提要：本文以一個(gè)村莊中女性口述的集體化經(jīng)歷、感受和記憶為主要分析對(duì)象，討論了女性記憶的內(nèi)容和特點(diǎn)以及宏大的社會(huì)工程對(duì)女性生存狀態(tài)與精神狀態(tài)的重新建構(gòu)。女性在承受生命中巨大的苦難的同時(shí)所感覺(jué)到的精神快樂(lè)正是建立在既是認(rèn)識(shí)又是“誤識(shí)”基礎(chǔ)上的“符號(hào)權(quán)力”治理功效的體現(xiàn)。她們的記憶和講述為理解和洞悉農(nóng)村日常生活中的國(guó)家治理模式和國(guó)家—社會(huì)關(guān)系開(kāi)辟了重要的途徑。

　　關(guān)鍵詞：女性記憶，集體化，符號(hào)權(quán)力

　　農(nóng)業(yè)集體化是一場(chǎng)改變幾千年農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式的革命，也是中國(guó)共產(chǎn)黨改造和重建鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏大社會(huì)實(shí)驗(yàn)與社會(huì)工程（social engineering）。廣大的鄉(xiāng)村女性在這一社會(huì)變革中不僅成為重要的動(dòng)員對(duì)象，也同時(shí)作為重要的主體參與其中。著眼于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程，婦女，不僅是這一宏大社會(huì)革命中的生力軍，而且是這一革命的特性、意義和成功程度的重要表征。在中國(guó)革命中，婦女問(wèn)題總是與階級(jí)問(wèn)題相提并論的，婦女解放一直被認(rèn)為是階級(jí)壓迫終結(jié)、進(jìn)而是全人類解放的重要組成部分。早在1922年，中共第二次代表大會(huì)制定的第一個(gè)《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》就指出：“婦女解放是要伴著勞動(dòng)解放進(jìn)行的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正的解放�！保ɡ钽y河，1997，81-84）毛澤東在1926年撰寫(xiě)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，提出了著名的“中國(guó)婦女深受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四重壓迫”的論斷（毛澤東，1968，31），進(jìn)而指出實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放和社會(huì)發(fā)展是婦女解放的根本途徑，而這一論述亦成為發(fā)動(dòng)廣大婦女投身民族、民主革命并在其中爭(zhēng)取自身解放的最重要的理論依據(jù)。

　　既然無(wú)論從理論還是實(shí)踐層面，婦女都是中國(guó)社會(huì)革命性變革的參與者和重要?jiǎng)恿�，她們�?dāng)然也應(yīng)該是這一歷史過(guò)程的言說(shuō)者和解釋者。然而，在正式的歷史和革命史記述中，她們的經(jīng)歷和感受，她們的所思所想，她們的記憶和講述卻往往無(wú)聲無(wú)息，她們的故事成為一種歷史中視而不見(jiàn)的缺失，她們沒(méi)有歷史，或者至多只有由他人代言的女性歷史。

　　本研究作為“二十世紀(jì)下半期中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活口述資料收集與研究計(jì)劃”j的組成部分，試圖以中國(guó)農(nóng)村集體化過(guò)程中的女性生活作為分析對(duì)象，由此探討這一革命性變遷對(duì)農(nóng)民日常生活的影響以及這一過(guò)程中國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐形態(tài)。分析資料主要來(lái)源于在陜北驥村進(jìn)行的女性生活史調(diào)查，其主要方式是傾聽(tīng)和記錄當(dāng)?shù)嘏�性�?duì)該時(shí)段經(jīng)歷的講述、解釋和評(píng)價(jià)。在“口述史”項(xiàng)目的調(diào)查和研究中，我們深感對(duì)女性的訪談的困難，面對(duì)提問(wèn)她們經(jīng)常的回答是“不曉得”和“忘記了”（當(dāng)然在許多情況下是我們的問(wèn)題有問(wèn)題——提問(wèn)內(nèi)容和方式不對(duì)）；
或者直接讓我們?nèi)��?wèn)男人，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候是“男人當(dāng)家”或“老人（男性長(zhǎng)輩）當(dāng)家”。我們深知在社會(huì)生活的口述史研究中女性的講述又是不可或缺的，因而女性的記憶和講述就成為研究過(guò)程中經(jīng)常的困境。本文將汲取以往研究的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，力圖在搜集女性能夠講述也愿意講述的生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，對(duì)記錄和分析這一時(shí)段女性生活的歷史作一探索性嘗試。

　　本文的另一契機(jī)與人類學(xué)研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向有關(guān)：正如我們所熟知的，人類學(xué)田野作業(yè)獲取資料的兩個(gè)基本方式是“參與觀察”（participative observation）和深度訪談，以往研究者通常認(rèn)為“所見(jiàn)”的信度高于“所聞”；
但一些研究者發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的調(diào)查中，“眼見(jiàn)為實(shí)”并不全然和總是有效。這一方面是由于實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程的許多方面是無(wú)法直接觀察的，例如沒(méi)有一個(gè)商人會(huì)把一個(gè)民族志工作者帶到他與官員密談的餐桌上去，他們之間的交換不能被第三者看到，民族志工作者只能聽(tīng)到當(dāng)事人講述的故事（Liu, 2002, ⅸ--xiv）。再如，作為女性人類學(xué)研究經(jīng)典之作《妮薩》的作者曾這樣陳述自己的研究：“在田野的最初數(shù)月中，我能夠看到人們的相互依靠是多么地緊密，但是我無(wú)法理解他們是如何感受他們的相互關(guān)系和他們的生活的。我需要那些無(wú)法被觀察到的信息，我需要!Kung人開(kāi)始講述他們自己的故事。我詢問(wèn)那些婦女，作為一個(gè)女人對(duì)她們來(lái)說(shuō)意味著什么，在她們的生活中什么事情是重要的”（Shostak, 1981, 5-6）。另一方面，也是更為重要的，這種從所見(jiàn)到所聞的關(guān)注、從觀察到傾聽(tīng)的傾斜不僅緣于調(diào)查條件的限制，而且“與一個(gè)更大的理論關(guān)懷相聯(lián)系，它將敘述作為人類經(jīng)驗(yàn)的根本特性之一”，對(duì)敘述的研究，“將民族志描寫(xiě)的重點(diǎn)從一群人的實(shí)際經(jīng)歷轉(zhuǎn)向?qū)λ麄兯�講述的關(guān)于他們自己和他人的故事的解釋。通過(guò)人們所講述的故事，民族志工作者可以理解人們?nèi)绾慰创�自己和更普遍的社�?huì)”。進(jìn)而這種轉(zhuǎn)變也帶來(lái)方法論上從民族志觀察向民族志理解的轉(zhuǎn)變。（Liu, 2002, ⅸ--xiv）

　　本文的主旨即在于通過(guò)驥村女性的講述，記錄和分析她們?cè)诩�體化過(guò)程中的經(jīng)歷和記憶，以及這些記憶所表達(dá)的特定歷史時(shí)段的社會(huì)與文化內(nèi)涵。

　　一、家庭勞動(dòng)變?yōu)榧�體勞動(dòng)的女性記憶

　　對(duì)驥村的合作化過(guò)程的調(diào)查是繼該村土改歷史調(diào)查與研究之后口述史項(xiàng)目的順延。作為全國(guó)統(tǒng)一的合作化進(jìn)程的一個(gè)小小的局部，這里的事情并不復(fù)雜，在村民的記憶和講述中也沒(méi)有特別引人注目的重大事件。據(jù)村民講述，可以大致推知合作化運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)階段：1954年在上級(jí)的提倡鼓勵(lì)下，少數(shù)黨員、團(tuán)員、積極分子開(kāi)始以自愿結(jié)合為原則組成互助性質(zhì)的“變工隊(duì)”（即互助組）；
經(jīng)過(guò)一年左右的“變工隊(duì)”，同樣是在上級(jí)的倡導(dǎo)督促下，驥村建立了由七八戶到十來(lái)戶不等自愿組合而成的“小社”（即初級(jí)社），時(shí)間是1955年；
從“變工隊(duì)”始經(jīng)過(guò)三個(gè)年頭，大約在1956年就從小社“大合營(yíng)”而成為“大社”，時(shí)稱“農(nóng)業(yè)（合作）社”；
而“農(nóng)業(yè)社”這個(gè)名稱在驥村經(jīng)歷了1958年以后的人民公社時(shí)期一直沿用至今。

　　村民們至今仍能講述當(dāng)時(shí)從單干到集體的轉(zhuǎn)變過(guò)程及心理感受：頭到57年，那就你非入不行，箍定（方言：限定j）了，不入不行，上邊就是這么個(gè)政策。那陣也有地比較多的戶，他有欄的羊，喂的牲口，不愿意入了，那生活富足嘛。就是“李闖王坐天下，三十畝地一頭牛，老婆抱娃娃熱炕頭”，因?yàn)槟莻�(gè)條件就好著了，那就不愿意參加（集體）。不愿意不行嘛，誰(shuí)也不頂事。土地成集體的了，牲靈給你打上價(jià)，你入社要投資了。入了社，家里甚也沒(méi)了。沒(méi)入社單干時(shí)打的有點(diǎn)余糧，頭臨后一年不如一年，分的趕不上吃了，頭到58年那陣，就底墊完了。唉，社會(huì)這東西就變化嘛，發(fā)展的規(guī)律。到那個(gè)時(shí)間了你不愿意能說(shuō)你不愿意了？（訪談?dòng)涗泍jg2002MRT[男性]k）

　　一位當(dāng)時(shí)的黨員干部回憶說(shuō)：這要入大社了，就作這個(gè)思想工作了嘛。干部來(lái)給我們做，我們又要給群眾做了嘛。說(shuō)入社咋個(gè)好咋個(gè)好，共產(chǎn)黨咋個(gè)待遇，咋個(gè)謀慮（安排的意思）。一氣把人家的羊啊，驢啊，地啊，大農(nóng)具，一伙都參加了社。（問(wèn)：有沒(méi)有人說(shuō)我不想入的？）不想入的？那狗日的，這一個(gè)嘟（方言：一群）人，思想上一氣給他控箍著了，一氣給他傳達(dá)呢，不能叫他退股。說(shuō)是入社自由，出社自由，不自由了嘛，哈哈哈……初起入的時(shí)候自由著了，他出去就不自由了，不能退了嘛。（訪談?dòng)涗泍jg2002MRJ[男性]）

　　農(nóng)業(yè)合作化對(duì)所有農(nóng)戶都是一次革命性的轉(zhuǎn)變，它是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)變，也是勞動(dòng)生產(chǎn)方式和收入分配方式的轉(zhuǎn)變。然而這一轉(zhuǎn)變過(guò)程給經(jīng)歷者留下的記憶卻有著較明顯的性別差異。在訪談中不難發(fā)現(xiàn)，婦女當(dāng)被問(wèn)及關(guān)于政治動(dòng)員、土地轉(zhuǎn)移和家庭財(cái)產(chǎn)計(jì)價(jià)等問(wèn)題時(shí)，很難像男性村民那樣給予明確的講述，她們的回答多是“不曉得”，“不記了”，“那你得問(wèn)老漢去”；
在就重大歷史變遷和公共事物向女性親歷者發(fā)問(wèn)時(shí)，我們仿佛面對(duì)著歷史迷霧后面無(wú)從明確表述的感受與記憶。

　　農(nóng)村女性對(duì)于集體化的經(jīng)歷、感受和記憶是以其特有的方式呈現(xiàn)的：“婆姨（已婚女性）、女子（未婚女性）都下地”——集體化對(duì)女性而言，最大的轉(zhuǎn)變是她們從戶內(nèi)走向戶外、從家庭私領(lǐng)域進(jìn)入村社集體的過(guò)程。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的勞動(dòng)分工，地里的勞作主要是由男人承擔(dān)的，“以前這婆姨一般都不到地里去，家里就是轉(zhuǎn)這個(gè)鍋臺(tái)，照看娃娃，做飯”。當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言常用“巧工”與“拙工”來(lái)表述性別勞動(dòng)的區(qū)分，前者包括紡線織布、制衣做鞋、做飯及年節(jié)祭祀時(shí)給神做供飯等通常由女性完成的需要靈巧細(xì)致的勞動(dòng)；
后者則是男性承擔(dān)的較重的體力勞動(dòng)如種地、圈窯、打井、壘灶、背石頭等。由兩性分工造成的交換與和互補(bǔ)關(guān)系亦是生存的必要條件，婆姨、女子下地干活只有在每年春種時(shí)節(jié)到地里“點(diǎn)豆豆”（撒種），傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的播種是需要三個(gè)人相互配合才能完成的。入社之后，除老、幼、病以外的所有勞力都須參加集體勞動(dòng)，按照出工率記工分決算分配。對(duì)女性而言，這一活動(dòng)空間的重大轉(zhuǎn)變當(dāng)然不可能不留下印跡。但我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這里也是一種“無(wú)事件境”（方慧容，1997），大量日常生活的細(xì)節(jié)無(wú)序地混雜在一起，沒(méi)有清晰的時(shí)間次序和界線，也似乎看不出與重大歷史過(guò)程的意義關(guān)聯(lián)。而實(shí)際上，女性對(duì)這段歷史的記憶和表述只有當(dāng)這些經(jīng)歷與她們有切身的關(guān)聯(lián)時(shí)才會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。具體而言，這段歷史是通過(guò)她們對(duì)病痛的記憶、對(duì)養(yǎng)育的記憶和對(duì)食物的記憶而得以再現(xiàn)的。

　　關(guān)于身體疲勞和病痛的記憶

　　從以戶內(nèi)活動(dòng)為主的家庭勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閼敉饧�體勞動(dòng)，對(duì)女性而言，并非僅僅是勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)換，事實(shí)上也是勞動(dòng)量的增加。集體化以后，婦女除與男子一樣必須按時(shí)出工勞動(dòng)外，傳統(tǒng)性別分工的角色并未改變或由他人分擔(dān)：做飯、洗衣、照顧孩子、縫制衣服和鞋子等等工作依然全部由女性承擔(dān)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，雖然從初級(jí)社開(kāi)始直到人民公社解散，作為分配依據(jù)的工分始終是女性低于男性（入社之初，婦女最高是5分，公社時(shí)期最高為8分；
男子最高一直是10分），但婦女在勞動(dòng)量和勞動(dòng)強(qiáng)度上并沒(méi)有受到照顧。驥村在合作化時(shí)期就開(kāi)始了農(nóng)田基本建設(shè)——填溝、打壩、修造梯田，其時(shí)全村的勞力被分為兩個(gè)組：一是農(nóng)業(yè)組，全部由男勞力組成，他們都是干農(nóng)活的好把式，負(fù)責(zé)種地打糧；
二是“基建組”，農(nóng)業(yè)組以外的男勞力和所有的婦女勞力都屬于“基建組”，他們一年到頭的任務(wù)就是打壩、填溝、造梯田，從事的是相當(dāng)繁重的勞動(dòng)；
到1958年又成立了“衛(wèi)星組”，按照村民的形容，“就是先進(jìn)的，莊稼肥料上得大，地種得好，意思啊就是往起樹(shù)這個(gè)星星呢，典型，其他人都要向他們學(xué)習(xí)”。從當(dāng)時(shí)勞動(dòng)分工的情況來(lái)看，女性的勞動(dòng)繁重程度并不亞于男性。下面是幾位女性被訪者的回憶：

　　我們那陣修梯田，拍畔（用鐵鍬將土拍實(shí)）去了，就這站畔，不行些的男的拍不過(guò)這些女的。就這么高的那屹嶗（山坡），頭低下拍，那也受罪了，可熬（累）了。你拍不好，塌了就是你的問(wèn)題，誰(shuí)的畔塌了誰(shuí)負(fù)責(zé)。（我）二十幾上就有了病了，（問(wèn)：什么病？）那就說(shuō)不來(lái)。心臟病，心臟不舒服，一滿（完全）不能沾響動(dòng)，一沾響動(dòng)，我就解不下了，就難活（受）了，心就跳的呀，就難活了。哎呀，整整半年，我就那個(gè)半年沒(méi)動(dòng)彈（勞動(dòng)），就難活的。那陣一沾就心亂了，個(gè)人不由個(gè)人了。我難活了一年啊，頭后半年，秋收停當(dāng)了，就動(dòng)彈了。我就說(shuō)，我今差（好）些了，到地里去啊。我做個(gè)一兩回，我能支持來(lái)，我就做著，我支持不來(lái)，我自然就不來(lái)了，頭后排我去上就一天比一天還硬了。不然這窮日子不得過(guò)啊，你說(shuō)我一年就害病，就治，就我不掙，這娃娃吃不上，穿不上，你不做工就糧也少分了，就沒(méi)那個(gè)多勞多得了。（yjg2002LHZ）

　　就是那年填溝，管道山填那壩，就穿這薄片片鞋，一下就生(受涼)了，腿疼、麻，第二年正月就修上梯田了，就在那龍王廟那，冰的啊——，可是冰的惡（非常）了。就那罷（以后）了一滿不行了。（yjg2002ZGL）

　　那陣我是個(gè)二十幾了，那陣就有那個(gè)大女子和大小子，這就四十多年了。那年刨山芋（土豆）來(lái)著，受了凍了，我夜黑地（晚上）回來(lái)啊，我這兒跺子（臀部？）啊，涼得就跟死人跺子一樣，一滿就冰的，就這后胯里。人做生活（勞動(dòng)）了，就風(fēng)就雨就雪，給你下下。唉呀，邇個(gè)（現(xiàn)在）穿得這棉的了，夾的了，舊個(gè)（以前）呢，連連補(bǔ)補(bǔ)，穿不上。（問(wèn)：婆姨女子不方便的時(shí)候咋辦？）婆姨女子不方便的時(shí)候，有的輕便些的，也去（下地）了，疼的不行的，就不去了，一天抓個(gè)金娃娃也不去了。女人家那陣定（出工日）了，一個(gè)月給你定多少，我們那陣定二十幾天著呢，定的多。男人那不定，女人家那有不方便事，給你定了，男人家那不能誤工，誤工了你不生活？你不要吃了嗎？（yjg2002LGR）

　　在訪談中不難發(fā)現(xiàn)，雖然不同的被訪者關(guān)于身體的疲勞和病痛有不盡相同的記憶，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　她們對(duì)病痛的描述和判斷也通常不符合現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，但相當(dāng)共同的一點(diǎn)是在談及病痛原因時(shí)，她們比較一致地歸結(jié)為“苦太重了”。

　　養(yǎng)育孩子的記憶

　　婆姨們每日下地勞動(dòng)遭遇的另一種苦難是母親無(wú)法正常地喂養(yǎng)和照料年幼的孩子。集體化時(shí)期青壯年女性都須按照規(guī)定時(shí)間出工，年幼子女的喂養(yǎng)大致有三種方式：“老人照娃娃”——即由年老體弱不能下地勞動(dòng)的婆婆承擔(dān)照顧孩子的職責(zé)�！巴尥拚胀尥蕖薄�—由學(xué)齡前的哥哥姐姐照料年幼的弟弟妹妹�！巴尥逈](méi)人照，在炕上拴著”——為防止娃娃摔下來(lái)，“在炕上釘個(gè)木橛橛或者鐵棍棍，用帶帶拴在那上，再給娃娃系在腰里。中午能回來(lái)就給娃娃吃上點(diǎn)（奶），干活的地遠(yuǎn)了娃娃就餓著”。

　　一位母親至今回憶起當(dāng)時(shí)的情景還是淚水漣漣：我們那大女子那陣還和老人一搭里，老人還給照了。頭二女子就不給你照了，你早起走了，放到這炕上，頭黑地回來(lái)還在這炕上放著呢，你回來(lái)，那娃娃就一滿哭成個(gè)屎卟嶗（指孩子大小便），急的我哭鼻打水介。二的頭一年三月養(yǎng)的，第二年整一年，第三年才會(huì)走了，就在那炕上，引起腿巴子就不利了，不會(huì)往開(kāi)展嘛，第三年三歲了，七八月里才會(huì)走的。那早起走了，多會(huì)回來(lái)多會(huì)給吃了。這春上不回來(lái)嘛，從四五月里開(kāi)始能歇晌午了，晌午介回來(lái)了，奶娃娃，這黑地才又吃一次（奶）。那不是說(shuō)那軟嘰巴蹋不會(huì)走，幾歲了才會(huì)走。這個(gè)小子那就算貴氣著了，那個(gè)大女子會(huì)照了。(yjg2002GYL)

　　母親對(duì)于孩子的牽掛心痛不亞于身體病痛帶來(lái)的痛苦：滿月了四五十天就動(dòng)彈上了。奶娃娃，人家歇（晌）了，我們杠（跑）回來(lái)奶來(lái)了。那照也沒(méi)人照，我們那老人也不照去，走起急的你哭鼻子，回來(lái)看到娃娃又要急的你哭鼻子。我們那二女子（小時(shí)候），那陣炕上不鋪個(gè)氈，就鋪個(gè)那爛席子，娃娃猴（�。┲�了嘛，娃娃頭發(fā)又稀，給娃娃頭發(fā)一滿擦的稀爛，腳底上擦爛�？尚奶哿�，邇個(gè)也常想著了，真?zhèn)�。（yjg2002ZYZ）

　　那陣大合營(yíng)，唉呀，我們那娃娃可可憐了。沒(méi)人照嘛，奶奶的那陣那也要?jiǎng)趧?dòng)去了。不勞動(dòng)她也吃不上嘛。沒(méi)人照娃娃，我們娃娃照娃娃嘛。我們大小子才五歲了，二的三歲了，五歲的照個(gè)三歲的嘛。鍋里給娃娃煮上口那種擦擦飯（磨碎的糧食煮成糊狀），高粱擦擦飯。放個(gè)勺勺，炕上放個(gè)尿盆盆。娃娃不出去嘛，那陣行吃（乞丐）的多，凈餓的，他們怕嘛。門(mén)上頂個(gè)棍，把它頂定。餓了就舀的吃點(diǎn)盆盆里的擦擦飯，把起尿就上尿盆盆把尿。五歲的照個(gè)三歲的嘛。到黑夜了，那陣黑夜也勞動(dòng)去嘛，黑夜不回來(lái)，娃娃怕的啊，枕頭被子攔得這么高高，兩個(gè)抱定在被子后面睡覺(jué)著了。（yjg2002GXZ）

　　關(guān)于食物的記憶

　　驥村女性關(guān)于食物的記憶實(shí)際上是饑餓與食物匱乏的記憶，當(dāng)然挨餓的經(jīng)歷不限于女性，所有經(jīng)歷了食物短缺時(shí)期的村民都會(huì)清楚而生動(dòng)地表述饑餓的記憶。而婦女由于其傳統(tǒng)性別分工規(guī)定的為全家準(zhǔn)備食物的角色，對(duì)于食物的感受更為深切。而饑餓的感受和對(duì)此感受的回憶也并不限于女性自身，而是以家庭為單位的。

　　驥村歷史上先后有過(guò)兩次“吃大灶飯”的經(jīng)歷：一次是在1958年大躍進(jìn)時(shí)期，就是“食堂制”，整個(gè)莊里以三個(gè)居住點(diǎn)為單位開(kāi)了三個(gè)大灶，“飯熟了就通知叫打飯了，吃是都去吃了嘛，飯都給吃了，一個(gè)人一馬勺”；
飯食的主要成分是瓜、菜、土豆和高梁、黑豆等粗糧混煮而成的。這次大灶飯吃的時(shí)間不長(zhǎng)。第二次辦集體伙食是在農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)中，是為了節(jié)省時(shí)間提高勞動(dòng)效率�！扒锸胀．�(dāng)了，一個(gè)冬天勞力都到了基建上”，早晚是各人在家里吃，晌午一頓只給參加基建的勞力吃。這次大灶飯的內(nèi)容還是帶皮的土豆、白菜、高梁和黑豆穇穇的混合。我們?cè)谠L談中發(fā)現(xiàn)，所有被訪的女性都將這兩次吃大灶飯的經(jīng)歷混為一談，甚至當(dāng)年為集體做過(guò)大灶飯的婦女也沒(méi)能分辨清楚。兩次吃大灶飯的大致時(shí)間和背景是向男性村民提問(wèn)才得以明確的。而女性被訪者記憶猶新的是食物的成分、如何吃以及饑餓的感受。

　　頭后排（后來(lái)）啊，就一滿（全部）集體化，家里別安鍋，別安粉盆（面盆），大灶上人家做了咱們打了嘛。拿這么個(gè)罐罐，一個(gè)人一馬勺，拿罐罐提去，有瓜，穇穇，黑豆拉成穇穇，高粱拉成穇穇，山芋。那還吃慣了，覺(jué)得好吃，餓著了嘛。（問(wèn)：吃飽吃不飽？）這個(gè)嘛，打回來(lái)那有娃娃拉著了，夠，一個(gè)人這一馬勺介，吃奶娃娃是半馬勺，上了四五歲這娃娃就給一馬勺介。我們吃大灶飯那陣，老漢家里不在，光我們婆姨女子夠吃了。男人在家里，打這么一馬勺介，還不得夠。不得夠也就不得夠，不得夠你少吃點(diǎn)嘛，你婆姨女子你不一樣，你就要少吃嘛。(yjg2002LHZ)

　　那陣一滿餓得昏起（頭暈），頭大合營(yíng)我那大小子十五了，給人家攔羊著了，餓的呀，山上看那苜蓿，綠個(gè)锃锃介�；貋�(lái)說(shuō)得我哭了一鼻子。“媽呀，那苜蓿綠個(gè)锃锃介，我就掘得吃了，一滿澀的啊，咽不下去”，我就哭啊，娃娃可憐得（邊說(shuō)邊流淚）餓得你看，把那生草掘得吃了。那是喂牲口的嘛，喂牛喂驢、羊那號(hào)的。

　　再集體個(gè)幾年就沒(méi)人了，再幾年就餓死娘×了，真?zhèn)�嘛。唉呀，一下解放了，一下單干了，把人可都暢快美了。邇個(gè)都吃得這么好，那陣還就是這驥村的地嘛，邇個(gè)還這驥村的地嘛，邇個(gè)這吃些甚，舊前吃些甚？給集體里做，要甚沒(méi)甚，甚也沒(méi)有的。（yjg2002GXZ）

　　除了食物短缺，整個(gè)物質(zhì)生活的極度匱乏也是婦女們記憶深刻的。那陣扯布要布證（布票）了嘛，三尺七介布證，你看三尺七介布能縫一條褲腿嗎？連條褲子都縫不得嘛。我拆了一塊被子啊，把被子里的棉花，用紡線車(chē)車(chē)紡成線線，自己織布。我這個(gè)兒（子），三月生的啊，直到這九月了還沒(méi)褲穿。我就坐到布架上織了，織的這么一瘩瘩啊，卷布輥將能卷定，才這么點(diǎn)點(diǎn)布，用點(diǎn)顏色染的呀，才給我這兒縫條褲。你看三月生下的，到九月娃娃還沒(méi)穿過(guò)褲。你看急了吧。自己不會(huì)做，你說(shuō)咋介，那陣普遍都會(huì)（織布）了。(yjg2002LHZ)

　　從驥村女性關(guān)于集體化的記憶中我們多少可以體味和理解一些女性記憶的特點(diǎn)。研究者通常認(rèn)為由于女性一直被排除在社區(qū)公共事物（包括政治領(lǐng)域和儀式信仰領(lǐng)域）以外，因而她們對(duì)大的歷史事件的記憶常常處于一種散漫混沌狀態(tài)，沒(méi)有確定的時(shí)間脈絡(luò)和清晰的邏輯關(guān)系，而且是非常個(gè)體化的和身體化的，與宏大的歷史過(guò)程有著相當(dāng)?shù)木嚯x。這種結(jié)論固然不無(wú)道理，但卻過(guò)于簡(jiǎn)單了。驥村的婆姨們并非不能講述那段親歷的歷史，只是不能用通常被正式認(rèn)可的話語(yǔ)講述。而實(shí)際上，她們是在用身體、用生命感受那段歷史并記憶和表達(dá)那段歷史，她們決非隔離于那個(gè)特殊的歷史過(guò)程，而是與之血肉交融，情感相系，因?yàn)楫吘鼓莻�(gè)過(guò)程造就和從根本上改變了她們的生存狀態(tài)。

　　二、物質(zhì)生活的匱乏與精神世界的充實(shí)

　　從驥村婦女對(duì)合作化以后集體勞動(dòng)與生活的回憶和敘述中，我們不難體味到濃重的苦澀：食物的經(jīng)常性短缺，日用品的極度匱乏，身體的疲勞和病痛，沒(méi)人照看的孩子的可憐，因事故而失去親人的悲哀，在“箍定”的統(tǒng)一管理中的不自由，等等等等。她們?cè)谥v述中常常出現(xiàn)的哽咽流淚也構(gòu)成這種苦難表達(dá)的一部分。在對(duì)驥村女性的訪談中，她們對(duì)苦難的訴說(shuō)是我們不難預(yù)料的，但講述中不時(shí)出現(xiàn)的振奮和娛悅卻是我們始料未及的。

　　由于訪談采用的是“拉家常”的方式，除了訪問(wèn)者必要的提問(wèn)引導(dǎo)外，主要是講述者按其興之所至進(jìn)行敘述。整個(gè)“拉話”的過(guò)程中除了上述對(duì)苦難的回憶引致的哭泣流淚外，也不時(shí)有同樣發(fā)自內(nèi)心的笑語(yǔ)歡聲。這種情緒主要出現(xiàn)在對(duì)集體勞動(dòng)和活動(dòng)的氛圍進(jìn)行回憶和講述的時(shí)候。

　　那陣餓肚子還欣欣歡歡，一天出去就唱歌，還紅火（方言：熱鬧）著呢。餓是餓了，餓了，人多，那依舊還紅火著呢。娃娃在家還沒(méi)人照，還紅火著了，那天天就那么個(gè)了。唱歌亂談，嘻嘻哈哈介，你說(shuō)我了，我說(shuō)你了，還說(shuō)了笑了。（問(wèn)：那陣都說(shuō)些甚呀？）那陣還說(shuō)甚了，你家里吃了甚啊，喝了甚呀，家里做些甚啊，就拉那些。那陣打壩哦，前溝打壩，打硪（將土夯實(shí)的石頭工具），打上硪唱的哇哇介。唱啊，“把你那個(gè)硪呀升起來(lái)”，嗵打一下，“再往高里升一下”，嗵又打一下。唱得哇哇介，婆姨也唱了，男人也唱。（yjg2002GXZ）

　　那一起勞動(dòng)可紅火了，我跟你說(shuō)啊，我們邇個(gè)還常笑呢。早起吃了，晌午還不曉得回去吃甚了，還不急，說(shuō)“咱晌午回去吃甚了？”“吃甚了，回去有甚吃甚了，有瓜吃瓜，有菜吃菜，剩了甚吃甚”，還可高興了嘛。沒(méi)給你說(shuō)，一天價(jià)年輕娃娃還唱歌亂談，我們這年歲大點(diǎn)的，還說(shuō)了笑了。這農(nóng)業(yè)社爛（解散）了，不上地了，這分開(kāi)還氉氣（煩惱的意思）了，基建也不去了，社也爛了，就誰(shuí)也見(jiàn)不上誰(shuí)了，前溝后溝見(jiàn)一回還稀稀罕罕。不做集體化了，咱誰(shuí)也見(jiàn)不上誰(shuí)了。那集體化那陣，前溝后溝到一搭里，說(shuō)了笑了，那還紅火得惡了。一分開(kāi)了，各顧各的，那紅火甚了，誰(shuí)也顧不得跟誰(shuí)紅火去了。（yjg2002LHZ）

　　集體生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)生的一些有趣逗樂(lè)的事情至今還能被婆姨們回憶和講述：那陣后晌婆姨們能早收工半小時(shí)、一小時(shí)的，回家做飯。前溝里有個(gè)五娃娘的，那個(gè)女人身量又大（身材高大），長(zhǎng)的又丑，還常用手巾在頭上弄個(gè)結(jié)（通常為當(dāng)?shù)啬行匝b束）。后晌做起飯，女人都早些放了，人家駐隊(duì)的（指公社干部）就說(shuō)啊，“那個(gè)男人不栓正（正派），婆姨女子一停當(dāng)，他也就走了，婆姨女子一回去啊，他也跟上走了”。你看可失笑吧（笑）。（yjg2002LHR）

　　從婆姨們的敘述中，我們不難感受到她們?cè)谀切┢D苦年代中的精神世界：與身體的疲憊、病痛相比較而存在的精神振奮和歡娛；
與極度匱乏的物質(zhì)生活相對(duì)的精神生活的充實(shí)。

　　那陣婆姨比男人還熬（累）了，男人竄到地里做就對(duì)了，婆姨這鞋了、這衣裳了，不紡上點(diǎn)線，不織上點(diǎn)布，就穿不上嘛。那陣那布證（布票）缺得要命，那一丈幾尺介布證，根本不得夠。那陣給了布證也扯不起，又把那布證賣(mài)了，一尺布證二毛錢(qián)。咱沒(méi)錢(qián)扯，賣(mài)給人家有錢(qián)的，人家問(wèn)（娶）媳婦子的，人家有買(mǎi)得去了。（問(wèn)：那陣家里什么東西是必須用錢(qián)買(mǎi)的？）火柴啊，油啊，鹽啊。那陣醋、醬油還不買(mǎi)，醋、醬自己做了。就窮的那樣還可紅火了。（yjg2002GXZ）

　　驥村自合作化以后在上級(jí)的倡導(dǎo)鼓動(dòng)下也和全國(guó)許多村莊一樣，進(jìn)行過(guò)各種各樣的社會(huì)主義集體形式的試驗(yàn)，辦過(guò)大食堂，吃過(guò)“大灶飯”；
辦過(guò)幼兒園、縫紉組，試圖將社員個(gè)人和家庭生活提升到集體的層次；
作為集體企業(yè)的最早嘗試，驥村還辦過(guò)紙坊，生產(chǎn)糊窯洞窗戶用的麻紙。據(jù)一位老村干部所言：“弄這弄那，這村里什么都試辦過(guò)，那可是對(duì)這共產(chǎn)黨、對(duì)這集體心里愛(ài)得惡了嘛。都成立來(lái)了，都試辦來(lái)了。長(zhǎng)是都沒(méi)長(zhǎng)了，時(shí)光都不長(zhǎng)長(zhǎng)，辦不下去了”。（yjg2002MRJ[男性]）

　　作為經(jīng)常性的集體活動(dòng)還有教婆姨們識(shí)字，組織教歌唱歌和檢查各戶衛(wèi)生情況：

　　我一滿記得1958年那一年啊，那就叫唱那個(gè)“五八年”了嘛。我一滿笨的一個(gè)字也不識(shí)的，靠腦子里記，我就連那個(gè)“五八年”歌還唱不下來(lái)，連一段段也沒(méi)會(huì)唱下來(lái)。你說(shuō)家里有娃娃了心里亂七八糟介，哪還（有心思）學(xué)歌了？人家有識(shí)字的，基建上做著，歇下了，歇下這一陣陣就給你教了嘛。我一滿不會(huì)，聽(tīng)的人家教了聽(tīng)不里去嘛，就頭一句，就一滿會(huì)那一句“五八年”，后頭就不會(huì)了。那人家會(huì)唱的還可紅火了，我不會(huì)那還可急躁的過(guò)于著了。（yjg2002GYL）

　　那陣吃的也不好，還要講衛(wèi)生了，我邇個(gè)還記起，伏頭賴娃家的驢把（糞拉）到這兒了，人家說(shuō)，“一進(jìn)門(mén)，三不凈”，縣上的來(lái)查衛(wèi)生了。不干凈的說(shuō)你“一進(jìn)門(mén)三不凈”，給你門(mén)上寫(xiě)那幾個(gè)字；
干凈的給你寫(xiě)個(gè)“平�！�，說(shuō)你家平常干凈。那陣紅火的惡了，哈哈大笑，打壩去了，打硪（夯地）的時(shí)候還唱呢，呼喊著了嘛，可好看了還。（唱）“大家加上個(gè)勁兒呀，呼兒咳呀”，可好聽(tīng)了，可紅火了。（yjg2002ZGL）

　　還給我們還教識(shí)字來(lái)了，就這學(xué)生們教了，給你家里甕上貼一張，風(fēng)匣（風(fēng)箱）上貼一張，有字的紙紙，你就認(rèn)這個(gè)字。（問(wèn)：都學(xué)會(huì)了嗎？）那還顧上了？就要?jiǎng)?wù)義（照看）娃娃，就要做針線，你說(shuō)那還能記下了？不頂事嘛。（yjg2002ZGL）

　　人家來(lái)了教這個(gè)識(shí)字班的，先生們給教來(lái)了。人家沒(méi)娃娃的、年青的能教里去。我們這一滿心亂的，這面給你教，那面就忘的甚也解不下了。哈哈哈……，這還想著家里回去吃也吃不上，喝也喝不上，這陣還教字呢，娃娃在家不曉得嚎（哭）成個(gè)甚呢，還顧得教字了？這年輕的人家唱了，教字了，我們荷（帶）上點(diǎn)針線，人家還不許做。說(shuō)“不要做，給你們教字著，你們做甚了？”（笑）不敢做啊，就心里盤(pán)算了，盤(pán)算著這個(gè)鞋幫子啊?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這個(gè)鞋墊墊啊。（yjg2002LHZ）

　　教歌、識(shí)字、檢查衛(wèi)生，都是將婦女組織起來(lái)的集體化治理措施，對(duì)婆姨們來(lái)說(shuō)，教和學(xué)的內(nèi)容可能當(dāng)時(shí)就沒(méi)有掌握，或者過(guò)后也不再記得，但是這種活動(dòng)形式本身卻可以為她們帶來(lái)新鮮感，是一種不同于以往生活的全新的體驗(yàn)，而這種新鮮感受亦是精神世界的充實(shí)感和娛悅的來(lái)源。

　　親身經(jīng)歷了集體化過(guò)程的婆姨們的敘述使我們不難得知，從家庭勞動(dòng)者到集體勞動(dòng)者，從家庭私領(lǐng)域進(jìn)入村社集體，婆姨女子們承擔(dān)的勞動(dòng)量更大，付出的辛苦更多，感受的苦難也更深重；
而與此同時(shí)，她們的精神生活卻前所未有地充實(shí)和豐富，甚至不無(wú)振奮和娛悅。對(duì)于這種多少有些令人費(fèi)解的對(duì)比我們不難想到涂爾干關(guān)于宗教的社會(huì)性的論述：宗教是表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn)；
宗教和儀式必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。在此意義上時(shí)間和空間也都起源于社會(huì)，具有集體的性質(zhì)。在宗教儀典中，每個(gè)心靈都被卷進(jìn)了同樣的旋渦，個(gè)體靈魂再次融入到它的生命源泉之中（涂爾干，1999，5-13）。中國(guó)農(nóng)村集體化時(shí)期的農(nóng)業(yè)勞作雖然并不是宗教活動(dòng)，但常常是以政治運(yùn)動(dòng)的方式運(yùn)作的，與政治儀式多相通之處，更可理解為儀式化的“運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)”（郭于華，2000，338-381）。由此我們不難解釋在這種政治的、集體的、儀式化的活動(dòng)中個(gè)體所能感受到的精神的興奮與共鳴。正如涂爾干所概括的“表現(xiàn)儀式與集體娛樂(lè)如此密切，以致于人們?cè)趶膬x式過(guò)渡到娛樂(lè)的過(guò)程中，并沒(méi)有產(chǎn)生絲毫隔膜之感�！倍�“倘若宗教沒(méi)有給思想與活動(dòng)的自由結(jié)合留有余地，沒(méi)有給玩耍、藝術(shù)及所有能夠使精神得到放松的娛樂(lè)留有余地，宗教也就不能成其為宗教了”（涂爾干，1999，496-503）。這種被涂爾干表述為“集體歡騰”（collective effervescence）的儀式是集體認(rèn)同和娛悅的來(lái)源，也是集體記憶產(chǎn)生、保持和不斷更新的重要機(jī)制。

　　“集體歡騰”的概念可以對(duì)上述問(wèn)題提供部分的解釋，但它畢竟是一種對(duì)人類精神活動(dòng)共性的一般概括，相對(duì)籠統(tǒng)和簡(jiǎn)單。在訪談中不時(shí)困擾我們的問(wèn)題依然需要回答：在極為艱難的生存狀態(tài)下，“紅火”、“高興”從何而來(lái)？在當(dāng)前的講述中，是時(shí)光的作用漸漸沖淡了記憶中的苦味？還是村民們對(duì)當(dāng)今社會(huì)不公正的感受和今昔對(duì)比改變甚或美化了對(duì)苦難經(jīng)歷的記憶？亦或農(nóng)民固有的安時(shí)處順、自我安慰的精神勝利慣習(xí)在起作用？驥村的婆姨們?cè)诩�體化的實(shí)踐過(guò)程中所感受和記憶的內(nèi)容當(dāng)有更為復(fù)雜和微妙的緣由及其日常生活的邏輯，對(duì)此我們還需從她們自身的講述中尋求答案。

　　三、“婦女解放”：人的集體化與心靈集體化的相互建構(gòu)過(guò)程

　　集體化過(guò)程帶來(lái)的組織化的生產(chǎn)和生活經(jīng)歷，是人的集體化與心靈集體化的相互建構(gòu)過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于農(nóng)村女性的影響是獨(dú)特的，這與她們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中的角色和位置密切相關(guān)。而她們對(duì)這一過(guò)程的感受、記憶和表述也是獨(dú)特的，而且常常是出人意料的。

　　“一搭里動(dòng)彈，可紅火的惡了”

　　基建上也不分男人婆姨，就一塊兒干著，就是紅火。人多，成天修梯田，打壩。打硪，硪是石頭打的，圓型的，可重了，八個(gè)人才能周起。從山上把土拆下來(lái)，墊一層打一層。打石硪（夯土）還唱歌、喊號(hào)子，有時(shí)間腦子能變轉(zhuǎn)（指即興創(chuàng)作）了，編唱新詞，有時(shí)間唱的是陜北的古調(diào)調(diào)，一個(gè)人領(lǐng)著，八個(gè)一起唱了，可紅火了。大家都想要周那個(gè)硪了，都不想拆土，不想墊土，不熱鬧就累嘛。到了一搭里，就吆五喝六了，到一搭里就紅火了，到家里就愁下了，那娃娃炕上拴著嚎了。那陣碳沒(méi)碳，燒的沒(méi)燒的，燒點(diǎn)水，喝上口，罐罐里給男人打發(fā)的走了，又怕遲了，遲了去了又扣工了，有娃娃給吃上點(diǎn)奶，喝口山芋甜湯，又拴到炕上，又拴定了，門(mén)一鎖又走了。這出去了，你一聲我一聲，嘻嘻哈哈就不記那事了，就紅火了。一下到家里吃的也沒(méi)有的，娃娃又嚎，衣裳爛了沒(méi)個(gè)補(bǔ)下的沒(méi)個(gè)縫上的，就一陣紅火。（yjg2002CYZ[男性]）

　　這動(dòng)彈集體化，修梯田啊，打壩啊，一搭里，不分男女，可高興了。（yjg2002LHZ）

　　如前所述，集體勞動(dòng)提供了聚在一起的場(chǎng)合，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中以個(gè)體農(nóng)戶作為生產(chǎn)單位相比，這種在勞動(dòng)中的集合會(huì)給人們帶來(lái)前所未有的不同感受，對(duì)于婦女尤其如此。在個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)活動(dòng)中，只有非常小規(guī)模的勞動(dòng)互助；
女性在日常的生產(chǎn)和生活中與家庭和宗族以外的男性很少發(fā)生聯(lián)系。男性村民在作為社區(qū)公共事物的“莊事”（包括節(jié)日、廟會(huì)和信仰活動(dòng)）中也有不少集體聚會(huì)的機(jī)會(huì)，而婆姨女子們?cè)趥鹘y(tǒng)時(shí)代基本上只在家庭空間中活動(dòng)，隨便出去“串”、與外人“拉話”都是會(huì)帶來(lái)壞名聲因而不被允許的舉動(dòng)。唯一的例外只有每年農(nóng)歷的三月十八日的娘娘廟會(huì)，“那就是婆姨們的會(huì)”。驥村的娘娘廟，曾座落于村落中央的公共空間j，供奉送子娘娘和催生娘娘兩位神明；
是日婦女們要去燒香、磕頭，求子和為娃娃祈求平安。在驥村婆姨們的記憶中，娘娘廟廟會(huì)的那一天，是女人們一年中難得的聚會(huì)時(shí)機(jī)和最高興的節(jié)日。從這種傳統(tǒng)氛圍中走出來(lái)的女性，在每日的集體勞動(dòng)和集體政治活動(dòng)中會(huì)有一種歡聚的感受，同齡人之間，同性之間乃至異性之間的交往與互動(dòng)前所未有地加強(qiáng)了，盡管是在勞動(dòng)強(qiáng)度和身體疲勞也同時(shí)增加的前提下。集體的活動(dòng)對(duì)于女性而言有如“革命的廟會(huì)”，它能夠帶來(lái)節(jié)日的氣氛和開(kāi)放的感受。

　　“全都一樣樣介”

　　在面對(duì)我們“生活那么不好為何還高興？”的問(wèn)題時(shí)，村民們常常是以一種基于共同體立場(chǎng)的“道義經(jīng)濟(jì)”（Moral Economy）（Scott, 1976）邏輯來(lái)做答的，在農(nóng)民的共同體中，當(dāng)所有人都同樣挨餓時(shí)，個(gè)體所感受到的饑餓程度小于他自己挨餓時(shí)的痛苦程度：

　　那生活都不好啊，那就不計(jì)較生活不好，都就這么個(gè)嘛，又不是你一個(gè)人這么介，你急了？普遍都這么個(gè)生活嘛，普遍都生活不好嘛，你穿不上都穿不上，吃不上都吃不上，又不是光你一個(gè)，那高興著了。我跟你說(shuō)，到了一搭，都高興著了，要把你一個(gè)人箍成那么個(gè)，你就不高興了，你說(shuō)不是這么個(gè)？都是這么個(gè)你能不高興了？那高興著呢。（yjg2002LHZ）

　　咱也不能說(shuō)是（毛）主席那陣就是愛(ài)窮人，咱就統(tǒng)一的啊。有的了，沒(méi)的了，都是一樣樣介。邇個(gè)（現(xiàn)在）呢，誰(shuí)有本事，那就能吃得好，穿得好；
沒(méi)本事的，就一般，那不是的？咱也不能說(shuō)，那陣不好，邇個(gè)好，是不是？那陣主席領(lǐng)導(dǎo)，主席那就是個(gè)當(dāng)家的啊，當(dāng)家的，主席那是個(gè)過(guò)日子的人，那就常怕沒(méi)了。主席那陣普遍都就那么個(gè)，不是說(shuō)卡定你一個(gè)，不給你吃。那好著了，都好著了，那陣也好著了，邇個(gè)也好著了。（yjg2002LGR）

　　主席那陣好就好在平等，窮就都窮，就那么個(gè)好。邇個(gè)那就不平等，邇個(gè)那人家有本事的吃上了，沒(méi)本事的吃不上。有本事的好過(guò)了，沒(méi)本事的不好過(guò)。毛主席那陣我就說(shuō)那好著了，孬好都平等，一樣樣介。（yjg2002ZYZ）

　　一位男性村民的解釋似乎更接近于官方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那就是全部都一樣，生活要過(guò)成一樣的，也不要叫這沒(méi)本事的不得過(guò)啊，也不要讓有本事的有的太多了。不能像“資本主義”、“地主”那陣，集體就是一樣樣介。（yjg2002CYZ[男性]）

　　從人們對(duì)“高興由何而來(lái)”的講述中，我們不難發(fā)現(xiàn)一種古老的作為農(nóng)民文化傳統(tǒng)的共同體意識(shí)和“大同”理想。更耐人尋味的是，作為集體化時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的共產(chǎn)主義理想與農(nóng)民的“大同”理想成功地接合，在重新建構(gòu)農(nóng)村社會(huì)的同時(shí)也重構(gòu)了農(nóng)民的心靈。農(nóng)業(yè)集體化過(guò)程正是這一大同理想的社會(huì)主義實(shí)踐；
而“統(tǒng)一”、“平等”也成為那一時(shí)期艱難生活中的精神支持力量，這種力量對(duì)于女性而言尤其重要。

　　對(duì)“農(nóng)業(yè)社”時(shí)期艱苦生活中的“紅火”、“高興”的懷念還與對(duì)當(dāng)今社會(huì)的感受、認(rèn)知密切相關(guān)。當(dāng)年的“大伙都一樣樣介”與當(dāng)今社會(huì)的分化特別是分化過(guò)程中的社會(huì)不公正形成比較，從而使過(guò)去的“苦”“樂(lè)”參半中的“樂(lè)”得以凸顯。幾乎所有的訪談對(duì)象都有意無(wú)意地對(duì)“集體”和“單干”兩個(gè)時(shí)代進(jìn)行比較，雖然他們都能相當(dāng)“客觀地”評(píng)說(shuō)各自的利弊，但仍不難感到當(dāng)下一種普遍的失落感，這種失落來(lái)自于農(nóng)民日漸意識(shí)到自己成為被剝奪、被欺騙、被歧視的對(duì)象。他們對(duì)于過(guò)去的懷念并非由于集體主義的優(yōu)越，而是因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的劣勢(shì)地位作為參照。物質(zhì)生活改善而社會(huì)生活惡化，因日益邊緣化而產(chǎn)生對(duì)當(dāng)年集體生活的懷念，會(huì)在一定程度上改變甚至沖淡對(duì)于過(guò)去的苦難記憶。

　　“先苦后甜，邇個(gè)不是都實(shí)現(xiàn)了？”

　　從農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)到人民公社再到“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的歷史變遷，在改革話語(yǔ)中是一個(gè)“撥亂反正”的過(guò)程，即改變不適合中國(guó)社會(huì)條件、不符合人民群眾利益的制度和政策的過(guò)程。但是在驥村部分村民的講述中，這一過(guò)程卻是出人意料地“順理成章”，也就是說(shuō)，從“集體”到“單干”不是一種改正錯(cuò)誤的制度安排的逆向轉(zhuǎn)變，而是類似前因后果關(guān)系的“先苦后甜”：

　�。�毛）主席那陣講，主席那陣提倡的：“樓上樓下，電燈電話”噢，那陣（我們）就想，樓上樓下電燈電話，那是咋（樣）啊？你看邇個(gè)實(shí)現(xiàn)了吧。那陣開(kāi)起會(huì)，說(shuō)了嘛，念起那個(gè)“樓上樓下，電燈電話”。那陣（周）總理就說(shuō)，“陜北人（以后）不吃糠，不吃菜”�？烧f(shuō)是“哎呀，不吃糠，不吃菜？邇個(gè)連糠也吃不上啊，不吃糠不吃菜吃甚�。俊蹦憧催儌�(gè)陜北人吃糠吃菜著了？?jī)舫阅切迈r的。這是金口玉言嘛，這兩個(gè)大人物。那就是先苦后甜嘛，你沒(méi)苦那就甜了？你沒(méi)苦就甜也沒(méi)有。

　　那都好著了，主席那陣啊，就說(shuō)是，都要一樣了，誰(shuí)也不能說(shuō)窮了，誰(shuí)也不能叫富了，就都一樣樣介。這開(kāi)放了，有本事的人，人家就樓上樓下，沒(méi)本事的人，我們這就是沒(méi)本事的人，就這土窯子，就能鼓搗（湊合過(guò)）了。哈哈哈……，新舊社會(huì)嘛，那就是跟社會(huì)走了。社會(huì)叫你做上個(gè)甚，你就做上個(gè)甚。（yjg2002LGR）

　　邇個(gè)你說(shuō)這（生活）好啊，還是主席那陣造下的好，起碼這個(gè)公路交通，大路路修開(kāi)，你再維修就省下了。那陣造下的梯田、平地都還起作用著了，那平處（平地）就是趕立處（坡地）長(zhǎng)的莊稼好嘛，水土、肥料水推不走。受（苦）是那陣受了，國(guó)家跟這一個(gè)家庭一樣，像這老人們操心受下的東西，后人往下來(lái)就享了福了，就這么個(gè)例子，先苦后甜，就是這么個(gè)，那我的分析就是這個(gè)。（yjg2002CYZ）

　　一場(chǎng)給無(wú)數(shù)普通人帶來(lái)災(zāi)難的大規(guī)模社會(huì)試驗(yàn)在村民的分析與解釋中具有了一種合理的邏輯，這是讓人感到驚詫的。即使在主流話語(yǔ)中，“改革開(kāi)放”、“包產(chǎn)到戶”也是針對(duì)不合理、不正確的制度和政策而進(jìn)行的轉(zhuǎn)變，但村民卻自己把原本不通的道理想通了、講通了�！跋瓤嗪筇稹背蔀橄雀冻鲂量嘣俚玫绞斋@的合理過(guò)程，它亦成為一種精神支撐力量使人們能夠承受巨大的苦難，能夠講述被后人視為不堪回首的過(guò)去時(shí)光。

　　值得關(guān)注的是，在集體化的建構(gòu)過(guò)程中，女性的集體認(rèn)同較之男性更為突出。這里一個(gè)十分關(guān)鍵的因素是，對(duì)婦女而言從單干到集體的轉(zhuǎn)變同時(shí)意味著自身“解放”的過(guò)程：與男人一同下地勞動(dòng)，與男人一樣參加政治活動(dòng)，“一搭里紅火”，一起唱歌、識(shí)字�！按笫程谩�、幼兒園、縫紉組等等試驗(yàn)都是以“解放婦女勞動(dòng)力”，讓女人“走出家庭”為目的建立的。在此意義上，集體化對(duì)于婆姨們就有了一種不同于對(duì)男人們的意義。

　　此處我們并不想簡(jiǎn)單地得出結(jié)論：對(duì)女性而言，似乎有著另外一種集體化；
而是力圖展現(xiàn)女性對(duì)于那一場(chǎng)社會(huì)工程的獨(dú)特感受和理解。這一特性還可以婦女姓名使用的演變?yōu)槔齺?lái)說(shuō)明。在驥村，與所有中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)一樣，女人的稱謂是附著于家庭的，出嫁的女人在娘家姓氏前冠以夫家姓氏，如稱為“張劉氏”、“楊李氏”等等，原來(lái)在娘家的名字多半不再使用，這是一個(gè)無(wú)名（nameless）化的過(guò)程（Watson, R. 1986）；
而在合作化運(yùn)動(dòng)中婦女參加集體勞動(dòng)后，因?yàn)槌銮谟浌�、分配錢(qián)糧和政治活動(dòng)的需要，婆姨們個(gè)人的姓名在集體活動(dòng)中頻繁使用，前所未有地成為個(gè)體性存在的表征。到改革開(kāi)放、分田到戶以后的日子里，婆姨們?cè)俣缺环Q為“某某家里的”、“某某婆姨”或“某某娘的”、“某某奶奶的”。在村子里找人，如果你向別人打聽(tīng)“李玉珍”，多半會(huì)得到一臉茫然或相互打問(wèn)“誰(shuí)是李玉珍？”通常只有村干部或主管計(jì)劃生育的婦女主任能告訴你那是“得福婆姨”或者“二娃娘的”。這種女性姓名使用的演變：從無(wú)名氏à使用個(gè)人姓名à再度無(wú)名化（家庭化）的過(guò)程，可謂是社會(huì)變遷中女性存在狀態(tài)改變的一種象征。

　　驥村的女性生活史告訴我們，集體化的個(gè)體經(jīng)歷是痛苦的，但集體化過(guò)程同時(shí)也是女性走出傳統(tǒng)性別角色（給女性帶來(lái)痛苦和壓抑的角色）的途徑，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因而這一過(guò)程在她們經(jīng)歷痛苦的同時(shí)也能夠帶來(lái)新鮮乃至快樂(lè)的感受和記憶。農(nóng)業(yè)合作化中女性的走出家庭參加集體勞動(dòng)并非真正地從所謂“私領(lǐng)域”進(jìn)入“公領(lǐng)域”，這一過(guò)程其實(shí)是從一種被支配狀態(tài)進(jìn)入另一種被支配狀態(tài)，是從家庭與宗族的附屬品成為集體與國(guó)家的工具的過(guò)程。但是這種轉(zhuǎn)變卻具有一種“婦女解放”的幻象（vision）。這種沒(méi)有“解放”的實(shí)現(xiàn)卻有“解放”的感覺(jué)的原因在于她們所接受的“革命=解放”的支配性意識(shí)形態(tài)，她們?cè)诠ぞ呋�的過(guò)程中卻得到“解放”的感覺(jué)，而外人常常難以理解的精神振奮和歡娛正是來(lái)自于這種幻象和感覺(jué)。

　　四、余論：符號(hào)權(quán)力的治理功效及其對(duì)象的主體性發(fā)揮

　　鄉(xiāng)村女性的生命歷程、普通農(nóng)民的生活歷史在以往的歷史表述中多是作為宏大歷史過(guò)程和重要?dú)v史事件的模糊的背景而存在的。這些對(duì)自身歷史的口述者們是正式歷史中默然無(wú)聲的大多數(shù)。他（她）們的無(wú)聲是由于他們的被支配位置；
而他（她）們今日的回憶和敘述也顯示著由符號(hào)權(quán)力（symbolic power）所建立的支配治理關(guān)系——農(nóng)業(yè)合作化，在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的集體化過(guò)程中完成了心靈集體化的過(guò)程，在重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)也重構(gòu)了農(nóng)民的心靈。

　　符號(hào)權(quán)力理論是布迪厄?qū)��?quán)力關(guān)系研究的重要貢獻(xiàn)。他在批評(píng)了“語(yǔ)言共產(chǎn)主義錯(cuò)覺(jué)”（the illusion of linguistic communism）的同時(shí)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言作為權(quán)力關(guān)系的媒介和工具：語(yǔ)言技能不是普遍共享的，它在現(xiàn)實(shí)中是由某些人壟斷的。屬于某些范疇的言說(shuō)者被剝奪了在某些情境下說(shuō)話的能力——而且，人們還經(jīng)常接受這種剝奪（布迪厄、華康德，1998，186-195）。

　　而所謂符號(hào)權(quán)力，就是在一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他身上的力量。社會(huì)行動(dòng)者對(duì)那些施加在他們身上的力量，恰恰并不領(lǐng)會(huì)那是一種權(quán)力，反而認(rèn)可了這種權(quán)力，布迪厄?qū)⑦@種現(xiàn)象稱為誤識(shí)（misrecognition）。在布迪厄的分析中，性別支配是符號(hào)權(quán)力的典型體現(xiàn)。性別支配比其他任何例子都更好地顯示：符號(hào)權(quán)力是通過(guò)一種既是認(rèn)識(shí)，又是誤識(shí)的行為完成的，這種認(rèn)識(shí)和誤識(shí)的行為超出了意識(shí)和意愿的控制，或者說(shuō)是隱藏在意識(shí)和意愿的深處。（同前221-229）

　　農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民特別是農(nóng)村女性的生存狀態(tài)的改變，對(duì)其思考方式和記憶、表述方式的影響是典型的符號(hào)權(quán)力治理功效的體現(xiàn)。對(duì)于支配性話語(yǔ)的構(gòu)建力量，驥村的農(nóng)民也有著自己的體驗(yàn)和理解。一位前村干部在閑聊中意味深長(zhǎng)地說(shuō)：我常說(shuō)，共產(chǎn)黨起的好名字，共產(chǎn)黨就是會(huì)起名字。那陣就說(shuō)，農(nóng)業(yè)合作化呢，那就號(hào)召說(shuō)是“全國(guó)一家人”，“共同富�！保�不要叫窮的窮，富的富；
后來(lái)農(nóng)業(yè)社倒塌了，那分田單干說(shuō)起來(lái)不好聽(tīng)嘛，是不是？叫個(gè)“包產(chǎn)到戶”，那不是共產(chǎn)黨起的好名字？不是我說(shuō)共產(chǎn)黨那起名字可起的好著了（訪談?dòng)涗泍jg2002MRT[男性]）。其實(shí)，命名即一種話語(yǔ)權(quán)力，作為意識(shí)形態(tài)宣傳的符號(hào)權(quán)力進(jìn)入并影響了農(nóng)民的日常生活，也必然在他們的精神世界中打下烙印。

　　驥村的婆姨們以自己的身體和生命經(jīng)歷和體驗(yàn)了集體化的歷史過(guò)程，在此基礎(chǔ)上的記憶和講述就使她們個(gè)人和家庭的生活史與中國(guó)社會(huì)的宏大歷史敘事發(fā)生了聯(lián)系。她們對(duì)那一歷史階段的苦難與歡樂(lè)的記憶也都具有了集體記憶的真實(shí)意義。然而在記錄和理解這種記憶的時(shí)候，我們卻不能對(duì)所謂“苦中有樂(lè)”作苦樂(lè)參半或者“有錯(cuò)誤也有成績(jī)”的簡(jiǎn)單判斷。我們的研究主旨在于洞悉集體化作為一種治理過(guò)程的復(fù)雜與微妙之處，它如何改變了女性的日常生活，并且如何重新塑造了她們的心靈。正如布迪厄在討論符號(hào)權(quán)力中分析指出的，真正的意識(shí)形態(tài)功效恰恰存在于強(qiáng)加的分類政治體系中，而它隱藏在哲學(xué)、宗教、法律等分類的合法性外觀背后。符號(hào)權(quán)力并非寓于符號(hào)系統(tǒng)之中的話語(yǔ)內(nèi)表現(xiàn)的力量，而是在特定的關(guān)系中并通過(guò)這種關(guān)系而定義的，這就是行使權(quán)力者和服從權(quán)力者之間的關(guān)系。在理論與實(shí)踐層面，符號(hào)權(quán)力都將支配關(guān)系的社會(huì)屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀粚傩裕˙ourdieu, 1991, 163-170）。從而使強(qiáng)加的秩序具有如此之深的根基，以致無(wú)需再提供什么證明。進(jìn)而使被支配者從支配者的立場(chǎng)來(lái)構(gòu)建這種支配關(guān)系，將其視為不言自明、自然而然和普遍有效之物。正如驥村的一些女性能夠?qū)⒔y(tǒng)治的邏輯解釋得比統(tǒng)治者的解說(shuō)的還要合情合理。

　　我們?cè)诖瞬浑y看到，在符號(hào)權(quán)力的實(shí)施過(guò)程中被支配者并非全然被動(dòng)的受者。布迪厄闡明了被支配者建立在“誤識(shí)”基礎(chǔ)上的對(duì)這種暴力施加的參與和共謀，并且指出“誤識(shí)”的原因在于“他們的心智是根據(jù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)建的，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)正是來(lái)自于這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)”（布迪厄、華康德，1998，222）。但布迪厄的這個(gè)哲學(xué)式推論并沒(méi)有提供造成“共謀”或者“誤識(shí)”的內(nèi)在緣由和機(jī)制的分析性解釋。

　　當(dāng)我們進(jìn)行農(nóng)民口述歷史的研究時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)實(shí)踐過(guò)程中的農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，我們看到的是與布迪厄所稱的“這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)”不盡相同的社會(huì)情境。作為以共產(chǎn)主義理想為主導(dǎo)的宏大社會(huì)工程，至少在其設(shè)計(jì)者和推行者的頭腦中是一種“全新的”、否定和超越原來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)認(rèn)知的宏圖。那么不能回避的一個(gè)問(wèn)題就是，當(dāng)農(nóng)民面臨這種外部性的強(qiáng)加的治理模式和否定其原有“慣習(xí)”（habitus）的意識(shí)形態(tài)時(shí)，“誤識(shí)”是如何產(chǎn)生的？“共謀”又是如何達(dá)成的？驥村集體化的女性記憶可以告訴我們，“符號(hào)權(quán)力”之所以具有如此強(qiáng)大的支配力量，重要的原因之一在于它與人們生活世界的邏輯、生活理念和生存理想有著暗中的契合，它與人們?nèi)粘Ｉ�活世界中的常識(shí)常理（common sense）亦有相通之處，或者說(shuō)它有意無(wú)意地利用了這些邏輯和常理。比如，農(nóng)民社會(huì)的“大同”理想，比如女性轉(zhuǎn)變性別角色、解除傳統(tǒng)束縛的要求，以及“集體歡騰”的人類共同需求等等。我們不否認(rèn)集體化與半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的許多政治運(yùn)動(dòng)一樣是一種建構(gòu)，但它卻不是憑空的建構(gòu)，而是融合了農(nóng)民生活世界中的一些傳統(tǒng)理念和基本要求，因而在其施加過(guò)程中，被支配者不僅接受、認(rèn)可了它，而且對(duì)它作了創(chuàng)造性的理解和解釋。這可以說(shuō)是一種支配過(guò)程中被支配者的主體性的發(fā)揮，而這種發(fā)揮恐怕是造成許多出人預(yù)料的結(jié)果的原因，同時(shí)也是理解共產(chǎn)主義治理之奧秘的重要內(nèi)容。作為被支配對(duì)象的主體性，提出了解析共產(chǎn)主義文明的新問(wèn)題，黨的三大法寶之一的“群眾路線”、“尊重群眾的首創(chuàng)精神”等等一系列政策與策略都可以在這一學(xué)術(shù)問(wèn)題域中進(jìn)行重新探討。當(dāng)然這一研究需另文論述，故此處不贅。

　　人們記憶和講述中的歷史，如同晦暗而濃厚的迷霧，或許我們永遠(yuǎn)無(wú)法徹底洞悉其中歷史的真實(shí)存在，但若放棄穿透它的努力，便無(wú)從理解其包含的歷史真意。在民眾生活的微觀歷史與宏觀歷史過(guò)程之間建立聯(lián)系，貫通個(gè)體記憶與社會(huì)記憶、底層表述與宏大敘事之間的關(guān)系，本文僅僅是一種探索的努力。民間口述歷史的豐富內(nèi)涵和意義、作為集體記憶所體現(xiàn)的支配性意識(shí)形態(tài)、女性記憶和表述的特征等等一系列重要問(wèn)題都還有待于更深入的探討和更細(xì)密的分析。

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　　j 該項(xiàng)目由清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系孫立平教授和筆者共同主持，并得到國(guó)家社科基金的資助。陜北驥村是“口述史”項(xiàng)目的長(zhǎng)期田野工作點(diǎn)之一，在該村已經(jīng)基本完成了土改時(shí)期社會(huì)生活史的訪談?wù){(diào)查工作。

　　j 括號(hào)中對(duì)方言的說(shuō)明為筆者所加，下同。

　　k 1.引文后的編號(hào)為口述史訪談?dòng)涗浀木幪?hào)，下同。2.凡未專門(mén)注明為男性的被訪者均為女性被訪者，下同。

　　j 驥村的娘娘廟于文化大革命時(shí)被徹底拆毀，以后再未重建。

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