內(nèi)容摘要 當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的巨變，也顯示了它具有的兩股巨大力量——現(xiàn)代性全球化的長(zhǎng)波進(jìn)程的力量和本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)的力量。當(dāng)今世界每一項(xiàng)重大的動(dòng)態(tài)變化也都包含著這兩股力量的共同作用。我們把研究這種結(jié)構(gòu)性巨變及其兩維效應(yīng)的理論稱之為“實(shí)踐結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)理論及其兩維視野和雙側(cè)分析”（簡(jiǎn)稱實(shí)踐結(jié)構(gòu)論）。從社會(huì)學(xué)研究“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的“全球”與“本土”話語(yǔ)之爭(zhēng)的再度激活，到“廣義轉(zhuǎn)型論”與“狹義轉(zhuǎn)型論”實(shí)質(zhì)性分野的明朗化，從馬克思主義社會(huì)學(xué)生命力的再發(fā)現(xiàn)，到現(xiàn)代性以來(lái)新興社會(huì)科學(xué)（如經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)）研究的共性和個(gè)性的側(cè)重差異，再到當(dāng)前我國(guó)政學(xué)兩界共同關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，都需要一種更為開闊的社會(huì)學(xué)理論視野。通過(guò)這一視野，我們不僅能夠更深入地把握現(xiàn)代性全球化和本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的一體兩面性，也幫助我們重新認(rèn)識(shí)在中國(guó)新型現(xiàn)代性實(shí)踐和社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中馬克思主義社會(huì)學(xué)的不懈追求和新的活力。

　　關(guān) 鍵 詞 實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變 實(shí)踐結(jié)構(gòu)論 社會(huì)學(xué)新視野

　　我們意識(shí)到，我們時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了結(jié)構(gòu)性巨變。在系列論文（一）《社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的若干新趨勢(shì)》（鄭杭生、楊敏，2006）一文中，我們分析了社會(huì)生產(chǎn)的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的影響，“去集體化”和“去組織化”的繼續(xù)，勞動(dòng)與資本傳統(tǒng)關(guān)系的變化，有形勞動(dòng)社會(huì)地位的改變，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)安全、財(cái)富分配與風(fēng)險(xiǎn)分配、生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡、多種因素的復(fù)合效應(yīng)，等等。但這些僅只是社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性的變化中的一些較為明顯的趨勢(shì)。

　　同時(shí)我們也注意到，這類來(lái)自實(shí)踐領(lǐng)域的現(xiàn)象不僅一直在自我積累，而且向?qū)W術(shù)和思想領(lǐng)域形成了越來(lái)越強(qiáng)有力的折射，已經(jīng)引發(fā)了諸多理論問(wèn)題。與此同時(shí)，不僅實(shí)踐問(wèn)題大量地轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚搯?wèn)題，而且理論問(wèn)題也大量地再次進(jìn)入到了實(shí)踐領(lǐng)域之中。所有這些都使我們確信，現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)理論已經(jīng)再次獲得了新的推進(jìn)力量。關(guān)于實(shí)踐結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)理論的新探索，就是在這種力量推進(jìn)下進(jìn)行的，它標(biāo)志著我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)理論方面轉(zhuǎn)入了一個(gè)新的領(lǐng)域，即是說(shuō)，在以前提出的四個(gè)社會(huì)學(xué)理論——社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論的基礎(chǔ)上，我們的探索又邁出了新的步伐。

　　一、實(shí)踐結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的二維視野和雙側(cè)分析

　　我們的研究表明，社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變化包含著兩種力量，具有兩個(gè)維度，這就是第一，現(xiàn)代性全球化的長(zhǎng)波進(jìn)程所代表的力量和維度，第二，本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)所代表的力量和維度。我們?cè)��?jīng)指出，當(dāng)今世界的每一項(xiàng)重大的動(dòng)態(tài)變化之中，都包含著這兩個(gè)維度也即這兩個(gè)方面的共同作用�？梢哉f(shuō)，那些左右著社會(huì)生活的重要?jiǎng)討B(tài)變化，那些影響我們個(gè)人生活的復(fù)雜癥候，都離不開這兩股力量，是這兩股力量相互扭合所產(chǎn)生的一系列現(xiàn)實(shí)效果。這兩個(gè)維度所發(fā)生的作用、所產(chǎn)生的效果，我們稱之為“二維效應(yīng)”。

　　對(duì)于上述客觀的兩種力量、兩個(gè)維度、“二維效應(yīng)”展開社會(huì)學(xué)分析，我們稱之為“雙側(cè)分析”，而它們作為社會(huì)學(xué)視野或視角，我們稱之為“二維視野”或“二維視角”。具體說(shuō)來(lái)，這二維視野、雙側(cè)分析，就是其一，以現(xiàn)代性的長(zhǎng)趨勢(shì)和大尺度的歷史視野，探查和追蹤這一歷史進(jìn)程的持續(xù)經(jīng)久、連綿不斷的穩(wěn)定性變化；
其二，通過(guò)本土社會(huì)變遷的具體視域，把握轉(zhuǎn)型過(guò)程中以快波頻率交替進(jìn)行的社會(huì)變動(dòng)，這類變動(dòng)往往隱現(xiàn)不定卻能引發(fā)較大的社會(huì)震蕩。這二維視野、雙側(cè)分析在研究中各有特點(diǎn)：前一維度以宏大的歷史感，過(guò)濾掉了這一進(jìn)程中的具體情節(jié)，以及偶然性的、局部性的和個(gè)人的故事，來(lái)展現(xiàn)貫穿現(xiàn)代性之中的大時(shí)段和總體性趨勢(shì)，著意把握住其中最堅(jiān)韌不替的“頑強(qiáng)邏輯”。后一維度則更具有近距離的觀察力，尤其是聚焦于當(dāng)前社會(huì)變遷過(guò)程的各種現(xiàn)實(shí)反應(yīng)和癥狀，通過(guò)多角度、多側(cè)面的透視和分析，來(lái)解釋發(fā)生在本土社會(huì)中的較為近期的事件和困擾。這種解釋，在實(shí)踐層面，更傾向于對(duì)具體社會(huì)政策和對(duì)策的討論，而在理論層面，則為社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新提供新的契機(jī)。當(dāng)然，在實(shí)際研究中，二維視野是同時(shí)起作用的，不可分割的，只是重點(diǎn)不同而已。

　　關(guān)于歷史的長(zhǎng)時(shí)段、結(jié)構(gòu)性分析作為一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其淵源悠長(zhǎng)而深厚。譬如，法國(guó)哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)關(guān)于“結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（弗朗索瓦·多斯：2004），K. Polanyi（1944/1957）對(duì)于西方社會(huì)“自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)”的發(fā)展及其“自由的邏輯”的探索，F(xiàn). Braudel（1979/1981、1979/1982、1979/1984）對(duì)西方近現(xiàn)代文明和經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)時(shí)段分析，P. Kennedy（1988）關(guān)于近現(xiàn)代以來(lái)500年間中西方列強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)力興衰之間關(guān)系的研究，I. Wallerstein的世界體系論（1974/1980/1989），N.道格拉斯（1994）及柯武剛、史漫飛（2001）的制度變遷研究，E. 埃利亞斯（1998）、A. 吉登斯（1998）對(duì)文明、社會(huì)心理、民族—國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)的分析，D. 史密斯（2000）對(duì)歷史社會(huì)學(xué)的宏闊研究的整理，A. 阿達(dá)（2000）對(duì)于民族國(guó)家與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向全球過(guò)程的研究，等等。我們列舉的這些研究?jī)H僅是這一學(xué)術(shù)淵源之中很有限的一個(gè)部分。

　　我們十分重視這一傳統(tǒng)并非是出于一種純粹的學(xué)術(shù)嗜好。事實(shí)上，自1840年以后，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程發(fā)生的幾乎所有的重大歷史劇目，一直是與現(xiàn)代性的宏大過(guò)程相聯(lián)系的。因此，歷史的長(zhǎng)時(shí)段、結(jié)構(gòu)性分析勾勒出了“現(xiàn)代性的成長(zhǎng)性”，這種認(rèn)識(shí)能夠使我們更為充分地理解和分析當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變，并通過(guò)這些變化的具體動(dòng)態(tài)趨勢(shì)和表現(xiàn)來(lái)解釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷過(guò)程的重大社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。而且，當(dāng)我們以現(xiàn)代性的長(zhǎng)趨勢(shì)和大尺度來(lái)透視當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變時(shí)，一個(gè)更宏闊的歷史過(guò)程對(duì)于本土社會(huì)變遷所具有的重要意義也因之顯露出來(lái)，我們的思考和想象也為之激活，這兩個(gè)各具特點(diǎn)的觀察維度在研究過(guò)程中形成了自然的切換和轉(zhuǎn)化，不斷展示出我們生活變遷中的多重屬性——傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、個(gè)性與多樣性、特殊性與普遍性，以及地方性與世界性、本土性與全球性——的相互依存、扭結(jié)和推進(jìn)，從而大大深化了我們對(duì)中國(guó)本土社會(huì)變遷過(guò)程各種現(xiàn)象的悟知和分析。

　　隨著研究的深入，我們?cè)絹?lái)越體會(huì)到，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)及其兩維效應(yīng)，內(nèi)涵非常豐富，影響十分廣泛。我們把研究這種社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)及其兩維效應(yīng)的理論稱之為“實(shí)踐結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)理論”（簡(jiǎn)稱實(shí)踐結(jié)構(gòu)論）。上述指出的八種巨變既是“社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變及其兩個(gè)維度”的結(jié)果，又是這一巨變的表現(xiàn)，也是我們考察和諧社會(huì)和其他社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)新視角。換言之，“實(shí)踐結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)理論及其二維視野和雙側(cè)分析”是我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)及其兩個(gè)維度進(jìn)行觀察，并再次整理自己的思想和理路的結(jié)果。

　　從實(shí)踐中來(lái)的社會(huì)學(xué)理論的每一次真正進(jìn)展，無(wú)疑能夠回到實(shí)踐中去，產(chǎn)生出自己應(yīng)有實(shí)踐效果。它能增進(jìn)我們思想和行動(dòng)的理論底蘊(yùn)，使我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題形成更為理性的透視、更為客觀的審度、更為人文的考慮——這對(duì)政策選擇、對(duì)策選擇和行動(dòng)選擇來(lái)說(shuō)，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

　　二、如何研究“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”：二維視野還是單極思維？

　　這里說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，是指已經(jīng)條理化和上升為理論的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路和方法或中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型途徑和方法的總結(jié)。正確總結(jié)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，都是從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源中和國(guó)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)中所包含精華的、適合當(dāng)代中國(guó)情況的東西，進(jìn)行綜合創(chuàng)新的結(jié)果。

　　研究“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”在中國(guó)社會(huì)學(xué)界并不是一個(gè)新問(wèn)題。它本來(lái)就是中國(guó)社會(huì)學(xué)誕生以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。確實(shí)，哪有自稱為中國(guó)社會(huì)學(xué)家的人，不是這樣或那樣地在研究“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”？不研究“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，有什么資格被稱為中國(guó)社會(huì)學(xué)家？這是不應(yīng)該成為問(wèn)題的問(wèn)題。現(xiàn)在真正成為問(wèn)題的，除了什么是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”（在不同學(xué)術(shù)傾向和立場(chǎng)人那里，完全可以有兩種不同的甚至相反的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，這個(gè)問(wèn)題我們將作專門的探討）外，還有如何看待“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，用什么視野來(lái)研究“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。譬如，我們看到，一些已經(jīng)明確的問(wèn)題換上了新裝重新浮現(xiàn)出來(lái)，在社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究和理論創(chuàng)新方面表現(xiàn)出不同傾向。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)基于對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的研究，提出純粹的本土理論概念、范疇和構(gòu)架，形成所謂“原汁原味”的中國(guó)社會(huì)學(xué)理論。這就是在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題上的單極思維。

　　我們一貫主張“通過(guò)使外來(lái)社會(huì)學(xué)的合理成份與本土社會(huì)的實(shí)際的多形式結(jié)合，以增進(jìn)社會(huì)學(xué)對(duì)本土社會(huì)的認(rèn)識(shí)和在本土社會(huì)的應(yīng)用，形成具有本土社會(huì)特色的社會(huì)學(xué)理論和方法”，并認(rèn)為中國(guó)社會(huì)學(xué)百年的發(fā)展軌跡，可以簡(jiǎn)明地概括為四句話，就是“立足現(xiàn)實(shí)，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色”（鄭杭生，2000）。其他，我們還提過(guò)：中國(guó)社會(huì)學(xué)要本土化與國(guó)際化相結(jié)合，“本土特質(zhì)與世界眼光”（鄭杭生，2006）相結(jié)合�，F(xiàn)在我們提出的“二維視野”，“雙側(cè)分析”，即把現(xiàn)代性全球化的長(zhǎng)波推進(jìn)以及本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)兩者結(jié)合起來(lái)加以考察和分析，正是上述一貫主張的延伸和發(fā)揮。

　　用“二維視野”、“雙側(cè)分析”來(lái)看待“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或“本土經(jīng)驗(yàn)”，我們就能了解：

　　第一，在全球社會(huì)普遍從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代和更現(xiàn)代的今天，本土經(jīng)驗(yàn)總是與現(xiàn)代性全球化聯(lián)系在一起的，是這一過(guò)程的復(fù)雜效應(yīng)的組成部分，脫離現(xiàn)代性全球化過(guò)程的本土經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不可能了�！氨就痢北旧砭褪且粋�(gè)相對(duì)于“世界”和“全球”的概念，純粹的本土經(jīng)驗(yàn)是不存在的，除非在一個(gè)與現(xiàn)代隔絕、全封閉的傳統(tǒng)世界之中，但這本身就是一種理想化的、幼稚的假定。我們?cè)绞巧钊氲赜^察社會(huì)現(xiàn)實(shí)就越會(huì)感受到：現(xiàn)代性全球化過(guò)程激活了本土經(jīng)驗(yàn)，使之獲得了新的生命力和表現(xiàn)力，同時(shí)也啟發(fā)了新的學(xué)術(shù)想象和話語(yǔ)；
反過(guò)來(lái)，本土社會(huì)也構(gòu)成了現(xiàn)代性全球化過(guò)程的擴(kuò)張和滲透條件，使之在各個(gè)具體社會(huì)中得到展現(xiàn)，離開本土社會(huì)的現(xiàn)代性全球化過(guò)程是沒有意義的，也是不可能的。第二，將現(xiàn)代性全球化與本土社會(huì)實(shí)踐割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)的思路，是有悖于社會(huì)實(shí)踐的生動(dòng)事實(shí)的，這種思路的狹隘性容易導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的障礙。今天的中國(guó)社會(huì)，即使是最邊遠(yuǎn)的地區(qū)，也遇到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球與本土、世界與中國(guó)的關(guān)系，處于舊現(xiàn)代性與新現(xiàn)代性、習(xí)慣法則與人為法規(guī)的不同程度的相互撞擊和交融的環(huán)境中。所以，很難想象一種脫離現(xiàn)代性全球化過(guò)程的本土經(jīng)驗(yàn)可以成為中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)研究創(chuàng)新的基礎(chǔ)。實(shí)際上，“本土”惟有與“現(xiàn)代”、“全球”相對(duì)應(yīng)、相比較，才真正獲得了意義，任何失去了“現(xiàn)代”、“全球”前提的“本土”，都是不可能的。第三，主張純粹以中國(guó)概念、范疇、話語(yǔ)來(lái)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)學(xué)理論，是學(xué)術(shù)上的封閉性、保守性、國(guó)粹主義的一種新表現(xiàn)或新形式。歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)都表明了，在世界各國(guó)的文化相互交流、撞擊和互構(gòu)的條件下，傳統(tǒng)上的本土概念、范疇、話語(yǔ)和理論在不斷借鑒和汲取其他文化中的成分，即使是舊的形式也已經(jīng)添進(jìn)了新的內(nèi)涵，這實(shí)際上是本土文化和理論實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步的一種方式。所以，如果一種中國(guó)的概念、范疇、話語(yǔ)和理論能夠絕對(duì)保持自己的“純粹”、“原汁原味”，沒有融入國(guó)外文化思潮的影響，沒有增添任何現(xiàn)代的內(nèi)容，這本身是不可理解的，也是不可能的。

　　對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的片面理解反映了對(duì)一般和特殊兩者辯證關(guān)系的人為割裂。本土經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是特殊的，但是這種特殊，不是純粹的特殊，而是包含一般的特殊，這樣才使它有推廣的價(jià)值，如果真的特殊到毫無(wú)共同之處，與一般沒有絲毫關(guān)系，那就無(wú)從比較，從而別人也無(wú)法借鑒、無(wú)法吸收。例如作為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)重要部分的中國(guó)改革的經(jīng)驗(yàn)——漸進(jìn)式、從經(jīng)濟(jì)體制開始、由農(nóng)村到城市、由易到難、正確處理“改革、發(fā)展、穩(wěn)定”的關(guān)系等，既反映了中國(guó)的特色，又有某種普遍意義。把這樣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)成是純粹的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上與忽視了它具有的普遍意義，降低了它巨大的應(yīng)有的價(jià)值。

　　對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的片面理解也反映了對(duì)待學(xué)術(shù)傳統(tǒng)資源的虛無(wú)主義，表現(xiàn)了研究視野的單極化和封閉性，這種狹隘的本土思維取向?qū)嶋H上早已被丟棄了。當(dāng)現(xiàn)代性之全球化已經(jīng)成為了世界潮流，在把握戰(zhàn)略機(jī)遇期、完成民族振興任務(wù)的今天，這種思想和理論上的“新閉關(guān)自守”，顯得更加不合時(shí)宜。這實(shí)際上還是一個(gè)如何對(duì)待學(xué)科與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系問(wèn)題，只不過(guò)是舊話語(yǔ)在新的背景下再度被復(fù)活，老問(wèn)題以新的形式又一次被提出。

“我們主張吸取現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新養(yǎng)料，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　中國(guó)古代和國(guó)外一切精華的、適合中國(guó)國(guó)情的東西，進(jìn)行綜合創(chuàng)新，既不同意全盤西化、也不同意國(guó)粹主義，既不同意中體西用、也不同意西體中用”（鄭杭生，2000）。我們主張的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”就是這種綜合創(chuàng)新的成果。

　　社會(huì)學(xué)的發(fā)展是理論構(gòu)建與經(jīng)驗(yàn)研究的一體化過(guò)程。理論構(gòu)建的途徑可以是多種多樣的，但都離不開一個(gè)核心：自覺地繼承和發(fā)掘各種優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、運(yùn)用各種有價(jià)值的學(xué)術(shù)資源，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論和方法。在經(jīng)驗(yàn)研究方面，則既要關(guān)注現(xiàn)代性之全球化的發(fā)展趨勢(shì)，也要投身于本土社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷的經(jīng)驗(yàn)研究，這能夠?yàn)槔碚摌?gòu)建提供持久的現(xiàn)實(shí)資源。社會(huì)學(xué)就是這樣的雙向發(fā)展過(guò)程，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)推進(jìn)理論的構(gòu)建，并將所獲得的理論成果重新引入到經(jīng)驗(yàn)觀察和分析之中，再通過(guò)這種在實(shí)踐中展開的研究進(jìn)行新的概括和總結(jié)，使之上升為更新的理論形態(tài)——這一路徑體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)研究的一種傳統(tǒng)，曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生出許多光彩奪目的學(xué)術(shù)成果，譬如，迪爾凱姆、韋伯、帕森斯，以及當(dāng)代的沃勒斯坦、貝克、吉登斯、布迪厄等的研究，同樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)家們，如費(fèi)孝通等的研究，都顯露出這一具有經(jīng)典特征的學(xué)術(shù)風(fēng)格。它們沒有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)，它們?nèi)詫⒃谖覈?guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)中頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。

　　簡(jiǎn)要地說(shuō)，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或“本土經(jīng)驗(yàn)”，只有用世界眼光加以總結(jié)，才有價(jià)值和意義；
只有用世界眼光加以提煉，才能運(yùn)用和推廣�！爸挥斜就粱�，才能國(guó)際化”，其前提是有世界眼光。不能超越本土的本土化是狹隘的、單極思維的本土化，是沒有前途的，只有立足本土、又超越本土的本土化，才是真正的、兩維視野的本土化，是有廣闊前景的。而世界眼光也只有不斷用本土經(jīng)驗(yàn)加以豐富、充實(shí)，不斷對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括、提煉，才能成為不斷激活本土經(jīng)驗(yàn)的新的靈感，不斷提供分析本土經(jīng)驗(yàn)的新的視角。

　　三、廣義轉(zhuǎn)型論與狹義轉(zhuǎn)型論的分野：學(xué)術(shù)追求還是政治化傾向？

　　我們首先面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是，“現(xiàn)代性”與“社會(huì)轉(zhuǎn)型”究竟是怎樣的關(guān)系？如果對(duì)這一問(wèn)題有了基本的理解，那么“廣義轉(zhuǎn)型論”與“狹義轉(zhuǎn)型論”的分野也就一目了然了。所謂現(xiàn)代性最基本的涵義可以理解為人類生活和組織模式也就是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的變遷。按照吉登斯的看法，這一過(guò)程最初約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲、后來(lái)程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響（吉登斯，2000：1）。顯然，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是對(duì)“現(xiàn)代性”所指稱的這場(chǎng)人類歷史變遷的另一種表達(dá)。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，人們對(duì)這一過(guò)程逐漸獲得了一種日益深刻的認(rèn)識(shí)，即現(xiàn)代性是不斷成長(zhǎng)的，所以，現(xiàn)代性可以更進(jìn)一步地解釋為人類生活和組織模式即社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)意味著，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”也越來(lái)越成為了一個(gè)深具持久蘊(yùn)力的思想范式。所以我們這樣認(rèn)為，“現(xiàn)代性”與“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是“一體兩面”的關(guān)系，它們都是對(duì)人類社會(huì)生活中發(fā)生的同一偉大歷史進(jìn)程和壯闊實(shí)踐過(guò)程的表達(dá)或刻畫。

　　我們要面對(duì)的另一個(gè)問(wèn)題是，“現(xiàn)代性”及“社會(huì)轉(zhuǎn)型”與社會(huì)學(xué)又是怎樣的關(guān)系？對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，現(xiàn)代性是一個(gè)基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過(guò)程（楊敏，2005）。正如吉登斯所言，社會(huì)學(xué)的概念和發(fā)現(xiàn)，與“現(xiàn)代性究竟是什么”這個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)；
反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性就其深刻和內(nèi)在特性而言，本身就具有社會(huì)學(xué)的性質(zhì)（吉登斯，2000：14，38）。由于現(xiàn)代性與社會(huì)轉(zhuǎn)型的“一體兩面”關(guān)系，當(dāng)我們明了了社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的密切關(guān)聯(lián)之時(shí)，我們也就把握了社會(huì)學(xué)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。從古典社會(huì)學(xué)直到當(dāng)代社會(huì)學(xué)的最新研究來(lái)看，社會(huì)學(xué)家們無(wú)論是自覺的還是下意識(shí)的、是明確的還是隱晦的、是直接的還是暗含的，社會(huì)轉(zhuǎn)型研究都是一個(gè)主導(dǎo)性和實(shí)質(zhì)性的主題，體現(xiàn)和貫穿在社會(huì)學(xué)研究的基本方面——概念、范式、命題陳述、理論構(gòu)架，以及方法論和具體研究方法，等等。20世紀(jì)初，西方社會(huì)學(xué)的傳入啟動(dòng)了早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究，這一過(guò)程從一開始就與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性變遷聯(lián)系在一起，當(dāng)時(shí)或此后的一批著名社會(huì)學(xué)家（如嚴(yán)復(fù)、梁漱溟、李景漢、晏陽(yáng)初、孫本文、陳翰笙、費(fèi)孝通等等）從各自的視角或側(cè)面，對(duì)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了不同的觀察和探索。從那時(shí)起，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的“中國(guó)研究”就成為了中國(guó)社會(huì)學(xué)最重要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。20世紀(jì)70年代末社會(huì)學(xué)在我國(guó)重建以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)學(xué)界一批有影響的學(xué)者的推動(dòng)下，通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型加速期中國(guó)社會(huì)的研究，中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的研究已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)模，并在這一過(guò)程中形成了自己的知識(shí)體系——基本理路、理論構(gòu)建、經(jīng)驗(yàn)觀察和分析框架，等等。以至于中國(guó)社會(huì)學(xué)界形成了這樣一個(gè)普遍的共識(shí)，即，如果不理解中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型也就不理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)�？傊�，現(xiàn)代性與社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國(guó)社會(huì)學(xué)的當(dāng)然題材和主流傳統(tǒng)。

　　然而，在20世紀(jì)80年代末，社會(huì)學(xué)這一傳統(tǒng)的主題被加入一個(gè)戲劇性的插曲。這一時(shí)期東歐社會(huì)出現(xiàn)的急劇變化使“后冷戰(zhàn)”時(shí)代突如其來(lái)，撕裂了二戰(zhàn)以來(lái)在東、西方一直持續(xù)的國(guó)家安全戰(zhàn)略、意識(shí)形態(tài)、政治對(duì)策，這一巨大空白的出現(xiàn)為學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)發(fā)揮的空間。歐、美、亞的一些學(xué)者借助這一劇烈變化，從東歐和俄羅斯等國(guó)家出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變賦予了“轉(zhuǎn)型”研究的另一種含義，即特指對(duì)于共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制、政治意識(shí)形態(tài)等根本性轉(zhuǎn)變的研究，這樣就從社會(huì)學(xué)的社會(huì)轉(zhuǎn)型研究的傳統(tǒng)主潮之中導(dǎo)出了一個(gè)支流。采取這一研究立場(chǎng)的學(xué)者一般被稱為“布達(dá)佩斯學(xué)派”（確切地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)被稱為“新布達(dá)佩斯學(xué)派”[2]）。這一學(xué)派的研究實(shí)質(zhì)上是針對(duì)所謂“轉(zhuǎn)型國(guó)家”——東歐諸國(guó)、前蘇聯(lián)以及東亞（他們也把中國(guó)包括在內(nèi)）——的研究，這一學(xué)派的“轉(zhuǎn)型研究”，即是對(duì)于這類“轉(zhuǎn)型國(guó)家”由社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）向資本主義過(guò)渡的過(guò)程。

　　這樣，在當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究中就出現(xiàn)了兩種“轉(zhuǎn)型論”，我們分別稱為廣義轉(zhuǎn)型論和狹義轉(zhuǎn)型論。首先，我們所說(shuō)的廣義轉(zhuǎn)型論，是指關(guān)于人類生活和組織模式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、并從現(xiàn)代邁向更加現(xiàn)代和更新的現(xiàn)代過(guò)程的社會(huì)學(xué)研究，這一研究是整個(gè)社會(huì)學(xué)研究的理論、方法、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科發(fā)展的正源。可以說(shuō)，真正意義上的社會(huì)學(xué)研究基本上均可以納入廣義轉(zhuǎn)型論的范疇。其次，我們?cè)谶@里所說(shuō)的狹義轉(zhuǎn)型論，是指特別針對(duì)東歐諸國(guó)、前蘇聯(lián)以及東亞（在他們那里也包括中國(guó)）等所謂“前共產(chǎn)主義國(guó)家”的“轉(zhuǎn)型國(guó)家”進(jìn)行的研究。也可以這樣說(shuō)，“狹義轉(zhuǎn)型論”是從社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科發(fā)展主脈之中分離出的一個(gè)支脈，是社會(huì)學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性和社會(huì)轉(zhuǎn)型研究過(guò)程發(fā)生的一個(gè)增生物，并且公開或隱蔽地附著在“廣義轉(zhuǎn)型論”的研究下。

　　這里應(yīng)當(dāng)特別說(shuō)明的是，自上世紀(jì)70年代末中國(guó)社會(huì)學(xué)重建以來(lái)，“廣義轉(zhuǎn)型論”的學(xué)術(shù)框架在這20多年間一直是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性潮流。在中國(guó)社會(huì)學(xué)界，“廣義轉(zhuǎn)型論”與專門進(jìn)行“轉(zhuǎn)型國(guó)家”研究的“狹義轉(zhuǎn)型論”的區(qū)分是極為明確的，可以說(shuō)一目了然、不言而喻，因而也就無(wú)需再作出刻意的論證。也許正是出于這一原因，中國(guó)社會(huì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)研究者對(duì)于后者的觀點(diǎn)很少給予正面的回應(yīng)。然而，隨著近年來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位的持續(xù)提升、社會(huì)影響的不斷增強(qiáng)，原本在中國(guó)社會(huì)學(xué)界沉寂已久的“轉(zhuǎn)型國(guó)家”的聲音也在新的社會(huì)條件下重新活躍了起來(lái)[[3]]。這一動(dòng)態(tài)使得當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)中“廣義轉(zhuǎn)型論”與“狹義轉(zhuǎn)型論”的學(xué)術(shù)分野及其立場(chǎng)分歧，徹底明朗化了。

　　在社會(huì)學(xué)中，“狹義轉(zhuǎn)型論”主要是通過(guò)“布達(dá)佩斯學(xué)派”或“新布達(dá)佩斯學(xué)派”的研究體現(xiàn)出來(lái)的。這一學(xué)派的人員陣容及研究?jī)?nèi)容都十分龐雜，總起來(lái)說(shuō)，他們一般把俄羅斯、東歐以及其他正在進(jìn)行社會(huì)改革的國(guó)家（包括中國(guó)）稱為“轉(zhuǎn)型國(guó)家”，認(rèn)為轉(zhuǎn)型國(guó)家正在經(jīng)歷從社會(huì)主義向資本主義的過(guò)渡。其中，Gil Eyal等（1998/2006）從現(xiàn)代社會(huì)主義過(guò)渡到現(xiàn)代資本主義的轉(zhuǎn)變以及所謂建立在社會(huì)主義廢墟之上的資本主義特征[[4]]，Achim Siegel（1998）關(guān)于東歐國(guó)家社會(huì)制度的變化與極權(quán)主義的關(guān)系，Michael Burawoy（2000）所謂“第二次大轉(zhuǎn)變”，Lawrence King等（2004）的東亞、東歐、中歐所謂轉(zhuǎn)型國(guó)家的資本主義類型，Rudolf Tokes（2000）權(quán)力精英的形成及作用，Janos Kornai（1990/2000）關(guān)于從社會(huì)主義向資本主義過(guò)渡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，Victor Nee等（1999）的社會(huì)制度變遷的路徑依賴等等研究，都是有一定代表性的。這一學(xué)派的許多研究是直接針對(duì)中國(guó)的，涉及到政治改革、市場(chǎng)轉(zhuǎn)型、社會(huì)流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)私有化、地方政府經(jīng)濟(jì)法人、鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)及國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移、農(nóng)村基層選舉等等�？梢�，“狹義轉(zhuǎn)型論”將特定的政治立場(chǎng)、歐美價(jià)值傾向（確切地說(shuō)是歐美政治意識(shí)形態(tài)傾向）直接融入了學(xué)術(shù)研究。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，我們對(duì)“布達(dá)佩斯學(xué)派”或“新布達(dá)佩斯學(xué)派”采取分析的態(tài)度，并不一概否定。他們的觀點(diǎn)中有值得我們參考、借鑒的東西。但是他們的“狹義轉(zhuǎn)型論“，他們把中國(guó)也叫做“前社會(huì)主義國(guó)家”、“后共產(chǎn)主義國(guó)家”，列入他們的具有特定含義的所謂“轉(zhuǎn)型國(guó)家”，并斷定中國(guó)正在從共產(chǎn)主義、社會(huì)主義向資本主義轉(zhuǎn)變，企圖把西方“三權(quán)分立”的那一套憲政和價(jià)值觀，也搬到中國(guó)來(lái)，這是我們堅(jiān)決不能同意的。

　　但是，自上世紀(jì)80年代末以來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)界有人直接采用了“布達(dá)佩斯學(xué)派”或“新布達(dá)佩斯學(xué)派”的觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型予以一種政治化的解釋。目前，持這一觀點(diǎn)的人把中國(guó)歸為社會(huì)根本體制和意識(shí)形態(tài)脫離了社會(huì)主義的所謂“轉(zhuǎn)型國(guó)家”，把中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的變遷視為從社會(huì)主義向資本主義的轉(zhuǎn)變，從而對(duì)中國(guó)社會(huì)改革的根本性質(zhì)給予了錯(cuò)誤的解釋，似乎我國(guó)的社會(huì)改革正在朝與自己的根本制度相反的方向發(fā)展，甚至正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更不好的資本主義[[5]]。這里還值得關(guān)注的是，“布達(dá)佩斯學(xué)派”的觀點(diǎn)對(duì)東亞一些地區(qū)高等學(xué)校的教育形成的滲透現(xiàn)象，特別體現(xiàn)在已經(jīng)成為了一門系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)課程[[6]]，這不僅把“布達(dá)佩斯學(xué)派”的研究進(jìn)一步條理化了，而且進(jìn)入到了打造精英人才的社會(huì)工程之中。由于高等教育過(guò)程的知識(shí)和學(xué)術(shù)傳播必然與一系列社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過(guò)程形成密切關(guān)聯(lián)，這將對(duì)社會(huì)學(xué)的項(xiàng)目研究、課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)過(guò)程以及人才培養(yǎng)和聚集等等，帶來(lái)極為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

　　我們一直堅(jiān)持并重申這樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是一個(gè)有特定含意的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型（鄭杭生，1996/2005）�，F(xiàn)在我們進(jìn)一步認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國(guó)的社會(huì)生活和組織模式從傳統(tǒng)也及社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)走向現(xiàn)代、邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過(guò)程。我們主張，客觀地和全面地理解中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程是把握中國(guó)社會(huì)改革的根本性質(zhì)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)展開“中國(guó)研究”、總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的最基本的學(xué)術(shù)原則。在此還應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)目前一些有影響的社會(huì)學(xué)家，從他們發(fā)表的文章看，盡管在某些具體方面也許有某種差異，但在基本立場(chǎng)上都體現(xiàn)出了這一觀點(diǎn)。

　　我們?cè)絹?lái)越認(rèn)為，狹義轉(zhuǎn)型論對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的健康發(fā)展，是沒有好處的。用從社會(huì)主義向資本主義根本轉(zhuǎn)變來(lái)解讀中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，是一種誤解和誤導(dǎo)�？墒�，現(xiàn)在這類非常政治化、專門研究 “轉(zhuǎn)型國(guó)家”從前共產(chǎn)主義向資本主義過(guò)渡的狹義轉(zhuǎn)型論，采取了這樣一種姿態(tài)：他們或明或暗地強(qiáng)調(diào)，唯有這樣理解轉(zhuǎn)型才是正確的，似乎其他的轉(zhuǎn)型觀點(diǎn)是不正確的，至少在他們看來(lái)是沒有意義的；
只有這樣的所謂轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)才是真正的轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)，好像其他研究社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)學(xué)理論都是沒有價(jià)值的。所有這一切都迫使我們不得不對(duì)“布達(dá)佩斯學(xué)派”或“新布達(dá)佩斯學(xué)派”的轉(zhuǎn)型觀點(diǎn)及其影響進(jìn)行研究，說(shuō)明兩種轉(zhuǎn)型論的分野究竟在哪里。

　　四、二維視野下的馬克思主義社會(huì)學(xué)

　　應(yīng)當(dāng)指出的是，實(shí)踐結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的二維視野也使我們以新的眼光來(lái)理解馬克思主義社會(huì)學(xué)。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代性全球過(guò)程的眼界方面，還是對(duì)這一歷史變遷對(duì)社會(huì)生活和生產(chǎn)方式的具體影響方面，馬克思主義社會(huì)學(xué)的分析都具有典范的意義。一方面，馬克思以宏闊的歷史視野，透視了市場(chǎng)社會(huì)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、資本積累之中包含的一種經(jīng)濟(jì)必然性，指出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”，深入分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)性、決定性意義，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ζ渌�社�?huì)領(lǐng)域的絕對(duì)支配，社會(huì)生活對(duì)于市場(chǎng)、價(jià)格、供求關(guān)系的屈從，并闡述了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力因素。另一方面，馬克思也對(duì)資本主義及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體性給予了批判，指出了資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)本質(zhì)，揭示了這一過(guò)程對(duì)現(xiàn)代人的深刻影響，人的異化既是社會(huì)異化的結(jié)果，也是使社會(huì)異化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。盧卡奇對(duì)此曾作了這樣的發(fā)揮：“當(dāng)資本主義的體系本身不斷地在越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)水平上生產(chǎn)和再生產(chǎn)的時(shí)候，物化的結(jié)構(gòu)逐步地、越來(lái)越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識(shí)當(dāng)中”（J.盧卡奇，1989：104）。馬克思既看到了現(xiàn)代性過(guò)程市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)及其競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也看到了這一過(guò)程造成的兩種積累——資本家財(cái)富的積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困的積累，以及這兩大工業(yè)階級(jí)的兩極分化和對(duì)立沖突，明確了資本主義作為一種具體的社會(huì)事實(shí)，其價(jià)值上和道義上的不合理性，從而闡發(fā)了人類解放的目標(biāo)。在對(duì)待歷史的長(zhǎng)波趨勢(shì)與具體的社會(huì)沖突、現(xiàn)實(shí)感受與理想主義、激進(jìn)的批判與浪漫的想象等等關(guān)系上，馬克思主義社會(huì)學(xué)本身提供了如何避免理路和方法的一維性、單向性的研究典范。

　　由鄭杭生和劉少杰共同主編的《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》，2006年6月已由高等教育出版社出版。該書前言指出：馬克思主義社會(huì)學(xué)蘊(yùn)含著同實(shí)證社會(huì)學(xué)和解釋學(xué)社會(huì)學(xué)不同的基本立場(chǎng)、理論構(gòu)架、方法原則和價(jià)值取向，而這些正是馬克思主義社會(huì)學(xué)至今仍有勃勃生機(jī)的根據(jù)所在（鄭杭生，2006(3)）。它還簡(jiǎn)略而系統(tǒng)地介紹了該書提出的一個(gè)關(guān)于馬克思主義社會(huì)學(xué)史的一個(gè)新框架，即“一點(diǎn)兩線兩段”。其中所謂“一點(diǎn)”就是馬克思主義社會(huì)學(xué)史的起始點(diǎn)是馬克思恩格斯的經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)。所謂“兩線”就是馬克思主義社會(huì)學(xué)史然后沿著兩條線發(fā)展，一條線是列寧、普列漢諾夫、毛澤東、鄧小平等為代表的東方不發(fā)達(dá)國(guó)家或欠發(fā)達(dá)國(guó)家的馬克思主義社會(huì)學(xué)；
另一條線是以盧卡其、葛蘭西、法蘭克福學(xué)派等為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的馬克思主義社會(huì)學(xué)。所謂“兩段”就是，以每個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命勝利為界，大體把馬克思主義社會(huì)學(xué)分為兩種類型，即對(duì)資本主義社會(huì)它是革命批判型的社會(huì)學(xué)，而對(duì)自己建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)則是建設(shè)維護(hù)型的社會(huì)學(xué)。這個(gè)框架包含著與以往不同的某種新意和這個(gè)領(lǐng)域中的新進(jìn)展。

　　應(yīng)該說(shuō)，從馬恩開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)史的各個(gè)代表人物，都在以不同方式，這樣那樣地處理著現(xiàn)代性全球化的長(zhǎng)波進(jìn)程和本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)這兩維的關(guān)系，從而給我們以理論和方法的啟示。

　　五、二維視野下的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的一種差異

　　在現(xiàn)代性以來(lái)的新興社會(huì)科學(xué)的研究中，幾乎都能看到這種兩維性。但是，在不同學(xué)科的研究中，這兩個(gè)維度的側(cè)重是很有差異的，這種差異也許是形成一些學(xué)科自身個(gè)性特征的一個(gè)關(guān)鍵，反過(guò)來(lái)這又可能影響著我們對(duì)不同學(xué)科研究的理解。譬如，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代性過(guò)程的“必然邏輯”似乎有獨(dú)到的見解，在許多研究中都透露出對(duì)現(xiàn)代性的大時(shí)段和總趨勢(shì)的眼光。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科本身就是現(xiàn)代性歷史轉(zhuǎn)折的產(chǎn)物，正如卡爾·波蘭尼所理解到的，在19世紀(jì)，社會(huì)生活發(fā)生了獨(dú)特的轉(zhuǎn)折，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本性改造之中形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且，社會(huì)在某種程度上也服從了這一需要，轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N市場(chǎng)化社會(huì)（K. Polanyi，1944/1957）。事實(shí)上，從17世紀(jì)古典現(xiàn)代性發(fā)端之始，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)不僅催生了經(jīng)濟(jì)學(xué)，其長(zhǎng)時(shí)段脈率也塑造了這一學(xué)科特性。譬如，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究通過(guò)理性化和理想化的模型和方法，抽掉了經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)秩序、制度、權(quán)力、文化和信息的制約性，也過(guò)濾掉了歷史過(guò)程的具體細(xì)節(jié)、偶然事件以及個(gè)人或群體、階級(jí)階層的故事，緊緊地把握住了現(xiàn)代性過(guò)程的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化這一持久的和“自由的邏輯”。相對(duì)于這一邏輯，過(guò)程中的細(xì)節(jié)、事件和故事畢竟是瞬息煙云，它們的意義是十分有限的。也許正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎更為相信現(xiàn)代性是一場(chǎng)馬拉松式的淘汰賽，相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的沖擊是無(wú)可避免的，一部分個(gè)人、群體、階級(jí)階層的利益受損也是難以挽回的，因而強(qiáng)調(diào)效率的優(yōu)先性、倡導(dǎo)以“雷霆手段”實(shí)行社會(huì)改革，同時(shí)，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的“終結(jié)”、國(guó)企改制、城市化和失地、失業(yè)、失房現(xiàn)象，對(duì)收入分配及財(cái)富占有的不公平現(xiàn)象、對(duì)社會(huì)成員兩極化現(xiàn)象的“漠視”，這些造成了一種社會(huì)印象，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)天生就具有某種特殊的社會(huì)利益傾向。但是，我們應(yīng)當(dāng)看到的一個(gè)客觀事實(shí)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以深邃的智慧體察和把握著現(xiàn)代性不可逆轉(zhuǎn)的前進(jìn)方向。在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)利益充滿矛盾甚至沖突的現(xiàn)實(shí)情形下，感受經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特智慧對(duì)于我們理解現(xiàn)代性過(guò)程和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，是很有意義的。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)學(xué)科的社會(huì)評(píng)價(jià)，還與從事這一學(xué)科的學(xué)者的行為有關(guān)。本文第一作者上世紀(jì)八十年代初在英國(guó)進(jìn)修時(shí)曾聽到英國(guó)人說(shuō)的名言：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是好的，事情都讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們搞壞了”。這句話，說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但意義不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，它值得我們每門社會(huì)科學(xué)的學(xué)者警惕。

　　與經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，這是現(xiàn)代性劇烈擴(kuò)張、走向極盛的時(shí)代，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展造成的種種社會(huì)病態(tài)——人口壓力、城市病、失業(yè)、貧困、自殺、犯罪、家庭問(wèn)題、階級(jí)階層沖突等等——牽動(dòng)著社會(huì)學(xué)的關(guān)懷。因此，社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是，對(duì)現(xiàn)代性造成的社會(huì)分裂和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究、提供對(duì)策，盡可能地化解社會(huì)矛盾和沖突，減小社會(huì)進(jìn)步過(guò)程的代價(jià)，促成社會(huì)的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展（鄭杭生，1987/2003/2005/2006）。因此，社會(huì)學(xué)家敏銳地察覺到經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中的缺陷，強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷過(guò)程的不確定性，重視具體的、局部的經(jīng)驗(yàn)事件的重要意義，更注重對(duì)本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的近期現(xiàn)實(shí)癥狀的研究。面對(duì)現(xiàn)代性和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)過(guò)程馬拉松淘汰賽，社會(huì)學(xué)家拒絕接受任何無(wú)所作為或推波助瀾的姿態(tài)，這顯露了這一學(xué)科研究中深藏的基本假設(shè)，即，對(duì)于現(xiàn)代性、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步過(guò)程發(fā)生的社會(huì)病態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)而且必須救治，并深信這能夠轉(zhuǎn)變社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)狀。這一假設(shè)中包含著明顯的價(jià)值性和道義原則，體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)學(xué)科的平民情懷、正義責(zé)任的特征。在具體研究中，社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)不公正、兩極化等現(xiàn)象中的不協(xié)調(diào)和矛盾、沖突癥候，重視對(duì)社會(huì)貧困和弱勢(shì)群體的研究，強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)保障、社區(qū)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，并對(duì)改革過(guò)程的種種弊端堅(jiān)持反思和批評(píng)的態(tài)度。總起來(lái)看，社會(huì)學(xué)在學(xué)術(shù)上有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)社會(huì)病態(tài)現(xiàn)狀有高度的敏感性，在社會(huì)政策和對(duì)策上表現(xiàn)出突出的正義感。這使得社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代性、市場(chǎng)化的狂瀾中，建立起了自己的社會(huì)和諧衛(wèi)士、公正和道義守護(hù)神的形象。

　　相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的宏大視野而言，社會(huì)學(xué)對(duì)于特定民族國(guó)家和本土社會(huì)變遷的具體性更為關(guān)注。這甚至不僅被視為社會(huì)學(xué)研究與上述學(xué)科的一個(gè)差異，也往往被視為“社會(huì)學(xué)理論”與“社會(huì)理論”的一個(gè)重大差異（S. Seidman:1994）。

　　實(shí)際上，一切流變的表狀之下都會(huì)深含著某些一貫的趨勢(shì)，一步步近期行動(dòng)的積累是達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的保證，一個(gè)個(gè)短頻波動(dòng)形成的連續(xù)性鋪墊了通往未來(lái)的橋梁——現(xiàn)代性的每一步進(jìn)展，都一再地重現(xiàn)了這種兩極相通、二重相合、多元?jiǎng)討B(tài)相互重疊的道理。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重效率，那么只有在一個(gè)公平的社會(huì)中，效率才可能獲得持久的基礎(chǔ)；
如果說(shuō)社會(huì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)公平，那么一個(gè)有效率的社會(huì)，才能促成真正的公平和高質(zhì)的公平；
經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的持久頑強(qiáng)趨勢(shì)所持的深邃見解，并不意味著我們就繞得開那些實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)困擾，而社會(huì)學(xué)家在對(duì)改革的弊端表示憂慮、尋求積極對(duì)策的同時(shí)，也不應(yīng)忘記，正是由于現(xiàn)代性變遷、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)波震蕩、傳遞和擴(kuò)展，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中激起了一系列復(fù)雜的癥候。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究對(duì)同一歷史過(guò)程的兩側(cè)各有側(cè)重，我們應(yīng)以某種方式促成這兩種研究相互促進(jìn)、相互整合的空間，避免相互誤解。

　　小結(jié)：二維視野下中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的熱點(diǎn)關(guān)注

　　顯然，在一些學(xué)科之間或?qū)W科內(nèi)部的分歧之中，所表現(xiàn)的是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論視野和價(jià)值立場(chǎng)的某種不同，這種不同往往又體現(xiàn)了或延伸為不同的政治綱領(lǐng)、政策方案、實(shí)際對(duì)策的競(jìng)爭(zhēng)。所以，我們進(jìn)行的實(shí)踐結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的二維視野的討論，以及通過(guò)這一視野所展開的雙側(cè)分析，對(duì)于理解和把握當(dāng)前我國(guó)政學(xué)兩界共同關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是有一定裨益的。譬如，圍繞著目前的一些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如改革與協(xié)調(diào)、效率與公平、政府與市場(chǎng)、市場(chǎng)與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)等的關(guān)系上，我們常�？吹降拇罅糠制纭�爭(zhēng)論甚至各執(zhí)一端的情形，幾乎都可以從學(xué)術(shù)的和學(xué)科的不同理論視野和價(jià)值立場(chǎng)發(fā)現(xiàn)某種折射。這一點(diǎn)有助于我們認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今泛起的一些“新”思潮——如所謂新個(gè)人主義、新自由主義、新保守主義和新現(xiàn)實(shí)主義，還有新民粹主義、新復(fù)古主義、對(duì)待民族傳統(tǒng)的原教旨主義，等等——的實(shí)質(zhì)及其論爭(zhēng)。

　　這些都進(jìn)一步提示我們，社會(huì)學(xué)研究更應(yīng)以一種開闊的理論視野，進(jìn)行理性的透視、客觀的分析和人文的考慮，既不主張“‘左’”也不主張“右”，既不采取新的悲觀論，也不訴諸新的激進(jìn)論，并認(rèn)為惟有如此，才能堅(jiān)守作為社會(huì)學(xué)研究者和工作者的應(yīng)盡之義，為中國(guó)社會(huì)學(xué)的持久繁榮和發(fā)展，為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。

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　　Social Practice Structural Changes and

　　Their Improvement to Theoretical Innovation*

　　——A New Perspective of Sociological Analysis

　　Zheng Hangsheng Yang Min *

　　ABSTRACT: The structural major changes have been taking place in contemporary social practice, which appear as two kinds of force, the force of modernity in long globalization process and the force of local social transformation. The two kinds of force function together in any important dynamic change in the modern world. We call the study on this kind of structural major changes and its two dimensions of effect as ‘sociological theory of practice structure and its two-dimension scope and two-side analysis’, or in short, theory of practice structure. From the re-activation of controversy between global and local discourse in Chinese experience in sociological study, to the appearing of substantial differences between ‘general transformation theory’ and ‘special transformation theory’, from re-finding life force of Marxist sociology, to the commonness and specialty among new social sciences such as economics and sociology, then to the social focus problems by political and academic circles in modern China, we need a wider scope of sociological theory. Through this scope, we not only can hold two sides in one body of global modernity and local social transformation, but also can it help us realize the pursue and new vigor of Marxist sociology in the process of new type modernity practice and socialist harmonious society construction

　　Key Words: Practice structural major change, theory of practice structure, new sociological perspective

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　　[1]本文是鄭杭生教授主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大課題《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)學(xué)理論研究與構(gòu)建：全球化背景下馬克思主義社會(huì)學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展》（05JJD840149）的階段性成果之一。

　　* [作者簡(jiǎn)介]鄭杭生（1936—），浙江杭州人，中國(guó)人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事理論社會(huì)學(xué)與應(yīng)用方面的研究；

　　楊 敏（1955—），北京人，社會(huì)學(xué)博士，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，教育部重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)理論與方法研究中心兼職研究員，主要從事理論社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策理論與應(yīng)用研究。

　　[2] “布達(dá)佩斯學(xué)派”最初是以盧卡奇（1885-1971）為代表的，一般來(lái)說(shuō)被視為西方馬克思主義或新馬克思主義的一個(gè)流派，后來(lái)以盧卡奇和他的學(xué)生為主體的布達(dá)佩斯學(xué)派經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、演變、分化的過(guò)程。上世紀(jì)90年代前后,即前蘇聯(lián)、東歐劇變前后，由于外國(guó)、特別是美國(guó)等西方學(xué)者加入到對(duì)于匈牙利的改革和轉(zhuǎn)制的研究中來(lái)，因而形成了一種新的學(xué)術(shù)趨向。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來(lái)布達(dá)佩斯學(xué)派的范圍。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　為了區(qū)分這種不同，我們更愿意把上述新的趨勢(shì)叫做“新布達(dá)佩斯學(xué)派”。但是我們并不反對(duì)把這一趨向也叫做“布達(dá)佩斯學(xué)派”。只是要注意，這樣意義上的布達(dá)佩斯學(xué)派已經(jīng)與盧卡奇沒有直接聯(lián)系了。

　　[[3]]國(guó)內(nèi)有學(xué)者這樣指出，“其實(shí)學(xué)界至今對(duì)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的概念界定還沒有明確的共識(shí)，僅從社會(huì)學(xué)的角度而言，有代表性的就有三種”。并言“孫立平教授認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)主義國(guó)家從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的過(guò)程，社會(huì)轉(zhuǎn)型的研究范圍也特指中國(guó)、蘇東等前社會(huì)主義國(guó)家。見其《社會(huì)轉(zhuǎn)型：發(fā)展社會(huì)學(xué)的新議題》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第1期�！薄�—參見趙定東：《俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)態(tài)軌跡》，中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)。

　　[[4]]《打造沒有資本家的資本主義——東歐的新統(tǒng)治精英》是“布達(dá)佩斯學(xué)派”的代表人物伊亞爾、塞勒尼、唐恩斯利的一部著作（1998），現(xiàn)在這部書的導(dǎo)言部分被譯為了中文并發(fā)表（參見孫立平等《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層：理論與實(shí)證》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006）。

　　[[5]]如孫立平的“權(quán)貴資本主義與中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型”，參見孫立平：《社會(huì)轉(zhuǎn)型及其比較研究》，2006年中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)主題報(bào)告，2006-7-15；
中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：2006社會(huì)學(xué)年會(huì)專題，http://www.sociology.cass.cn/shxw/2006nh/nhztbg/P020060727564950624383.ppt

　　[[6]]其中如臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué)開設(shè)的《后社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)型——中國(guó)研究》課程，http://sociology.nccu.edu.tw/Chinese/course/china.htm

　　* This paper is a phase result of the key program ‘Theoretical Research and Construction of Sociology in Contemporary China: Application and Development of Marxist Sociology in the Background of Globalization’, funded Key Human and Social Science Research Base of Ministry of Education(05JJD84149), which is held by Professor Zheng Hangsheng.

　　* Zheng Hangsheng, born in Hangzhou in 1936, Professor and instructor of Ph. D students of Renmin University of China, engages in theoretical sociology and its application study.

　　Yang Min, born in Beijing in 1955, Ph. D of sociology, Professor of Central Financial and Economics University, part-time Researcher of Research Center of Sociological Theory and Methods of Renmin University of China, engages in theoretical sociology and social policy theory and application study.

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