第一次看到“把心帶回家”這五個(gè)字，是《西藏生死之書》中，索甲仁波切上師把它作為一個(gè)章節(jié)的標(biāo)題，具體講述了禪修的方法。我覺得這五個(gè)字非常具有魅力，帶有濃郁的世俗倫理和哲學(xué)的色彩，所以用它作為這篇短文的標(biāo)題。

　　那么，我要說一些什么呢？

　　如果我在這里重復(fù)上師的話，也來講述人的心靈怎樣獲得安寧，我想一定很沒有意思——我引申得再好，也不會(huì)好過上師的指引（要想了解安定身心的方法，最好還是直接讀原著）。我在這里要說的是另外一個(gè)世俗的話題，而這個(gè)話題與心有關(guān)，與是否把心帶回家有關(guān)。

　　我對佛學(xué)了解甚淺，根據(jù)我有限的常識(shí)，我認(rèn)為佛教是一種向內(nèi)的宗教，即把“我”置放在中心位置，用一切辦法消解它，使之達(dá)到與世界的“無”的平衡。細(xì)究一下，佛教其實(shí)是無偶像的，它沒有為信眾提供一個(gè)猶如基督耶穌那樣的引導(dǎo)眾生精神成長的先知先覺，即使是佛陀，也是信眾用以達(dá)到“我”的極境的工具。我們更看不到《圣經(jīng)》這樣具體指導(dǎo)人的善惡選擇的書籍，佛教經(jīng)文也同樣是一種導(dǎo)引，一種被置放在“我”之下的精神的技藝。我不知道這是為什么，或許與佛教本源的意識(shí)——認(rèn)為人處在一個(gè)不斷輪回的罪惡世界之中，人生的全部目的就是擺脫罪惡，獲得善和完美（涅槃）——有關(guān)。

　　我對那些修行的人充滿了敬重，但是，我又經(jīng)常很不尊敬地想：假如所有人都成了這個(gè)樣子，世界會(huì)成為什么樣子？我首先想到的是像月球一樣荒涼的景色，這里的人無欲無求，心如死灰；
這里消失了正義與邪惡的界限，所有人都躲避到了心幕的后邊；
這里甚至連太陽的起落都變成了毫無意義的事情，因?yàn)樵谶@些信眾的心中，世界是死亡的，靜止的……所有的一切都讓位給了“我”的安寧與岑寂。

　　如果真的能夠維持這樣一種狀態(tài)當(dāng)然好，反正所有人都在相對意義上死亡了，世界死亡與否也就沒有什么大不了，問題是：人真的都要死亡嗎？人都能夠得到解脫，都能夠趨向至善至美嗎？假如這個(gè)時(shí)候仍然有一種世俗的力量橫行，比如一種政治力量，比如一種政府形式，而這個(gè)力量面對的又是無數(shù)精神枯槁的人，這個(gè)世界會(huì)成為什么樣子？這一定是一個(gè)奴隸制社會(huì)。

　　所以，在宗教意義上的“把心帶回家”對于社會(huì)進(jìn)步來說未必是一件好事，換一句話說，宗教對于內(nèi)省的過度關(guān)注，必然帶有消失社會(huì)責(zé)任的特征。當(dāng)所有人都不對社會(huì)負(fù)責(zé)的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)真的就會(huì)墜入地獄。我這樣說，當(dāng)然不是指責(zé)“宗教是人民的精神鴉片”（馬克思語），我只是想說，不能夠過于夸大宗教在人的精神成長中的作用。在一定意義上，宗教僅僅是人們無力改變現(xiàn)實(shí)的精神安慰劑。它本身不具備任何促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的政治動(dòng)力，它只是人們獲得喘息的機(jī)會(huì)。就像一個(gè)人在污濁的房間里呆得久了，需要到空氣清新的森利林里呼吸一樣。這對于人同樣極為要緊。

　　美國哲學(xué)家威廉•詹姆士在《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》中曾經(jīng)提到一個(gè)叫愛謀生的人，這個(gè)人在1838年發(fā)表過一個(gè)著名的關(guān)于宗教的演講。這個(gè)演講之所以著名，是因?yàn)閻壑\生回避了上帝的觀念，把對上帝的信仰解釋成為具有倫理意義的社會(huì)人生法則。他說，有了這些法則，在人的靈魂里就有了公道，“做了一件好事的人，立即高貴了；
無法擺脫煩惱的人也就擺脫了煩惱；
做了卑鄙事情的人，則因?yàn)樽约旱男袨槎�使得自己的精神矮小�！奔偃缫粋�(gè)人信奉這些原則，“那么，在這個(gè)范圍以內(nèi)他就是上帝，由他維系著上帝的權(quán)威，上帝的永恒和上帝的安全。”通行的社會(huì)人生法則甚至具有宗教裁判一樣的力量：“假如一個(gè)人欺騙別人，他事實(shí)上是在欺騙自己。人的品格總是被人知道的。盜竊不會(huì)使人富有，施舍不會(huì)使人貧窮。如果一個(gè)人殺人，即使是在石墻以內(nèi)，也會(huì)被人知曉�！痹趷壑\生看來，社會(huì)人生法則是從人的內(nèi)在需要中產(chǎn)生出來的，在不同的位置會(huì)有不同的名稱，“或者叫愛情，或者叫公道，或者叫有節(jié)……”愛謀生也是要把心帶回家，然而他那個(gè)家不是超然物外的家，那是人類良知的棲息之所，他把它稱之為“宗教情操”，“這種情操陶醉人和命令人的力量極為神奇，它是山林中的空氣，是整個(gè)世界的馨香，它使人體會(huì)到無邊的幸福與崇高�！薄爱�(dāng)人說‘我應(yīng)該’，當(dāng)愛情激動(dòng)他，當(dāng)他決定去做一項(xiàng)偉大事業(yè)之時(shí)，這種情操的和諧力量就會(huì)像清流一樣流過他的靈魂。”

　　可見，人確實(shí)需要一種那個(gè)對精神進(jìn)行指引的東西，宗教情操也罷，社會(huì)倫理也罷，都是人生的拐杖，它在一定意義上支撐著人的精神行走。

　　然而這不夠，把心僅僅帶到這樣的家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠——如果一個(gè)人躲避非正義，那就是在褻瀆正義；
如果一個(gè)人容忍惡，那就是在欺凌善；
如果一個(gè)人怠慢崇高，那就是在擁抱卑鄙；
如果一個(gè)人失言于丑陋，那就是在謾罵美麗……應(yīng)當(dāng)為我們的心安置一個(gè)家，在這個(gè)家里它鮮活地跳動(dòng)，它遵循社會(huì)正義原則，對任何不正義的惡都能夠發(fā)出自己的吶喊，對任何丑陋與卑鄙都嫉惡如仇。它面對的決不僅僅是自己內(nèi)心的狹小世界，它住在家里，看到的卻是整個(gè)世界；
它永遠(yuǎn)面對這樣的問題：人類生活是否以及在何種程度上是可以改善的；
人們無論以個(gè)體還是集體的方式能否過上一種值得過的生活（用康德的話說：人類生存于世的價(jià)值所在）。

　　一定不要隨便喂養(yǎng)我們的心，不要用庸俗、無聊、淺薄的食物喂養(yǎng)它，要為它尋找最精美的精神食糧，讓它健康；
一定不要讓它懸空，不要用毫無意義的事情干擾它，要讓它切切實(shí)實(shí)地踞蹲在大地上，感受大地的脈動(dòng)和江河的吟唱；
一定不要讓它迷蒙，要遼闊它的視野，深邃它的理性，堅(jiān)強(qiáng)它的意志，鞏固它的性情……這才是我們的心的家，一個(gè)舒適的家，一個(gè)能夠感受幸福和歡樂的家。

　　把心帶回家，我們帶它回家不是要窒息它，不是讓它僅僅為我們自己跳動(dòng)，它是這個(gè)世界上稀有的珍寶，它應(yīng)當(dāng)為整個(gè)世界跳動(dòng)——因?yàn)�，不是我們�?chuàng)造了它，是這個(gè)世界創(chuàng)造了它，它理應(yīng)為這個(gè)世界跳動(dòng)，我們不過是給了它一個(gè)家。

　�。�2006-5-19晨5時(shí)）

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