我們常常忘記中國原來是個(gè)多民族國家，往往以為五十五個(gè)少數(shù)民族只不過是種由服裝、歌舞和飲食構(gòu)成的“風(fēng)情”。

　　假如美國總統(tǒng)對(duì)外公開宣稱，他不能理解阿米緒人為何還要堅(jiān)持原始落后的生活方式，你猜接下來會(huì)發(fā)生什么事呢？假如一位孟加拉的知識(shí)分子在報(bào)刊暢談伊斯蘭的保守愚昧，你猜接下來會(huì)發(fā)生什么事呢？假如一個(gè)芬蘭網(wǎng)民在論壇里公開呼吁因紐特人放棄自己的游獵傳統(tǒng)，接受現(xiàn)代文明的洗禮，你猜接下來又會(huì)發(fā)生什么事呢？有意思的是，這一切看似不可思議的情況，其實(shí)都曾以不同的形式不同的面目出現(xiàn)在中國的土地上，而我們看似什么都沒有發(fā)生。

　　馬丁·路德·金博士逝世四十年了，美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)原來已經(jīng)是五十年前的往事。在那一場(chǎng)震撼人心的大潮里面，有一句口號(hào)令我久久難忘：“白色也是一種顏色”。這句話針對(duì)的是白人那種盲目的種族世界觀，總是把世界一分為二，主流是白人，而任何其他膚色的種族皆可簡單納入“有色人種”的類別，仿佛白色不算一種顏色，白人是一種超乎任何色譜之外的中性人種。這句話提醒了大家，原來白人也是有其特殊性的種族。不管他們?cè)诿绹�的人口比例里占了多少，也不管他們�(nèi)绾谓缍�了美國的主流價(jià)值，白人始終也只不過是一個(gè)族群罷了；
相比起美籍非裔的說話腔調(diào)，白人的言談風(fēng)格不是標(biāo)準(zhǔn)，它只是另一種族群的方式而已。

　　全國“兩會(huì)”期間，我們總是能看到少數(shù)民族代表穿上了“民族服裝”，問題是為什么絕大部分的漢人代表不穿“漢服”呢？除了服裝與歌舞表演之外，少數(shù)民族對(duì)大部分漢人到底意味著什么呢？

　　曾幾何時(shí)，很多人預(yù)言到了21世紀(jì)，民族主義和族群政治都會(huì)自動(dòng)消失。然而放眼全球，我們今天不僅看不見族群政治稍有緩解的跡象，甚至還越演越烈，到底族群之間的問題應(yīng)該如何處理呢？回顧美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)，它的最大貢獻(xiàn)之一是把美國從一個(gè)“大熔爐”漸漸轉(zhuǎn)成了一大幅五彩繽紛的“鑲磚畫”；
從強(qiáng)調(diào)各個(gè)族群逐漸融入白人為主的主流社會(huì)，轉(zhuǎn)而重視各族群間的平等共存。在這個(gè)背景之下，近三十年來甚囂塵上的“多元文化主義”于焉成形。

　　把多元文化主義路線走得最徹底的，大概就是加拿大了。為了留住離心甚深的魁北克，加拿大聯(lián)邦政府不只把法語列為官方語言，還要求魁北克以外各個(gè)說英語的州一樣要在中學(xué)教授法語。雖然多元文化主義在學(xué)理和實(shí)踐上也遭遇了不少困難，但贊成魁北克獨(dú)立的人確實(shí)日益減少，而且它也確實(shí)可以給我們一點(diǎn)啟示。那點(diǎn)啟示就是要主流族群發(fā)現(xiàn)我們也是一個(gè)族群。不要以為只有少數(shù)民族才有獨(dú)特的社會(huì)特性和生活方式；
相對(duì)于他們，主流族群的社會(huì)特性和生活方式其實(shí)也是獨(dú)特的，而非無色無味的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　坦白講，我們常常忘記中國原來是個(gè)多民族國家，往往以為五十五個(gè)少數(shù)民族只不過是種由服裝、歌舞和飲食構(gòu)成的“風(fēng)情”。今年是藏歷和回歷的什么年份，有多少漢人知道呢？當(dāng)每一個(gè)少數(shù)民族的中學(xué)生都用“普通話”（“普通”這個(gè)中性的說法很容易使大家忘了它其實(shí)是現(xiàn)代漢語）記熟了唐宋元明清的王朝世系時(shí)，又有多少漢人知道吐番王國應(yīng)該放在這段“正統(tǒng)”里的那一個(gè)位置呢？化外番邦嗎？

　　所謂民族政策，不只是單向地對(duì)少數(shù)民族做工作，給予他們更多的優(yōu)惠和權(quán)益，而且還要把占人口多數(shù)的漢人也當(dāng)成一個(gè)民族，讓大家彼此認(rèn)識(shí)互相尊重。我想，身為一個(gè)漢人，多元文化主義教給我的或許就是更謙卑地自省，更開放地學(xué)習(xí)，把其他族群的文化也當(dāng)作是自己也要繼承的寶貴遺產(chǎn)。畢竟中華人民共和國不是只屬于漢人的，我們團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)在于公民的身份，多于族裔的血緣。

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