薛涌讀過《論語》嗎？好像不是問題。人家那么多學(xué)歷和名頭，還寫書，還開博，“那場(chǎng)面是相當(dāng)壯觀！”但是他作為一個(gè)到處鼓吹自己學(xué)說的人，必須對(duì)自己嚴(yán)格要求，不能馬虎地讀兩句就說他讀過《論語》，他是要為他的讀者負(fù)責(zé)的。在看了他的文章后，我很遺憾地發(fā)現(xiàn)薛涌先生沒有認(rèn)真、完整地讀《論語》，他的這種欺騙性的學(xué)術(shù)招搖是值得我們共同批評(píng)和深思的。

　　在他的《學(xué)而時(shí)習(xí)之：論語研究之一》序二里，他說：“人們習(xí)慣于把孔子當(dāng)作大一統(tǒng)的政治秩序的支持者。這當(dāng)然和他的學(xué)說后來被大一統(tǒng)的皇權(quán)意識(shí)形態(tài)所利用有關(guān)。這實(shí)在是今人對(duì)孔子最大的誤解之一。”他說 孔子支持的是‘道之以德，齊之以禮’，反對(duì)‘道之以政，齊之以刑’，薛涌說：“他（孔子）明確地反對(duì)政治權(quán)力（或者說政府權(quán)力）在社會(huì)中扮演過重的角色。周天子或或者周代的禮制，提供的是一個(gè)文化上的統(tǒng)一，并不是政治上的集權(quán)�！痹谶@前后論證中，除了看到薛先生引《禮記》、《荀子》的材料外，不曾看見他有什么《論語》的一條新材料！但是《論語》的《季氏》篇第二條是：

　　孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；
天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；
自大夫出，五世希不失矣；
陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；
天下有道，則庶人不議�！�

　　孔丘在這里說他的理想是不僅禮樂由周天子掌握，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓和對(duì)外侵略（征伐）的所有事情也要由周天子集權(quán)�！稇梿枴菲�：

　　子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！�

　　孔丘贊美齊桓公的尊王攘夷使天下重新回到安定統(tǒng)一的局面，顯然孔丘是追求大一統(tǒng)的。薛涌先生號(hào)稱讀過《論語》，但是沒有看見這兩條，于是得出了孔丘只贊成周天子在文化上的統(tǒng)一而不是政治集權(quán)的謬論。

　　薛涌為了論證儒家只是思想干預(yù)，說：“從孔子到孟子，儒家主要希望給諸侯君主提供治國(guó)之道，對(duì)天子除了‘敬’以外，并不提供什么具體的政治建議�！边@句話又一次說明薛涌沒有讀過《論語》，第十五篇《衛(wèi)靈公》：

　　顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆�！�

　　這里孔丘把用什么歷法、坐什么車子、穿什么衣服、播什么音樂規(guī)定得很清楚。孔丘的具體政治建議還有很多，開篇《學(xué)而》第五條：“子曰：‘道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！�”節(jié)用就是節(jié)約開支，“使民以時(shí)”就是按時(shí)節(jié)役使百姓。在《鄉(xiāng)黨》篇有很多的繁瑣政治規(guī)矩，由于實(shí)在繁瑣而迂腐，我在這里就不再贅抄，大家可以自己去看。不要說政治建議，就是一個(gè)器具，孔丘也要設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，《雍也》：“子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’”孔丘感嘆觚都不是他心目中應(yīng)該的樣子，可見無比繁瑣的儒家們管到什么樣的地步�？浊鸬慕虒W(xué)科目中就包括行政管理，所以顏淵才問他他治國(guó)之法�！短┎�》：

　　子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！�

　　孔丘意思說我教學(xué)生三年，肯定能做官。遺憾的是，這些條目薛涌好像都沒有讀到。

　　薛涌說中原原來都是幾千人的小國(guó)，說：“孔子心目中理想的政治，是一千左右到幾千人小社區(qū)的自治。”接著薛涌就開始描述小社區(qū)里怎么和諧美滿，又把這種伊甸園的破壞歸咎于統(tǒng)治者的侵略，說統(tǒng)治者的貪欲破壞了人與人之間的禮義廉恥，進(jìn)一步說：“孔子可以說是最早看到專制將腐蝕了社會(huì)的基本道德規(guī)范的先知�！蔽铱戳搜τ肯壬�的飛躍論證，不禁疑問，孔丘是魯國(guó)人，魯國(guó)是不是僅有幾千人的小區(qū)？魯國(guó)是從哪里來的？我要告訴薛涌們，魯國(guó)所在的地方原是東夷族的家園，正是來自陜西的周人殖民者殺戮和奴役了無數(shù)非周族人民，才建立了那么多的封建城邦，這些大國(guó)（齊）、中國(guó)（魯）、小國(guó)（蔡）的建立和存在，從來就沒有什么“田園詩(shī)”，而是無數(shù)的“骷髏臺(tái)”。從孔丘到孟軻對(duì)于周族的殘暴向來狡辯維護(hù)，《八佾》篇：

　　哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗�！薄　≡唬骸笆姑駪�(zhàn)栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�

　　有人說周族要使人民戰(zhàn)栗，孔丘就開始打哈哈說既往不咎吧。其實(shí)哪里有什么往事，在孔丘的時(shí)代，周人對(duì)其他民族的侵略也從來沒有停止，孔丘鄙視蠻夷，《八佾》篇：“子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�”

　　在最后一節(jié)《儒家與憲政》中，引《先進(jìn)》篇孔子說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止�！毖τ空f：“言下之意，大臣即使是對(duì)君主，也是‘道不同不相為謀’，斷無作其工具之理�！蔽艺J(rèn)為，薛先生顯然沒有讀懂這句話，“以道事君”是做君主的一個(gè)有道的工具，“不可而止”是消極回避，而不是積極干預(yù)君主，《憲問》篇：“子曰：‘賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言�！�”孔丘說亂世賢者的第一選擇躲避，這也是孔丘總是褒獎(jiǎng)夷、齊的原因。薛涌先生把儒家對(duì)于昏君亂世的回避和憲政聯(lián)系起來，不是很荒唐嗎？

　　我的專業(yè)是歷史地理學(xué)，要求我必須仔細(xì)讀書，很不好意思，我的書呆子式的讀書方式打破了薛涌先生建構(gòu)的上古社會(huì)和早期儒家的幻象。我贊成啟蒙，但是像薛先生這樣硬把人家祖宗的東西往我們祖宗墳里塞的做法實(shí)在是不值得提倡。我們肚子里的洋墨水沒有薛先生多，但是沒有讀完、讀懂《論語》就開始大段比附西方學(xué)說解說《論語》的做法可以休矣。

　�。ㄗ髡撸簭�(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心2007級(jí)在讀博士研究生）

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