在大陸社會學(xué)界，從事消費(fèi)行為研究的學(xué)者屈指可數(shù)。導(dǎo)致這種狀況的一個重要原因就是，在國家學(xué)術(shù)層面，消費(fèi)現(xiàn)象被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該研究的問題，在社會學(xué)領(lǐng)域，這一問題很難進(jìn)入國家學(xué)術(shù)的指導(dǎo)目錄里面。在中國學(xué)術(shù)界，只有圍繞著這些指導(dǎo)目錄來申報課題，學(xué)者才有望獲得國家資助的科研立項，進(jìn)而根據(jù)這些立項的行政級別（如國家級、省級）作為評定職稱的籌碼。國家不資助的課題，學(xué)者多數(shù)是不愿意去研究的，這也在某個層次上揭示了中國學(xué)術(shù)的暗疾。

　　就我個人的閱讀經(jīng)驗(yàn)來看，鄭也夫教授、王寧教授、許斗斗教授都對消費(fèi)問題的研究作出了不同程度的努力。這三位學(xué)者分別是北京大學(xué)、中山大學(xué)、福州大學(xué)社會學(xué)系的教授。就個人學(xué)術(shù)傳播范圍而言，這三個當(dāng)中，鄭也夫的影響最廣泛。在學(xué)院派廣遭詬病的當(dāng)下，鄭也夫成為身居學(xué)院卻在學(xué)術(shù)意識形態(tài)上獲得成功突圍的一個另類人物。他一度在中國社科院、中國人民大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，如今是北京大學(xué)社會學(xué)系的教授。他沒有像許多學(xué)官一樣從頭到腳掛滿了行政職務(wù)，結(jié)果落得一身輕松。他把更多的時間花在了自己喜歡的自由課題上，而非國家科研立項上。他在二零零六年公開質(zhì)疑中國社會科學(xué)院評選學(xué)部委員的程序公正及其公信力，一度引來大眾媒體的圍堵與暴光，讓眾多社會學(xué)同仁欲恨而不能。而在此之前，他的許多學(xué)術(shù)著作，如《閱讀生物學(xué)札記》，已在坊間流傳甚廣。

　　《后物欲時代的來臨》是鄭也夫教授在2007年出版的三本編著之一。同時出版的另外兩本是《抵抗通吃》和《消費(fèi)的秘密》�！兜挚雇ǔ浴肥且槐倦s文集，由山東人民出版社出版。《消費(fèi)的秘密》實(shí)際上是一本“作業(yè)選編”。從2002年至2005年底，鄭也夫在人大、北大任教期間先后開設(shè)了“消費(fèi)與快樂”、“消費(fèi)社會學(xué)”兩門課程，選課者前后一共150人。鄭也夫要求每位選修者完成一篇以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查為基礎(chǔ)的論文。《消費(fèi)的秘密》就是從一百五十篇論文中精選出的二十四篇匯編成冊，而《后物欲時代的來臨》也是鄭也夫在教授這兩門課程的過程中下筆成書的。作為教學(xué)相長的成果，鄭也夫?qū)⑦@兩本書稱為“姊妹篇”。同樣的情形也發(fā)生在幾年前鄭也夫出版的《城市社會學(xué)》及其學(xué)生的文集《都市的角落》上。在“老板”已經(jīng)成為大學(xué)生對導(dǎo)師最貼切稱呼的時代影射之下，鄭也夫的做法可謂“仁至義盡”。他在序言中說道：“這些同學(xué)和我走了一程，日后去從各有抉擇。不管同路與否，我們畢竟師生一場，且留下了這本以邊緣人之解釋為特征的永久紀(jì)念�！�

　　鄭也夫雖然要求學(xué)生從事經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，自己卻很少親力而為之。他稱自己已成為“扶手椅”的學(xué)者，并多次表示心有不安。正因?yàn)榇�，他將學(xué)生的成果視為“或可安慰我遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)研究后不無遺憾的心境”的有益補(bǔ)充�！逗笪镉麜r代的來臨》是一本精簡而有力的學(xué)術(shù)著作，作者磨磨蹭蹭，寫了三年，但讀者讀完它，卻可以一氣呵成。就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，國內(nèi)的社會學(xué)著作能給我?guī)�來如此閱讀沖動與快感的，《后物欲時代的來臨》是第一本。原因大概有兩個：一是鄭也夫研究的“消費(fèi)社會”與我長期關(guān)注的“商業(yè)意識形態(tài)”可謂同趣相投，二是鄭也夫確實(shí)做到了比其它中國學(xué)者用更少的語言打開更多的“消費(fèi)秘密”。

　　《后物欲時代的來臨》在開篇就敏銳地提出了這個時代的話語權(quán)轉(zhuǎn)換問題。作者通過美國社會學(xué)家埃文（《意識的首領(lǐng)》作者）等人的觀察佐證道：無論在東方還是在西方，政治家們都先后從為人們提供人生觀的這種角色淡出……如果把好生活作為人生觀來鼓吹的話，商人必將成為這話語的最終壟斷者。作者不無批判地論述道：今天支配了最廣泛的普羅大眾的快樂哲學(xué)就是被商人以及被商人買通的學(xué)者制造出來的。

　　在本書的第二章，作者對消費(fèi)的生產(chǎn)、演進(jìn)和特征進(jìn)行解釋，并對消費(fèi)社會作了批判和辯護(hù)。作者坦言自己是一個保守主義者，但他對這個時代不可阻擋的消費(fèi)惡果充滿了旁觀者的肯定。作者在閱讀波德里亞馴化消費(fèi)者的論述之后，作了這樣的筆記：19世紀(jì)馴化出工人，20世紀(jì)馴化出消費(fèi)者。在作者看來，消費(fèi)社會的出現(xiàn)是商人操控的結(jié)果�！邦櫩褪巧系邸笔且环N表面文章，“顧客不是上帝”才是消費(fèi)社會的意識形態(tài)的內(nèi)核。在以上結(jié)論的基礎(chǔ)之上，鄭也夫用了五章的篇幅系統(tǒng)分析了消費(fèi)機(jī)制的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即廣告、降低消費(fèi)門檻、商人通過買通官員和專家而操控社會、物質(zhì)崇拜以及時尚。

　　在本書的第七章和第十二章，作者前瞻性地指出，消費(fèi)社會的最終后果就是“為消費(fèi)而消費(fèi)”，而且隨著物質(zhì)稀缺問題的解決和非物質(zhì)消費(fèi)的增長，非物質(zhì)消費(fèi)最終超過了物質(zhì)消費(fèi)，這大概就是作者所言指的后物欲時代。最后，作者對后物欲時代作了一次并不算遙遠(yuǎn)的眺望，預(yù)測道：物質(zhì)不再是滿足炫耀與刺激的有力手段，游戲才是人類的歸宿。

　　毫無疑問，消費(fèi)作為這個時代的支配性行為早已列入經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家的監(jiān)視范圍。但是很遺憾，他們的監(jiān)視結(jié)果最終卻被他們的語言所遮蔽。他們不愿意道出消費(fèi)的秘密，而是將這些秘密轉(zhuǎn)化成一套可以安撫人心的術(shù)語，盡管他們中的一些人對這些秘密的實(shí)質(zhì)心照不宣。因?yàn)榈莱隽诉@個秘密，意味著他們自掘墳?zāi)�，自我取消了作為�?jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家的合法性。而在這里，我并不是要鼓吹鄭也夫發(fā)現(xiàn)了消費(fèi)的秘密。秘密早已存在，秘密早已被人一點(diǎn)一點(diǎn)支離破碎地道出，鄭也夫只不過是將這些泄露出來的秘密作了一番梳理。在這里，我想要鼓吹的是鄭也夫道出這些秘密的語言之美。這種美來自旁觀者的喃喃自語，來自邊緣人審視這個世界時道破天機(jī)的瘋狂快感。而旁觀者的身份再次重申了社會學(xué)大師布迪厄所言重的一個常識：社會學(xué)即使是僅僅道出事實(shí)，也讓權(quán)力者驚恐不已。

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