一 最后一堂課和最后一首詩

　　一九三五年十月五日下午，天氣很陰沉，我在金陵大學北大樓朝北的一間教室里，在聽季剛老師講《詩經》。老師晚年講課，常常沒有一定的教學方案，興之所至，隨意發(fā)揮，初學的人，往往苦于摸不著頭腦。但我當時已是四年級的學生，倒覺得所講勝義紛陳，深受教益，可是老師講書，也并非完全從學術角度著眼，而每用以借古諷今，批評時政，針貶時弊。這一天，他正講《小雅·苕之華》，當他念完末章“牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽”之后，又接著把《毛傳》“牂羊墳首，言無是道也。三星在罶，言不可久也”，用非常低沉，幾乎是哀傷的聲音念了出來。既沒有對漢宋諸儒訓說此詩的異同加以討論，也沒有對經文和傳文作了進一步的解說，但我們這些青年人的心弦卻深深地被觸動了。

　　當時的情景，現在還牢牢在地銘記在跟我一同聽講的孫望先生和我的腦海中。四十七年之后的今天，我們作為一個強大的社會主義國家的公民，回想往事，也就更其能夠親切地體會：一個曾經為中華民國的締造這一偉大事業(yè)獻身的革命學者，眼看著祖國在日本帝國主義的侵略和蔣介石法西斯統(tǒng)治之下滿目瘡痍而無力挽救，其內心的痛苦是如何巨大了。

　　老師的談鋒不知怎么地一轉，又議論起中西文化和生活方式的比較來。他由木版書便于批點，便于執(zhí)持，便于躺著閱讀等等方便，而譏諷精裝西書為“皮靴硬領”；
又談起中裝之文明和舒適遠勝西裝，他當即并不用手而把自己穿的布鞋脫下，然后又穿上，并且對一位坐在前排的同學說：“看，你穿皮鞋，就沒有這么方便。”很顯然，季剛老師并不是什么國粹主義者、頑固分子，他是一位愛國主義者，一位資產階級民主革命家。他對于當時買辦階級全盤西化論者“外國的月亮也比中國圓”的論調，是非常鄙視的。這種開玩笑的中西文化比較論，只是他愛國憂民憤世嫉俗的一種表現而已。

　　下課鈴一響，老師抱起他那個黑布書包，走出教室。我們再沒有想到，這就是他給我們上的最后一堂課。

　　十月五日是星期五，六日就是農歷的重九節(jié)。季剛老師是一個有山水勝情的人（這一點下面還要談到），南京又是一個“千古風流佳麗地”，所以他在一般情況下，斷無不出去登高之理。但這一天卻獨自坐在九華村量守廬的書房里，郁郁寡歡。他想起了李后主的《卻登高文》，有所感發(fā)，作了一首七言律詩：

　　秋氣侵懷正郁陶，茲辰倍欲卻登高。應將叢菊霑雙淚，漫藉清樽慰二毛。青冢霜寒驅放雁，蓬山風急抃\靈鰲。神方不救群生厄，獨佩萸囊未足豪。\r

　　剛剛作好，林尹先生（字景伊，著名學者林損的侄子，錢玄同的學生，當時在金陵女子文理學院教書，現在臺灣。）來看他，他就將這首詩給林先生寫了個條幅。就在當天，老師因飲灑過多，胃血管破裂，搶救無效，兩天后，即十月八日，就不幸逝世了。同樣，誰也沒有想到，這就是他最后的一首詩，最后的一幅字。

　　儒家哲學認為：兼善天下是人生最終目的，季剛老師也是這么想的。這一篇詩以雁象征流離的人民，以鰲比喻猖狂的日帝，對于自己雖能安居治學卻缺少救國的“神方”感到內疚。思想境界是多么崇高！求之古人，只有宋王令《暑旱苦熱》中所寫“昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒，不能手提天下往，何忍身去游其間”，其胸襟可以相提并論。汪旭初先生在其季剛老師周年祭悼詞中說，“季剛傷時縱酒，遂以身殉”，這是事實。老師只活了五十歲，是我國學術上無可估量的損失。

　　二 大師之大

　　具體地評贊季剛老師的學術，我是沒有資格的。這應當由健在的一些老學長像陸宗達、黃焯、殷孟論諸先生以及現在臺灣的潘重規(guī)先生來談。因為他們是得到了老師的真?zhèn)鞯�，而我則及門恨晚，所知無多。

　　但老師是中外學術界公認的大師之一。在老師生前一直到死后，我常常想到一個問題，就是：大師之大，大在何處？現在我想就自己此問，自作一答。

　　首先，我覺得季剛老師的學問是即博且專的。無論你用經、史、子、集、儒、玄、文、史，或義理、考據、詞章來分類，老師都不僅有異常豐富的知識，而且有非常精辟的發(fā)明。他在文字、音韻、訓詁諸方面的成就是空前的，那就不用說了。他所批點的《十三經注疏》、《史記》、《漢書》、《新唐書》，從句讀到訓釋，都有許多發(fā)前人所未發(fā)之處，其研究成果雖然沒有正式公布，但有過錄本流傳，世所共知�！段倪x》也是如此，章太炎先生曾經將他和李詳先生并舉，認為兩人是現代中國最杰出的《文選》學家�！丁次男牡颀垺翟�記》則開創(chuàng)了一代古典文論研究之風。至于文學創(chuàng)作，無論是駢文、散文、詩、詞，都寫得很好，自成家數。雖然老師對自己文學上的成就并不滿意，認為古人是“天九”，而他只是“地八”（見劉博平先生《師門憶語》）。但“地八”終究是僅次于“天九”的“地八”。關于哲學，季剛老師的論說不多，但一篇《漢唐玄學論》，至今仍是研究我國中古哲學的重要文獻，而于其它論文，也見出其“名理校練”�？傊�，如果將我國整個古代學術比做十項全能運動，那么老師除了保持了一兩項世界紀錄以外，其它項目的平均積分也是很高的。

　　第二，季剛老師脾氣很壞，愛罵人，這是學術界都知道的。但是人們往往樂于傳播他性格中狂放的一面。卻忽略了他性格中非常謹慎謙虛的一面。他和劉師培先生在北京大學同事，因為自己的經學不如劉先生，就正式拜他為師，這件難能可貴的事說明了他年輕的時候就很謙虛。在日記里，他曾經提到自己讀書很快，但記憶力不夠好，所以每要引用一條材料，即使極熟的書，也要核對。他在課堂上曾對我們說：“我講小學比較‘自如’，講經學，拿著書還怕講錯�！痹谥v聲韻學的時候，他極口稱贊曾運乾先生的《喻母古讀考》是個重要的發(fā)明。我流寓成都時，還在趙少咸先生家里，讀到過老師復趙先生的信，措辭極其謙和。趙先生去信贊賞老師所撰《音略》，老師則回答說：“嘗自笑非經略之略，乃疏略之略也，何意先生稱道之乎？”可見得他論學待人，一貫如此。至于對于國民黨中那些賣國賊、貪官污吏，學術界中那些欺世盜名之徒、崇洋媚外之輩，不留情地加以怒罵，或者大聲呵斥一些懶惰的學生，那又有什么不對，有什么不好呢！

　　第三，季剛老師“學而不厭、誨人不倦”的精神，也是使得他本人和他的學派取得成就的一個很重要的原因。老師不是迂夫子，而是思想活潑、富于生活情趣的人。他喜歡游山玩水，喝酒打牌，吟詩作字，但是有一條，無論怎樣玩，他對自己規(guī)定每天應做的功課是要做完的，日記是要記的，白天耽擱了，晚上就一定要補起來。他在日記中曾經提到：

　　“平生手加點識書，如《文選》蓋已十過，《漢書》亦三過，《注疏》圈識，丹黃爛然�！缎绿茣�》先讀，后以朱點，復以墨點，亦是三過�！墩f文》、《爾雅》、《廣韻》三書，殆不能記遍數�！�

　　其實何止這里提到的幾部書。別人讀書，只是受到了書的益處，老師讀書，則是他先受到了書的益處，反過來書又受到了他的益處。殷孟論先生告訴我，他過錄了一部老師讀過的吳檢齋先生的《經籍舊音辨證》，上面和吳先生商榷的批語就達四百多條，即是一例。至于他臨危時還要把一部沒有圈完的書最后一卷圈完，更是足以說明他獻身學術的精神，真是“鞠躬盡瘁，死而后已”。

　　現在我們再來談一談老師是如何教導學生的。他一九一四年初到北京大學，是教文學的，從到武昌高等師范學校以后，就往往同時兼教小學、經學和文學。老師門下研究小學的人固然最多，但研究經學和文學而有成就的人也不少，甚至于有受到老師的啟發(fā)，學到了老師謹嚴的治學方法而后來改攻史學的，例如金毓黻先生研究東北史就成績卓著。因材施教，不拘一格，正是老師教人的特點之一。第二個特點就是老師經常把教學和科學研究聯系起來，即使他教過多次的課，每次重講都有新的內容，所以有的學生對他所授的同一課程甚至聽過幾次，而每次都得到不同的或更多的收獲。還有就是他研究有得，就開新的課程。一九三四年，金陵大學開設國學特別研究班，招收研究生。老師開列了一個準備次第講授的課目表，一共八門，除《說文》、《爾雅》、《廣韻》、《文選》及《文心雕龍》之外，還有“唐人經疏釋諸經辭例輯述”、“樊南四六評”及“《新唐書》列傳評文”等從來沒有開設過的課，而且每門課都做了簡要的說明。例如“樊南四六評”的說明是“樊南四六，上承六代，而聲律彌諧，下開宋體，而風格獨峻，流弊極少，軌轍易遵”�？上У氖�，沒有來得及完全開講，他就去世了。學術界流傳說，老師對自己的學術甚為珍秘，不肯傳人，顯然是一種無稽之談，經不起事實的檢驗。（當然，對那些道聽途說，靠稗販度日的人，老師是難以耳提面命的，又當別論。）老師教人還有一個特點，就是言傳身教，他所要學生做的，往往正是他身體力行的。例如治學貴發(fā)明，不貴發(fā)現；
讀一部書一定要從頭讀到尾；
在沒有把前人的意見搞清楚以前，決不隨便議論；
發(fā)表著作是對祖國文化負責，不是為了個人的名利，必須非常謹慎，等等。所以凡是跟季剛老師讀過書的人，研究方向各異，成就大小不同，但是用走江湖的方法來做學問的人是不多的。

　　第四，季剛老師之所以成為一代大師，也是和他熱愛祖國、熱愛人民的思想分不開的。他早年在家鄉(xiāng)曾經領導過推翻清朝政府的武裝起義，在日本時又參與過章太炎先生領導的資產階級民主革命運動。后來他雖一心做學問，不再參加政治活動了，但是對祖國和人民的命運還是經常深切的關懷著。日本帝國主義的侵略和國民黨政府的腐敗，給他精神上帶來很大的痛苦。這些思想感情反復地出現在他晚年的文學創(chuàng)作中，例如一九三一年九月二十日，即“九一八”事變后的第三天，他寫了一首《聞警》：

　　早知國將亡，不謂身真遇。遼海云萬重，無翼難飛赴。

　　還有大約寫于次年冬天的《歲暮書感》二首：

　　殺節(jié)凋年慘慘過，惟將淚涕對關河。滄溟鰲抃\移山疾，武庫魚飛棄甲多。

一國盡狂應及我，群兒相貴且由它。賢愚此日同蒿里，只恐無人作挽歌。

　　弧張孤說事如何，載鬼仍驚滿一車。北斗挹漿空有象，東郊種樹豈須書？失巢佇吊依林燕，聚糝先憐在沼魚。病肺愁時逢止酒，那能因夢到華胥？

　　在這些詩里，反映了他對國家現狀、民族前途的深切憂慮，對當時反動政權的無比憤慨。但是他手上并未握有改變這種現狀的權力，他所能做的，只能是像王夫之、顧亭林和章太炎先生等人所做的一樣，以維護并發(fā)揚祖國的傳統(tǒng)學術、民族文化為己任。

愛國主義熾熱的火焰是指引他在學術道路上不停地前進的明燈。他對于一些問題有自己獨特的看法，非常頑強，在我們今天看來，甚至于顯得有些偏執(zhí)。如果不從當時的歷史情況和他的心靈活動去理解，是很容易產生誤會的。

　　我認為，以上這些，就是使得季剛老師成為一代學術大師的主要因素。

　　三 留連金鳳與花天酒地

　　季剛老師的父親名云鵠，字翔云，清末曾任四川鹽茶道。翔云先生品學都好，但并非官場中的干員�？箲�(zhàn)時期，我在四川雅安聽到他老人家一件軼事，很可以說明這一點。離雅安城不遠的山上有一座金鳳寺，寺里有一位能詩的和尚，翔云先生出差到了雅安，和這位老和尚一見如故，便把公事放在一邊，長期住在廟里，跟和尚唱酬起來。省里面的主管大不以為然，便參了老先生一本，執(zhí)筆的幕僚，提到這件事，只用了“留連金鳳”四個字。奏折發(fā)出去了，上面看的人沒有想到金鳳是寺名，誤認為是個妓女，而清朝官吏狎妓，是視為厲禁的，幾遭嚴譴，后來經過解釋，才弄清楚。因此一直到本世紀四十年代，“留連金鳳”這件軼事，還在老輩口中流傳。當我向四川一些老先生請教時，他們談到翔云先生，都一致說是位廉吏，才情也好。季剛老師雖然十三歲就死去了父親，但是翔云先生的品德、性格、才學、愛好，對他顯然不能沒有影響。

　　季剛老師在北京的時候，教學研究之余，最愛同學生們一起游山玩水，而經常陪同老師游玩的則是孫世揚（字鷹若）、曾緘（字慎言）兩先生，所以當時他們就被稱為“黃門侍郎”。孫先生的《黃先生薊游遺稿序》中曾說：“丁巳（一九一七）戊午（一九一八）間，揚與曾慎言同侍黃先生于北都。先生好游，而頗難其侶，唯揚及慎言無役不與，游蹤殆遍郊坼，宴談常至深夜。先生文思駿發(fā)，所至必有題詠，間令和作，亦樂為點竄焉�！�

　　這些作品都已經刊載在《制言》第六期中，不再贅述。我這里想公之于世的只是曾先生和季剛老師聯句的《西游禊游詩及序》：

　　蘄春黃公既歿，緘翻（上夗下巾）舊稿，得往與公所為《西郊禊游連句》五言一首。西郊者，在燕京西直門外，都人所謂三貝子花園者也。易代而后，更名萬牲，檻獸籠禽，此焉羅列。鳥獸咸若，草木鬯然。公以戊午上巳之辰，與緘修禊于此，憩豳風之館，升暢觀之樓，(點擊此處閱讀下一頁)

　　遂仿柏梁，賡為此作。屬詠未巳，時已入暮，司閽逐客，踉蹌而歸。其后思之，未嘗不笑樂也。良辰賞心，忽逾一紀；
昔游在目，遂阻重泉。而緘忝廁門墻，獲陪游衍。學射呂梁，曾驚掉臂；
撫弦海上，粗解移情。乃奉手未終，招魂已斷。池臺猶昔，而觴詠全非；
翰墨如新，而墓木已拱。撫今懷昔，良以愴悢，故述其由來，追為此序。嗟乎！子期吊舊，悲麥秀于殷墟；
叔夜云亡，聆琴音于靜室。即斯短制，悼念生平，固將歷千載而常新，懷三年而不滅。第摩挲斷簡，腹痛如何！庚辰長至，曾緘。

　　嘉辰禊郊野（公），有約尋池臺。扶攜度廣陌（緘），紆道東城隈。餅金買瓶酒（公），果蔌兼魚（月奚）。提挈上鹿車（緘），修道清氛埃。路出西直門（公），萬綠迎人來。方畦麥始秀（緘），圓沼萍初胚。依依眄弱柳（公），郁郁瞻高槐。迤邐向林陬（緘），夕陽已西頹。匆匆入園去（公），所見多奇陔。湯池飼猛鱷（緘），堅檻羈兇豺。樹有相思名（公），草非忘憂材。歷徑必窈窕（緘），循廊亦徘徊。躑躅清溪旁（公），春波漾莓苔。驚鴻影一瞥（緘），獨雁情方哀。舍此登高樓（公），攝齋升層階。觚棱曜金碧（緘），壁帶含玫瑰。仙人好樓居（公），王母安在哉！黃竹響久絕（緘），青鳥音常乖。去去勿復顧（公），游目天之涯。西山凈暮靄（緘），平野興微飔�；厥淄�故鄉(xiāng)（公），郁乎何壘壘。興來促命觴（緘），景密情亦賅。懼干閽者禁（公），暫勒吾駕回。還涂意未渫（緘），更欲親尊罍（公）。

　　曾先生這篇寫于一九四○年的序文，真是文情并茂。今日讀來，當時情景猶在目前。

　　劉博平先生的《師門憶語》中曾經比較詳細地敘述了季剛老師和當時的學生如何親密無間的情況，他特別指出：“箴規(guī)嚳敕即寓乎其中，使人日發(fā)憤遷善而不自覺�！本臀膶W角度說，老師率弟子出游，往往也就是一次創(chuàng)作實踐，我跟季剛老師學習的時間可說是很短，但接觸的老學長不少，聽到這些“頭白門生”在幾十年以后還深情地談到老師對他們的教誨和從老師游處所得到的益處，都使自己深以從學之日太淺為憾。

　　南京是一座古城，名勝很多。季剛老師到中央大學和金陵大學任教后，頗有文酒登臨之樂。在汪旭初先生的《寄庵詞》里面，就有一首抗戰(zhàn)時期在重慶寫的《偷聲木蘭花》：

　　桃腮杏粉俱飄落，客里清明閑過卻。酒地花天，桑泊游蹤只惘然。

年年解挽征衣住，楊柳多情千萬縷。恰又無情，飛絮隨波總化萍。

　　其序云：“金陵玄武湖，當清明前后，花開如幄。季剛行吟其下，嘗顧余曰：‘此真花天酒地也。’客中懷思，凄然得句�！边@反映了季剛老師風趣的“花天酒地”四字，也是傳誦一時的。

　　當時在中央、金陵兩大學中文系任教的都是一些學術文詞兼擅的先生。每逢春秋佳日，他們便集會在一起，登高賦詩。我現在還保存著一件珍貴的文物，就是一九二九年老師們《豁蒙樓聯句》的手跡。這是七位老師用雞鳴寺中和尚的破筆在兩張長條毛邊紙上寫的，每人寫上自作詩句，并署名其下。詩云：

　　蒙敝久難豁（?　�。�，風日寒愈美（沆）。隔年袖底湖（翔），近日城畔寺（侃）。篩廊落山影（辟），壓酒瀲波理（石）。霜林已齊髡（曉），冰花倏擷綺（?　�。�。旁眺時開屏（沆），爛嚼一伸紙（翔）。人間急換世（侃），高遁謝隱幾（辟）。履屯情則泰（石），風變亂方始（曉）。南鴻飛鳴嗷（?　�。�，漢臘歲月駛（沆）。易暴吾安放（翔），乘流今欲止（侃）。且盡尊前歡（辟），復探柱下旨（石）。群屐異少年（曉），樓堞空往紀（?�。�。浮眉挹晴翠（沆），接葉帶霜紫（翔）。鐘山龍已墮（侃），埭口雞仍起（辟）。哀樂亦可齊（石），聯吟動清泚（曉）。

　　一九四六年，黃耀先（焯）先生將他所保存的這一手稿送給了亡妻沈祖棻，并作了一跋：“己巳冬，先叔父季剛先生邀象山陳伯?、南京王伯沆、胡翔冬、胡小石（帆案：伯沆先生是溧水人，翔冬先生是和縣人，小石先生是嘉興人，都久住南京，所以這里統(tǒng)稱為南京人）、彭澤汪辟疆、南昌王曉湘諸先生，集南京雞鳴寺豁蒙樓聯句。此稿存先叔父遺書中，今以奉子苾世妹。甲辰秋，焯�！庇指接浽疲骸巴粜癯跸壬�當時因事未及與會，吳瞿安先生于時尚未至中央大學任教，故未列名其中�！�

　　從聯句中，可見老師們的逸興雅致。但隨著民族災難的日益深重，“花天酒地”也終于被“茲辰倍欲卻登高”所取代了。

　　四 季剛老師和瞿安老師及其他

　　回憶錄之所以被人重視，是因其所記載的內容多出于作者所自為，或者耳聞目睹。正由于此，撰寫這類文字，必須謹嚴慎重。我讀了《學林漫錄》第三輯中袁鴻壽先生的《吳瞿安先生二三事》，發(fā)現其中所說季剛先師和瞿安老師的關系以及瞿安老師生前死后的一些事跡，就都非“實錄”，不得不在這里附帶加以辨正，以利于后人對兩位老師的了解和研究。

　　一、袁先生說：“一九三四到抗日戰(zhàn)爭這幾年，瞿安先生為什么如此痛苦、如此頹廢呢？據我所知，有三種壓力傷了他的心�！�…最使他傷心的事是到了南京，黃季剛先生曾譏諷曲學為小道，甚至恥與擅詞曲的人同在中文系為教授，從謾罵發(fā)展到動武。排課的人只得把吳的課排在一三五，黃的課排在二四六，使他們彼此不相見面。黃侃與系主任汪東都是章門弟子，自然瞿安先生處于下風�！�

　　我不能不非常遺憾地指出，這種“所知”，純屬“想當然”。這問題可以從兩個方面來說明和證明。

　　首先，說季剛老師和瞿安老師的關系。季剛老師在北京大學任教是一九一四年到一九一九年，瞿安老師則是在一九一七年到一九二二年。其間兩人同事二年。（當時如孫世揚、曾緘兩位“黃門侍郎”就同時也聽過瞿安老師的課。曾先生和我談過他聽瞿安老師課的情況，孫先生則在《制言》第四十八期發(fā)表瞿安老師的《霜厓詞錄》的編者按語中談到這點。）兩位老師縱無深交，也絕無惡感。如果季剛老師譏諷曲學為小道，并且恥與擅長詞曲的人同當教授，那么這種使人不愉快的事情早在北京大學就該發(fā)生了，何至于要遲到三十年代呢？還有，據俞平伯先生《清真詞釋序》所載，他在北京大學就聽過季剛老師講詞，這又怎么解釋呢？從二十年代末期到一九三五年，兩位老師又在中央大學和金陵大學同事，常常詩酒往還，交情漸密，所以黃焯先生在跋《豁蒙樓聯句》手跡中，特別說明何以季剛老師沒有請瞿安老師參與此會。（其實這一點是黃先生記錯了，瞿安老師在一九二八年已經到了中央大學，但同時還兼著上海光華大學的課，那時他可能恰在上海。）這就是說，瞿安老師如果在南京，季剛老師斷無不請他之理。這也就間接說明了兩位老師之間的關系是很好的。一九三四年、一九三五年，我正在金陵大學讀書，也曾陪侍老師們賦詩飲酒，記得只有一次，兩位老師發(fā)生了一點口角，也不過是醉后失態(tài)，絕不涉及學術問題，當時既未動武，事后也并無芥蒂。還記得有一回，我和同學陸恩涌先生去看季剛老師，老師聽說恩涌是跟瞿安老師研究曲律的，就對我們說：“你們不要以為只有瞿安才會教曲子，我也會�！苯又�，他就大聲背誦了一大段《桃花扇》。我們當時當然還是恭恭敬敬地聽了，可是出來之后，就笑著議論，季剛老師這樣好勝，真是個老天真。這不正也表現了他并不輕視詞曲，并且還推重瞿安老師在這方面的造詣嗎？

　　至于說到把課排在不同時間，是為了使他們不能見面，也不符合事實。當時在中央大學和金陵大學兩校同時任教的老師，為了使兩校學生能夠把老師開設的課程都學到，所以盡可能地把授課時間錯開。那時，季剛老師在中央大學的課是在星期二四六上午講授，而在金陵大學的則是在一三五下午講授，瞿安老師則反過來，在中央大學是一三五上午，在金陵大學是二四六下午。這怎么能像袁先生那樣解釋呢？

　　其實，瞿安老師晚年的精神狀態(tài)是不難理解的。和季剛老師一樣，他也是一位愛國知識分子。在其所創(chuàng)作的劇本中，曾多次借古諷今，表達了自己對民族、祖國和人民的熱愛，如以明末瞿式耜抗清為題材的《風洞山》傳奇，以戊戌政變?yōu)轭}材的《血花霏》傳奇，以秋瑾就義為題材和的《軒亭秋》雜劇，都可為證。他看到日本帝國主義的侵略，反動政府的投降賣國、貪污腐敗，能不痛心嗎？袁先生文中雖然也提到這一點，卻認為它所給與瞿安老師在心靈上的創(chuàng)傷，遠不及個人地位被貶低的重要，這對瞿安老師決不是準確的評價。

　　其次，再說瞿安老師和汪旭初（東）先生的關系。汪先生和瞿安老師是同鄉(xiāng)，都是蘇州人，很早就是朋友。瞿安教師的《〈朝野新聲太平樂府〉�？庇洝肪褪怯谝痪哦�四年至一九二五年在汪先生主編的《華國月刊》上連載發(fā)表的。一九四五年，即瞿安老師死后六年，汪先生給沈祖棻畫了一幅《涉江填詞圖》，在所題[木蘭花幔]跋語中說：“……又吳瞿安有《霜厓填圖》，題者甚眾，唯限[高山流水]一調，余因循未成，而遭亂離，遂負亡友之托，然他日必補成之也�！庇亚槿绱藧硱常�怎么談得上伙同季剛老師屈使瞿安老師“處于下風”呢？而且大家都是學者，各尊所聞，傳道授業(yè)，又有什么上風下風之可言呢？

　　二、袁先生說：“抗日戰(zhàn)爭初起，南京中央大學決定內遷重慶。校方有一決定：凡不按時到重慶報到者作解聘論。瞿安先生到后方逾期了，校方竟把瞿安先生解聘。當然很多教師鳴不平，請他到沙坪壩。瞿安先生傷于酒，加上南行中途辛苦，一怒之下就病了。”這也不完全合于事實。內遷各校雖有這種規(guī)定但如瞿安先生這樣有聲望的教授，當時中大校長羅家倫是不敢這樣對待他的。何況系主任胡小石老師又是瞿安老師的多年同事和朋友呢？中大西遷之后，校、系負責人和中文系全體同學都曾經敦請瞿安老師到校，但老師因病，一一辭謝。他一九三八年底在桂林寫的《與中央大學國學系諸同學書》中說：”諸同學大鑒：敬復者，惠書誦悉。梅病日益增，氣促至不可多語，尚能登壇講授耶？縱諸君厚我，而仆病未能也。前致志希（羅家倫）校長及小石主任兩書，已細述一切，希諸君子一請讀之。不妨樗櫟，得終天年，則幸甚矣！專此上言，即頌著福！十二月二日，吳瞿安頓首。”這封信很清楚地說明了中央大學當時并無對瞿安老師解聘之事�？箲�(zhàn)期間，瞿安老師流寓湘潭、桂林，我和祖棻則在長沙、重慶，一直和老師通信。老師當時的病況、生活和心情，來信都說得很清楚�？上н@些信都在十年浩劫中被毀了，以致無從引證。但同門徐益藩、梁璆夫婦曾錄有副本。益藩先生雖歿，梁璆夫人還健在，希望她能將這些有關瞿安老師生平的材料公布出來，如果沒有遺失的話。

　　三、據李一平先生（也就是袁先生文所說云南大姚的那位同學）在《瞿安先生逝世后略述》中所說，瞿安老師逝世時，師母、次子懷玉，還有好幾個孫子送終。三子良士、四子懷孟當時在昆明工作，隔兩天就趕回奔喪。李一平先生在老師病中，一直隨侍在側。后來將老師遺櫬暫厝，還“名其墓道曰霜園，以識不忘，為后世歲時祭掃之地。蓋移厝之日，勺象之徒，四方來會，垂涕而去者，亦千余人云。”（李一平先生是大姚縣小學總校長兼中學校董，在他號召之下，全體中小學師生及各界人士都來給瞿安老師送殯，所以有一千多人。）事情就是如此，何嘗像袁先生所說：老師逝世的時候，“家人無一在側，死后亦無條件奔喪。一代曲學山斗，孑然一身，客死他鄉(xiāng)”呢？李一平先生也還健在，在追憶瞿安老師的時候，我們應當同時向這位篤于師門風義的老學長致敬。

　　瞿安老師逝世以后，紀念文章不少。據我所知見，開明書店出版的《文學集林》第一輯《山程》、《大美晚報》副刊《文史》第九期以及《戲曲》第一卷第三期都有這方面的材料，而瞿安老師的老學生如任二北（揚州師范學院）、錢南揚（南京大學）、王季思（中山大學）、唐圭璋（南京師范學院）、常任俠（中央美術學院）、殷孟倫（山東大學）、管雄（南京大學）、高文（河南師范大學）、萬云駿（華東師范大學）等先生對瞿安老師在南并各校情況，也都有所知。如果查查資料，問問同學，再寫回憶文章，似乎對逝世的老師和廣大的讀者，都更妥善些，有益些。

　　1982年春節(jié)，于南京大學。

　　(原載《閑堂文藪》，齊魯書社1984年1月出版。)

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