趙汀陽(yáng)教授在〔汶川救災(zāi)證明了中國(guó)價(jià)值就是普世價(jià)值〕一文中說(shuō)：
“人的問(wèn)題只能在他人那里得到解決，而不可能在上帝那里或者在自然權(quán)利那里得到解決。子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇”，孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人”，都是這種人間精神的表現(xiàn)。” 這樣的話未必就不正確，但卻也是很有語(yǔ)病的，特別是像趙汀陽(yáng)這么有深度的學(xué)人，對(duì)這類(lèi)涉及天地人復(fù)雜關(guān)系的問(wèn)題，用如此堅(jiān)硬的語(yǔ)氣進(jìn)行論斷，個(gè)人頗不以為然。因?yàn)檎軐W(xué)必涉及天地與人間．有與無(wú)．理性認(rèn)識(shí)的有限與宇宙的無(wú)限…..，這里面應(yīng)該有個(gè)綜合統(tǒng)覺(jué)，有個(gè)是一非一．不一不二．相涉相入．共立共成的彼此觀照與連系，不宜有對(duì)立兩分，取此舍彼的斷裂。

　　關(guān)于 “人的問(wèn)題只能在他人那里得到解決”，這判斷基本上沒(méi)問(wèn)題，但只說(shuō)了一部分，有相當(dāng)?shù)恼诒涡浴Ｕ诒沃�一是�?yīng)該看到人間有許多無(wú)可奈何的事，所謂“人有悲歡離合．月有陰晴圓缺”，所謂“知其無(wú)可奈何則安之若素”．所謂“豈有他憂能老我．付與天地自茲始”。即使你心存善念，長(zhǎng)期堅(jiān)持行善與修德，但是人間許多悲哀與遺憾，不幸與患難，痛苦與背叛，仍然可能經(jīng)常光顧。許多事不是個(gè)人能解決，但他人又不一定肯幫愿幫，經(jīng)常只能付之天命與祈禱而已！這是人無(wú)法逃免的無(wú)奈！遮蔽之二是：此語(yǔ)直接認(rèn)定人就是有解決問(wèn)題的能力，“人的問(wèn)題” “他人” 就能解決，沒(méi)有注意到另一方面，人也是制造問(wèn)題的能手，人間的許多問(wèn)題根本就是人制造出來(lái)的。比如《莊子》書(shū)中斷鶴脛．續(xù)鴨腳．鑿渾沌…等許多故事，都是在說(shuō)明及展示人破壞自然．制造問(wèn)題的另類(lèi)能力；
又如亞力山大•赫爾岑所說(shuō)：“我們并非醫(yī)生而是疾病。”，引自[汪暉：關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題答問(wèn)——答柯凱軍先生問(wèn)]，都是在提醒人們，不要有過(guò)度的自信，不要一味肯定人的功德，也要看到人的罪過(guò)，懂得謙卑與反思。在這種生態(tài)破壞．犯罪充斥．核戰(zhàn)陰影下的現(xiàn)代社會(huì)，我們不該還一味沉迷于進(jìn)步觀念．一味肯定現(xiàn)代邏輯與理性思維。應(yīng)該對(duì)古代太極陰陽(yáng)思維模式，多懷一分溫情與敬意，應(yīng)該看到古代生活并非一無(wú)是處，現(xiàn)代生活也非全面光明。

　　就以地震問(wèn)題來(lái)說(shuō)，胡星斗教授在〔可怕的死亡定律〕一文中告訴我們：
[中國(guó)的地震遇難人數(shù)占世界的70%；
2006年，廣東省地震局局長(zhǎng)在接受記者采訪時(shí)表示：“發(fā)生同等破壞性地震時(shí)，美國(guó)的人員傷亡大體上是日本的1/10，中國(guó)的人員傷亡約是日本的10倍。”其實(shí)，何止10倍、100倍。如1992年6月28日，美國(guó)加利福尼亞州蘭德斯市地震，7.3級(jí)，僅一人死亡；
1989年10月17日，美國(guó)舊金山海灣地震，7.1級(jí)，僅67人死亡；
1964年3月27日，美國(guó)阿拉斯加州地震，8.5級(jí)，僅131人死亡；
1952年7月21日，洛杉磯地震，7.7級(jí)，僅12人死亡。2007年7月16日，日本一縣發(fā)生地震，6.9級(jí)，僅11人死亡；
2005年08月16日，日本宮城縣地震7.2級(jí)，無(wú)死亡；
2008年6月14日，日本巖手縣7.2級(jí)地震，目前已知死亡10人…而中國(guó)的唐山大地震遇難24萬(wàn)人，四川大地震遇難加失蹤9萬(wàn)多人。]在這組數(shù)字前面，我們很可以想想，在類(lèi)似的天災(zāi)面前，為什么總是有不一樣的中國(guó)特色？這應(yīng)該說(shuō)是解決了問(wèn)題，還是制造了問(wèn)題？對(duì)地震受難者的哀悼，對(duì)參與救助者的感念與歌頌，都是非常必要的，但智慧的民族總不能只停留在哀悼與歌頌中，我們還必須靜下來(lái)檢討與反思，中國(guó)的地震死亡數(shù)字，為什么總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界平均水準(zhǔn)？我們是不是做錯(cuò)了些什么？

　　接下來(lái)再談趙汀陽(yáng)教授所說(shuō)的 “而不可能在上帝那里或者在自然權(quán)利那里得到解決�！薄Ｎ覀冎�道所謂 “上帝” 或 “自然權(quán)利” ；

“天道” 或 “天命” 的觀念，都是人的創(chuàng)造，而這些觀念對(duì)人之所以為人．對(duì)人間善惡觀念的建立．對(duì)社會(huì)秩序的形成．對(duì)法政體系的構(gòu)成．對(duì)人的安身立命…可以說(shuō)對(duì)人的一切行為，都具有重大影響，實(shí)在是人文社會(huì)根本無(wú)法輕忽或舍棄的觀念基核。假如說(shuō)人能團(tuán)結(jié)起來(lái)，在一定的指令．一定的秩序．一定的分工下解決問(wèn)題，那么，“上帝” 或 “自然權(quán)利” ；

“天道” 或 “天命” 的觀念，就正是這些指令．秩序．分工之所以能形成的基本形構(gòu)元素。雖然在地震救難現(xiàn)場(chǎng)，未必能看到這些觀念的存在或運(yùn)行，但是知識(shí)精英不難理解，是這些形上觀念成就了人間社會(huì)，上帝不離人間，天道也不離人間，人道的救助同樣也具有天道與上帝救助的基因，我們不可以把天道與人道對(duì)立起來(lái)看。

　　至于 [子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇”，孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人”，都是這種人間精神的表現(xiàn)。] ，以子產(chǎn)與孔子的話來(lái)支持人天對(duì)立論，我認(rèn)為也是不能成立的。孔子有謂 “五十而知天命” “天何言哉” “不知命，無(wú)以為君子” �！矮@罪于天，無(wú)所禱也�！蔽蚁肟鬃邮且匀藗惖赖掠贸刑斓捞烀�，從而人道不悖天道，人道依托于天道，這樣的詮釋?xiě)?yīng)該是可以成立的，但要用孔子來(lái)證明人道與天道的對(duì)立兩分，那就只會(huì)是現(xiàn)代人在西方思維浸潤(rùn)下的思維邏輯，而不會(huì)是孔子的思維模式了！

　　至于說(shuō)子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”能否用來(lái)證明天人兩分的思維呢？網(wǎng)上有位藍(lán)田先生寫(xiě)了一篇文章〔先秦最偉大的宗教神學(xué)家——子產(chǎn)〕，其中用五大要點(diǎn)介紹子產(chǎn)：

　　1．豐富的宗教信仰知識(shí)。

　　2．最早對(duì)鬼作出比較精確的定義。

　　3．對(duì)祭祀原則的突破。

　　4．祭祀活動(dòng)中權(quán)變精神。

　　5．將一批神學(xué)工作者團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)�，并在全�?guó)掀起對(duì)祭祀活動(dòng)“比學(xué)趕超“的熱潮。

　　其結(jié)論：“子產(chǎn)就因?yàn)檎f(shuō)了句“天道遠(yuǎn)，人道邇”，于是成為，而且僅僅成為反迷信的斗士，這也未免太草率了�！� 我是頗為認(rèn)同的。

　　人是宇宙渺小的存在，有限的存在，以人的意識(shí)為基礎(chǔ)的所謂“理性”，也是有限的，在人的認(rèn)識(shí)之外，理性之外還有許多為人所不知的事物，更何況人也未必能掌握他的理性，充分運(yùn)用他的理性。而“上帝” 或 “自然權(quán)利” ；

“天道” 或 “天命” 的觀念，正可以用來(lái)指涉理性所不及的。在人類(lèi)有限性之外的浩渺世界，否棄天道與上帝未必能增加人間福祉，卻更容易使人的理性張狂而傲慢，造成世界的毀滅。其實(shí)“天何言哉？”天道與上帝未必就有言說(shuō)，未必就是那些人代寫(xiě)代述的言說(shuō)，做為形上世界．彼岸世界．無(wú)限世界的存有符號(hào)，“天道” 或 “上帝”的無(wú)言，正是形構(gòu)與承載人文世界之必要。至于借　　　　　 “自然權(quán)利” 論以批判人間法．實(shí)定法的缺失；
以追尋法律正義之何所是？以框定權(quán)力的邊界，以保障人身體發(fā)膚．財(cái)產(chǎn)居住與生活工作的諸多自由權(quán)利，實(shí)在是西方法哲學(xué)的精彩篇章，也是現(xiàn)代中國(guó)必須積極效法與吸納的。“自然權(quán)利” 論是不能直接用于救災(zāi)，但如果“自然權(quán)利” 論在我們的社會(huì)受到足夠重視與發(fā)揮，那么，建筑物將會(huì)更規(guī)范而牢固；
地震捐款更不容易被吞沒(méi)；
災(zāi)民將會(huì)得到更妥適的安頓…。如此，我們可以說(shuō)“自然權(quán)利” 論與救災(zāi)無(wú)關(guān)嗎？

　　藍(lán)田先生還在文中引述道 [美國(guó)漢學(xué)家列文森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很有意思的話：“凡是在邏輯上難以理解的事情，在社會(huì)學(xué)上都可以被理解�！保ā度褰讨袊�(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》）]。我們也很可以套用這話說(shuō)：如果你的頭腦難以理解，可以到社會(huì)里多找些頭腦以尋求交叉理解，不要隨便否定人間萬(wàn)事。因此，謙為眾德之基，人該經(jīng)常仰望星空，面對(duì)世界的玄妙，宇宙的浩瀚而肅穆冥思。人還應(yīng)多一些對(duì)他人．對(duì)天道．對(duì)未知世界的敬畏與溫情。因?yàn)閷捄竦男难郏瑢�減少人間的斗爭(zhēng)與苦難，也可以增加我們的境界與知性之深度。

　　孔子2559年6月18日[08] 皮介行 寫(xiě)于山東 濟(jì)寧

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