當代美國學(xué)者艾倫•布盧姆（Allan Bloom）的名作《美國精神的封閉》（The Closing of the American Mind）初版于1987年。其中譯本早在1994年，便由繆青等人翻譯，以“走向封閉的美國精神”為書名，于中國社會科學(xué)出版社出版。最近，譯林出版社推出了戰(zhàn)旭英譯、馮克利校的新譯本。與舊譯本相比，新譯本語言流暢、句意清晰，堪稱學(xué)術(shù)譯作中之上乘者。不過，美中不足的是，該書書名譯為“美國精神的封閉”，以筆者之見，卻不及舊譯本“走向封閉的美國精神”的譯法準確�！懊绹�精神的封閉”的譯法，體現(xiàn)不出進行時的作為一個過程的“封閉”，同時，把美國精神放在前面，也容易引起誤導(dǎo)，給人印象似乎全書重點在于刻畫“美國精神”，在于揭示其某種狹隘性，但其實該書立意并非如此。筆者更樂于以“走向封閉的美國心靈”來翻譯該書書名。

　　什么叫“走向封閉的美國心靈”？在何種意義上“美國心靈”在“走向封閉”？理解這一標題的含義，就要回到布盧姆的著作中去。布盧姆的這本書分三卷，其標題分別為：大學(xué)生、美國風格的虛無主義、大學(xué)。全書始于圍繞“大學(xué)生”的討論，結(jié)束于關(guān)于“大學(xué)”問題的敘述，作者把它“獻給我的學(xué)生”。在書的開篇作者寫道：“這本書，作為對我們的心靈、尤其是年輕人的心靈以及他們所受教育的沉思，是從一個教師的視角寫成的。”這顯然是一本談?wù)摯髮W(xué)教育的暢銷讀物，然而它同時也是一本政治哲學(xué)論著。

　　布盧姆此書的中心思想可以概括為：源自德國而流行于當時美國的歷史主義、相對主義、科學(xué)主義，正在使美國人陷于虛無主義的泥潭，美國人不再關(guān)心自然權(quán)利，喪失了善惡是非標準，忘卻了立國文本的宗旨，在開放、多元的幌子下，美國人的心靈越來越于無緣窺見真、善、美的生活。在此意義上，美國心靈正在走向封閉。與這一衰勢相伴的，則是美國大學(xué)教育的危機，是美國大學(xué)生心靈的封閉，美國的年輕一代已經(jīng)無意于聆聽偉大作品中的教誨，無意追隨偉大心靈走出“洞穴”。

　　《美國精神的封閉》首先是一本教育哲學(xué)的著作。布盧姆是柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌爾》的出色翻譯者，而《理想國》和《愛彌爾》都是論教育的偉大作品。由此，布盧姆對教育表示高度關(guān)注便不難理解。與前人不同的是，布盧姆是在20世紀六十年代以來的美國談?wù)摯髮W(xué)教育，這也是理解此書的恰當語境。六十年代美國發(fā)生激進學(xué)生運動時，布盧姆正在康乃爾大學(xué)教書。他目睹了大學(xué)生沖擊校園的“劣跡”，作為一名政治哲學(xué)教師，更是對當時專業(yè)化的美國大學(xué)教育狀況頗為不滿。這些經(jīng)驗從布盧姆此書的字里行間不難讀出。不過，布盧姆并非就事論事，他其實是在討論現(xiàn)代性情境中的大學(xué)教育問題，這就使他的著作有了普遍的啟迪意義。

　　布盧姆激烈批評專業(yè)細分的高等教育，譴責就業(yè)至上論對大學(xué)精神的侵蝕，指出那種支離破碎的專業(yè)培訓(xùn)只培養(yǎng)沒有理想的技術(shù)專家而無以培養(yǎng)高貴的、完整的人，背離了大學(xué)的理念。大學(xué)如托克維爾所預(yù)言的那樣為社會所俘虜，自由的、獨立的、純粹的精神生活不復(fù)存在。價值多元主義、文化相對主義、事實與價值的分離，大開放的浮華背后其實是大封閉。布盧姆特別重視民主社會中一個名副其實的大學(xué)的重要作用，某種意義上講，布盧姆把大學(xué)看作了民主社會中的貴族成分，這種貴族成為對于抵御乃至醫(yī)治民主的弊病不可或缺。大學(xué)在民主社會中遠比在貴族社會中的地位更重要，因為貴族社會除大學(xué)外尚有其他的貴族活動中心，而在現(xiàn)代民主社會中，大學(xué)則是最后一塊精神領(lǐng)地。一旦大學(xué)完全社會化、民主化，自由民主本身也會面臨危機。

　　布盧姆在書中提到大學(xué)生一上大學(xué)便開始考慮為擇業(yè)做準備而不讀書的現(xiàn)象，提到大學(xué)生對完美的肉體有深刻的印象但對完美的靈魂則毫無感覺。他以形象的語言寫道，只要大學(xué)生們“戴著隨身聽的耳機，就不可能聽到偉大的傳統(tǒng)在說些什么。而且，長期使用之后，一旦他們摘下耳機，就會發(fā)現(xiàn)自己成了聾子�！辈剪斈芬惨钥的藸柎髮W(xué)為例指出，康乃爾大學(xué)學(xué)生的浮躁乃在于大學(xué)“各個學(xué)院已沒有足夠的東西傳授給學(xué)生，沒有足夠的理由讓他們在學(xué)校里呆上四年，甚至三年都夠嗆�！贬槍ΨN種流弊，他的建議是倡導(dǎo)通識教育（或譯自由教育、博雅教育），其途徑則是引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，與偉大的心靈進行交流，從而獲得知識的體驗，提升個人的品格，使心靈向真、善、美的理念世界開放，這才是真正的“開放”。布魯姆的這些論述雖然有其特定語境，但今天讀來，對于反思我國大學(xué)教育之現(xiàn)狀，仍不乏深刻的啟迪意義。

　　《美國精神的封閉》同時還是一本重要的政治哲學(xué)著作。布盧姆是政治哲學(xué)家列奧•施特勞斯（Leo Strass）最著名的弟子之一，他的這本著作具有鮮明的施派風格，堪稱施特勞斯政治哲學(xué)之大眾版。施特勞斯以重新開啟“古今之爭”而著名，他認為，近代以來歷史主義、相對主義、科學(xué)主義的彌漫，最終導(dǎo)致了形形色色的虛無主義，這意味著西方文明自身的危機。從布盧姆的著作中，明眼人不難看出其師施特勞斯的這一教誨。布盧姆的著作中充滿了對高貴的古代人的心儀，對庸碌的現(xiàn)代資產(chǎn)者的鄙夷。他對施特勞斯的政治哲學(xué)無疑是頗為忠誠的。閱讀布魯姆的著作有助于我們更好地理解施特勞斯，反之亦然。難怪布盧姆的友人丹豪瑟（Werner J. Dannhauser）如此說：“沒有誰比布盧姆更好地維護著施特勞斯的遺產(chǎn)。施特勞斯培育了施特勞斯學(xué)派，而布魯姆甚至從來沒有試圖培育布魯姆學(xué)派�！辈贿^，布魯姆對施特勞斯的“忠誠”，對施特勞斯思想的通俗化、教義化闡釋，從另一角度來看，實為布魯姆的“封閉”。

　　值得注意的是，區(qū)分施特勞斯的思想與施特勞斯學(xué)派的思想也是有必要的。施特勞斯的思想中充滿了張力，而施特勞斯學(xué)派則傾向于消解其師意識到的張力而將其明確地表達為某種教義乃至意識形態(tài)——新保守主義的意識形態(tài)。這便使該學(xué)派的思想走向封閉而表現(xiàn)出不寬容的特征。這種不寬容早在施特勞斯年輕時，漢娜•阿倫特（Hannah Arendt）作為他在德國的同學(xué)便向他當面指出過，據(jù)說還因此惹惱了施特勞斯。阿倫特指出，試圖走出“意見”的洞穴，確立某種標準，排除了多樣性，在理論上無害，在實踐中卻是暴政之淵藪。施特勞斯設(shè)想的理想國里必定容不下施特勞斯這樣的猶太人。美國新保守主義影響下的外交政策，更是證明了阿倫特對施特勞斯的批評之中肯。而自由派學(xué)者莎蒂亞•德魯里（Shadia B. Drury）則以嘲諷的語氣寫道：“新保守主義讓人困擾之處并不特別在于其精英主義，而在于它培育出一種自以為是的精英，這種精英在一種自我幻覺中認為自己是天生的貴族�！�…對于這種陶醉于自我崇拜的精英的發(fā)展，施特勞斯的貢獻可謂大矣。”

　　總體而論，作為教育哲學(xué)論著，《美國精神的封閉》是一本不可多得的優(yōu)秀作品；
但作為政治哲學(xué)論著，《美國精神的封閉》則蘊涵了許多危險、有毒的成分，尤其不乏施特勞斯學(xué)派特有的哲學(xué)家對社會政治事務(wù)的傲慢與偏見。讀者在閱讀其華麗的章句、感受布盧姆的旁征博引帶來的精神愉悅時，不能不加以警惕。

　　（美）艾倫•布盧姆：《美國精神的封閉》，戰(zhàn)旭英譯，馮克利校，南京：譯林出版社， 2007年。

　　原載《中國圖書商報•閱讀周刊》，2007年11月27日，第7版

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