莊重、自由、樸素與尊嚴(yán)。（參見丹納，第306－307頁）在古希臘的日常社會文化生活中，類似的歌舞與體操融為一體，如同飲食睡眠一樣，都是不可或缺的重要內(nèi)容。體育與比賽，習(xí)武與娛樂，宗教和政治，平時和戰(zhàn)時，祭祀祖先和禱告神靈，節(jié)日慶典和宴請賓客，紀(jì)念死者和表揚(yáng)勝利的英雄，都用到舞蹈。其中，崇拜神明的節(jié)慶活動所提供的舞蹈與頌詩素材最多，用于展現(xiàn)希臘人教育成果的場面也最大，把音樂舞蹈體操健美有機(jī)融合在一起的文化景觀也最為宏壯。按照古希臘人的生活觀念，崇拜神明與娛樂神明是一回事，其最好的方式莫過于在神明面前展現(xiàn)自己俊美的肉體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢。所以，他們在神前舞蹈與合唱的人，經(jīng)常是特選的公民；
他們參加最莊嚴(yán)的慶典或賽會，就如同參加狂歡節(jié)的游行或到歌劇院觀看芭蕾舞一樣。

　　自不待言，實(shí)現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹钡木辰�、塑造外柔�?nèi)剛的人格并非易事，行使內(nèi)外結(jié)合的體樂教育也不容易。接受體樂教育的年輕人，大多血性未定，凡事會根據(jù)個人的喜好而沉溺其一，顧此失彼，抑或縱情于音樂而忽視體育，抑或偏執(zhí)于體育而拋棄音樂�！捌┤纾�縱情于樂曲者，把耳朵當(dāng)作漏斗，讓甜膩膩、軟綿綿與哭哭啼啼的各種曲調(diào)唱腔，醍醐灌頂似地注入到心靈深處；
假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，開始會使心靈中的激情部分由鐵一般的粗硬變得柔軟，尚可制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，像是走火入魔似的，不能適可而止，他就開始融化了，液化了，分解了，結(jié)果就會使心靈中的激情部分煙消云散，變得萎靡不振，成為‘軟弱的戰(zhàn)士’（μαλθακον αιχμητην）。”（Plato,1961,411b;Homer,xvii,588） 需要說明的是，在荷馬筆下，這種戰(zhàn)士是指缺乏戰(zhàn)斗勇氣和堅(jiān)韌精神的長矛手，他們通常因?yàn)檐浫鯚o能而遭人嘲笑和唾棄。柏拉圖借用此說，其意在于否定這種片面的教育和片面的人格。在《會飲篇》里，他重復(fù)引用了這一說法， 表面上是在奚落海倫的丈夫墨涅拉俄斯（Menelaus），反襯其能征善戰(zhàn)的兄長阿伽門農(nóng)，實(shí)際上是以抑此揚(yáng)彼的對比方式，極力貶低軟弱的性情，推崇勇敢的品格。

　　在古希臘人的意識中，與軟弱相對的是剛強(qiáng)。剛強(qiáng)本來是造就勇敢這一美德的基礎(chǔ)，但若培養(yǎng)不當(dāng)，也會走向反面。譬如，剛強(qiáng)的人，經(jīng)過刺激會變得容易生氣上火，進(jìn)而會變得喜怒無常、性情乖張。如果他把全部精力投入到體育鍛煉之中，能吃能喝，不學(xué)音樂與哲學(xué)，起初他會變得身強(qiáng)力壯，心靈充滿自信和自豪，整個人變得比原來更加勇敢。但久而久之，他心靈深處可能存在的愛智之光（φιλομαθε εν τη ψυχη），就會變得暗淡微弱起來。由于心靈沒有得到必要的啟發(fā)和培育，感覺能力沒有得到相應(yīng)的磨煉，他會變得耳不聰目不明，厭惡理性的交談，不懂文藝的妙處，像野獸一樣用暴力與蠻干來達(dá)到自己的一切目的，在粗野無知中過一種不和諧的、無禮貌的生活。(Plato, 1961, 411c-d)這種人顯然不可取，更不適合作城邦衛(wèi)士。他們一旦瘋狂起來，會不管不顧，只貪圖自己痛快：在緊急危難關(guān)頭，非但對城邦無益，反而有害；
參加作戰(zhàn)，往往會成為野蠻的戰(zhàn)士，可能會不服管束，恣意妄為，濫殺無辜；
一旦戰(zhàn)事結(jié)束，他們返回城邦，有時會無法無天，像虎入羊群一樣恃強(qiáng)凌弱�？磥�，軟弱與野蠻這兩類人，各自處于兩個極端。按照“中正不偏”的原理，介于軟弱的戰(zhàn)士與野蠻的戰(zhàn)士之間者，方為勇敢而理智的戰(zhàn)士。他們溫文爾雅，英勇果敢，正是理想國所期待的理想衛(wèi)士。而柏拉圖所推崇的內(nèi)外結(jié)合式的體樂教育與“美善兼?zhèn)洹钡睦硐�，最終目的就在于培養(yǎng)和打造這樣的人格品性。

　　綜上所述，古希臘的身體詩學(xué)所追求的最高境界是“美善兼?zhèn)洹�。這不僅要有健美強(qiáng)壯的身體，更要有善良節(jié)制的心靈。通常的理解，總習(xí)慣于把體育和樂教分開，認(rèn)定前者照顧身體，后者照顧心靈，好像各自為政似的。實(shí)際上，在內(nèi)外結(jié)合的教育過程中，此兩者互動互補(bǔ)，殊途同歸，最終是要用心靈的善來增強(qiáng)身體的美，通過苦其心志的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練來塑造忠勇節(jié)制的優(yōu)秀衛(wèi)士。這種古典式的身體詩學(xué)，與時下流行的后現(xiàn)代或反文化的身體美學(xué)顯然是大異其趣的。

　　歷史地看，古希臘的身體詩學(xué)觀，反映了古希臘特有的生活方式。這種方式，是靈與肉、趣味與體魄、情感與理智、審美活動與社會職責(zé)和諧發(fā)展的方式。古希臘人所謂的美，不僅指靈魂，也指體魄；
不僅表示容貌漂亮、風(fēng)度瀟灑的金童玉女，也包括制作精致、揚(yáng)威沙場的長矛金盾；
不僅追求智慧與節(jié)制，也追求勇敢與公正�？梢�，舉凡真正代表希臘方式的人物典范，與我們有史以來所推崇的“文能治國，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　武能安邦”的理想人格幾乎同出一轍。深究起來，這與古希臘當(dāng)時自由的社會文化、教育理念和民主政體息息相關(guān)。那種“自由”，用史學(xué)家希羅多德的話說，“乃是雅典城邦繁榮強(qiáng)盛的唯一源泉”。而在自由中孕育出來的希臘思想方式，猶如健壯樹干上優(yōu)良的枝葉一樣，使希臘人在觀念和精神等方面更為高尚和開闊通達(dá)，完全有別于在強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下生活的民族。他們確如馬克思所稱贊的那樣，屬于“正常的兒童”，其成長過程從一開始就建立在高起點(diǎn)上。同時，他們也像溫克爾曼所感慨的那樣，不僅志存高遠(yuǎn)，心胸豁達(dá)，而且“在風(fēng)華正茂時就富于思想，比我們通常開始獨(dú)立思考要早20余年。由青春的火焰燃燒起來的智慧，得到精力旺盛的體格的支持而獲得充足的發(fā)展；
而我們的智慧則吸收的是無益的養(yǎng)料，一直到它走向衰亡”（溫克爾曼，第111頁）。相比之下，迫使我們攝入的那些“無益的養(yǎng)料”，只能導(dǎo)致“不成熟的理智，猶如嬌嫩的耳膜，由于上面有不斷擴(kuò)大的切破小口，因此只能陶冶于空洞而無思想內(nèi)容的聲響之中；
而記憶猶如蠟制的薄膜，當(dāng)需要為真理尋找位置時，則只能夠存放一定數(shù)量的詞匯或形象，卻不能充滿幻想”（同上）， 更不用侈談什么革新創(chuàng)造了。

　　如今看來，上述那種注重全面發(fā)展的人格培養(yǎng)方式與文體并重的古典教育宗旨，以及那種以“精力旺盛的體格”和有益的思想“養(yǎng)料”來協(xié)助點(diǎn)燃智慧之火的自由精神，對現(xiàn)代教育或藝術(shù)教育仍然具有一定的啟示意義。而這一切，也與古希臘的教育理念和詩學(xué)思想有著潛在的對應(yīng)關(guān)系。對此，我們興許會在“溫故而知新”中獲得新的靈知與體悟，繼而重新去反思教育的根本職能與國民素質(zhì)的現(xiàn)狀。

　　參考文獻(xiàn)

　　丹納，1983年：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷 譯，人民文學(xué)出版社。

　　溫克爾曼，2001年：《希臘人的藝術(shù)》，邵大箴 譯，廣西師范大學(xué)出版社。

　　沃爾佩，1990年：《趣味批判》，王柯平、田時綱 譯，光明日報出版社。

　　Barr, Stringfellow, 1965, The Will of Zeus: A History of Greece, A Delta Book.

　　Finley, M. I., 1975, The Ancient Greeks, Penguin Books.

　　Gentnili, Bruno, 1990, Poetry and Its Public in Ancient Greece, Trans. by A. Thomas Cole, The Johns Hopkins University Press.

　　Guhl, E. & Koner, W., 1994, The Greeks: Their Life and Customs, Senate.

　　Haigh, A. E., 1952, The Attic Theatre, The Clarendon Press.

　　Homer, 1995, The Iliad, Trans. by Robert Fitzgerald, Oxford University Press.

　　Jaeger, Werner, 1986, Paideia: The Ideals of Greek Culture, Trans. by Gilbert Highet, Oxford University Press.

　　Plato, 1961, Republic, Trans. by Paul Shorey, Leob edition, William Heinemann Ltd.

　　1994, Laws, Trans. by R. G. Bury, Harvard University Press.

　　1996, Symposium, Trans. by W. R. M. Lamb, Harvard University Press.

相關(guān)熱詞搜索：柏拉圖 詩學(xué) 身體 柯平