一、當(dāng)中國(guó)遇到英國(guó)

　　現(xiàn)在世界的局勢(shì)是在朝著全球化前進(jìn)，世界上各個(gè)部分的聯(lián)系是越來(lái)越緊密了。不要說(shuō)五千多年以前，就是一百多年以前，各個(gè)地方的交往也還是非常困難的，但是現(xiàn)在的聯(lián)系是越來(lái)越密切了，整個(gè)世界正在不可逆轉(zhuǎn)地一體化。講到全球化，就必然要講到中國(guó)和外國(guó)之間的文化交流。

　　與外部世界接觸非常少，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化自高自大的心態(tài)。

　　中國(guó)文明應(yīng)該有五千年的歷史，至少大家都是這么講。一直到19世紀(jì)中葉以前，也就是說(shuō)距今天差不多170年到180年以前，中國(guó)基本上還是一個(gè)封閉的社會(huì)，和外界接觸非常少，所以中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是，它是一個(gè)和外部世界接觸非常少的文化。它自己的文化是基本上閉關(guān)發(fā)展的。

　　近代的國(guó)家，無(wú)論大小，都是主權(quán)國(guó)家，他們都是獨(dú)立的、平等的。但是在古代，由于中國(guó)認(rèn)為自己的文化高，就妄自尊大，看不起周邊的民族，把他們叫做蠻夷。事實(shí)上漢族的文化也確實(shí)高于周邊的民族。這種情況，給以漢族為主的中國(guó)人造成了一種自高自大的心態(tài)。那個(gè)時(shí)候中國(guó)沒(méi)有外交部，處理國(guó)與國(guó)之間事務(wù)的，有一個(gè)理藩院，就是處理藩邦事務(wù)的部門(mén)。當(dāng)時(shí)與中國(guó)交往的都是藩屬，都是屬?lài)?guó)，所以把處理藩屬?lài)?guó)事務(wù)的機(jī)構(gòu)就叫做理藩院。一直到了清朝末年的時(shí)候，中國(guó)連續(xù)打敗仗。打了敗仗以后，西方的列強(qiáng)就要求中國(guó)也設(shè)立自己的外交部。中國(guó)的外交部就叫做“總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)”，這個(gè)衙門(mén)就設(shè)在東單的外交部街。那個(gè)外交部的建筑，就非常反映當(dāng)時(shí)中國(guó)的那種心態(tài)。按照中國(guó)的建筑，一般說(shuō)都是三個(gè)門(mén)，中間是正門(mén)，兩邊是兩個(gè)旁門(mén)。正門(mén)一般是不開(kāi)的，除非有大典，比如說(shuō)皇帝來(lái)了，普通事務(wù)都是走兩邊的旁門(mén)。外國(guó)的使臣來(lái)了，也要他們走旁門(mén)。可是外國(guó)使臣不干，外國(guó)使臣是代表國(guó)家的，代表國(guó)家就一定要走正門(mén)。這就鬧矛盾了。中國(guó)的心態(tài)還是天朝上國(guó)，所以外交部建筑就只有兩個(gè)旁門(mén)，沒(méi)有正門(mén)，讓你出入的時(shí)候就只能走旁門(mén)。

　　我們知道英國(guó)在18世紀(jì)的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始了工業(yè)革命，它是全世界最早步入工業(yè)化的國(guó)家。換句話(huà)說(shuō)，英國(guó)是當(dāng)時(shí)全世界第一個(gè)走入現(xiàn)代化的國(guó)家。一直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)是全世界唯一的超級(jí)大國(guó)。這個(gè)地位有些像今天的美國(guó)。我們知道美國(guó)是二戰(zhàn)以后才變成今天的超級(jí)大國(guó)的，而在此以前美國(guó)還是孤立的，它不愿意卷入歐洲事務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，英國(guó)已經(jīng)是世界上最先進(jìn)的國(guó)家了。可是中國(guó)那個(gè)時(shí)候太愚昧了，昧于世界大勢(shì)，把英國(guó)也看做一個(gè)藩屬。英國(guó)在18世紀(jì)末年派了一個(gè)使臣來(lái)中國(guó)，希望和中國(guó)通商，那個(gè)使節(jié)叫做馬戛爾尼。他上書(shū)給乾隆皇帝。乾隆答復(fù)給他一封信。這封信的內(nèi)容不但反映了乾隆個(gè)人的心態(tài)，也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)大多數(shù)人的心態(tài)，就是認(rèn)為中國(guó)是天朝上國(guó)，我們什么都有，我們不需要和你們通商，但是我們是很寬大的，我們?nèi)菰S（恩賜）你們和我們通商，把英國(guó)視為落后的蠻夷國(guó)家。就是這樣一種心態(tài)造成了后來(lái)很多的矛盾，比如，我們知道在中國(guó)見(jiàn)皇帝的時(shí)候要下跪，可是他們見(jiàn)國(guó)王的時(shí)候不像中國(guó)那樣的三跪九叩。他們對(duì)上帝才下跪。

　　在1840年以前，中國(guó)只一個(gè)通商口岸，就是廣州。在廣州有13個(gè)洋行，這13個(gè)洋行包辦了對(duì)外貿(mào)易。英國(guó)人來(lái)中國(guó)以后，就通過(guò)這些洋行和中國(guó)接觸、交涉。英國(guó)那時(shí)候已經(jīng)是自由貿(mào)易的國(guó)家，并且是全世界最先進(jìn)的工商業(yè)國(guó)家，但是中國(guó)設(shè)立了很多的關(guān)卡盡量限制他們的活動(dòng)。中國(guó)認(rèn)為通商是一種恩賜，而不是一種互利，所以當(dāng)時(shí)發(fā)生了很大的爭(zhēng)執(zhí)。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。雙方爭(zhēng)的是什么呢？中國(guó)的官方規(guī)定，夷人夷婦不得同時(shí)上街。夷人就是洋人，夷婦就是外國(guó)的女人，也就是說(shuō)外國(guó)的男女不得同時(shí)上街。這個(gè)規(guī)定今天看起來(lái)非�？尚Γ�可是當(dāng)時(shí)中國(guó)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題非常重視。男女公開(kāi)在大街上招搖，這怎么可以？這叫“男女混雜”，是不可以的。中國(guó)在這么一個(gè)小問(wèn)題上爭(zhēng)論非常厲害，可以說(shuō)反映了雙方價(jià)值觀的不同，而價(jià)值觀的不同則反映了傳統(tǒng)文化的不同。

　　二、中學(xué)和西學(xué)沖突的歷史

　　兩個(gè)民族文化的不同，有先天成分不同的原因，但主要是后天環(huán)境造成的。

　　我們說(shuō)兩個(gè)民族的文化不同，這個(gè)不同是先天的不同還是后天的不同？是先天的不同嗎？清朝末年這個(gè)觀點(diǎn)就流行了，講中學(xué)和西學(xué)，講中國(guó)的學(xué)術(shù)和西方的學(xué)術(shù)，好像中學(xué)和西學(xué)先天就不一樣，好像中學(xué)天生就走的是這條路，西學(xué)天生就走的是那條路。但我想個(gè)人之間不同的原因，很可能是先天的成分也有，后天的成分也有，但重要是后天的成分在起作用。各民族文化的不同很可能也是這樣：有先天的成分在里面，但主要的是后天的環(huán)境造成的。

　　我們簡(jiǎn)單地回顧一下中學(xué)和西學(xué)沖撞的歷史。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)還自高自大，還以為自己是天朝上國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一仗就打敗了。為什么吃敗仗？這就促使一部分思想敏銳的知識(shí)分子來(lái)尋找原因。他們的答案很簡(jiǎn)單，就是認(rèn)為我們打敗仗是因?yàn)橐娜耍ň褪茄笕�，具體說(shuō)就是英國(guó)人）“船堅(jiān)炮利”。那么應(yīng)該怎么對(duì)付他們呢？其中有一個(gè)人叫做魏源的，當(dāng)時(shí)寫(xiě)了一本《海國(guó)圖志》。這本書(shū)用今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是講世界各個(gè)國(guó)家的情況的，就是“世界概況”。這本書(shū)今天看起來(lái)是個(gè)通俗讀物，但是在當(dāng)時(shí)是了不起的，是先進(jìn)的知識(shí)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)人很少知道世界上有多少個(gè)國(guó)家，各個(gè)國(guó)家的情況怎么樣。魏源還提出一個(gè)口號(hào)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，就是我們要學(xué)習(xí)洋人的長(zhǎng)處來(lái)抵抗洋人，我們要學(xué)習(xí)他們的“船堅(jiān)炮利”。他們“船堅(jiān)炮利”，我們就要用更堅(jiān)的船、更利的炮來(lái)對(duì)付他們。這是中國(guó)在知識(shí)方面的第一步覺(jué)悟。

　　過(guò)了很短的一段時(shí)間人們就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)船堅(jiān)炮利也還需要有自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。你要是沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)的知識(shí)，你就造不出“堅(jiān)船”，造不出“利炮”。所以還要想辦法解決這個(gè)問(wèn)題。工業(yè)實(shí)際上就是科學(xué)的應(yīng)用。沒(méi)有科學(xué)的基礎(chǔ)，你怎么能有工業(yè)呢？這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。到了1860年左右，中國(guó)在上海、在北京就設(shè)立了一些學(xué)習(xí)近代知識(shí)的學(xué)校。那個(gè)時(shí)候在北京叫同文館，在南方叫做制造局。制造局就是工廠吧，在工廠里面附帶出了許多基本科學(xué)的教科書(shū)。還有廣方言館，就是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的地方。因?yàn)橐獙W(xué)習(xí)西方傳來(lái)的科學(xué)知識(shí)，不懂西方的語(yǔ)言是不行的。

　　大約過(guò)了十年左右，中國(guó)敏感的知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫做郭嵩燾的人，是兵部侍郎，大致相當(dāng)于今天的國(guó)防部副部長(zhǎng)吧。他做了第一任的中國(guó)駐英國(guó)公使。郭嵩燾和一個(gè)中國(guó)去學(xué)海軍的學(xué)生在一些問(wèn)題上形成了一致的看法。這個(gè)學(xué)生叫做嚴(yán)復(fù)。兩個(gè)人談?wù)撝形鲗W(xué)術(shù)，甚至是徹夜不休。兩個(gè)人達(dá)到了一致的結(jié)論，就是中國(guó)的落后是科學(xué)技術(shù)的落后，但是不僅僅是科學(xué)技術(shù)的落后�？茖W(xué)技術(shù)還要有社會(huì)體制作為它的背景。沒(méi)有這個(gè)背景，科學(xué)技術(shù)是無(wú)由發(fā)展的。這是一個(gè)進(jìn)步，這就是說(shuō)近代科學(xué)，或者說(shuō)近代技術(shù)或工業(yè)并不是一個(gè)孤立的東西，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，要有各方面的社會(huì)條件相配合。沒(méi)有社會(huì)條件相配合，就不可能有近代的科學(xué)技術(shù)。

　　1894年，中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗這件事給中國(guó)人的刺激太大了。日本原來(lái)在中國(guó)眼里只是一個(gè)藩屬，結(jié)果中國(guó)被日本打敗了。中國(guó)和洋人打，和英國(guó)打，和法國(guó)打，打敗了，不想和日本人打也打敗了。大家知道日本經(jīng)過(guò)了明治維新。日本原來(lái)也有深厚的文化傳統(tǒng)，但是日本覺(jué)得它原來(lái)的傳統(tǒng)不行了，所以就進(jìn)行了一次明治維新。所謂“維新”，他們也叫做“脫亞入歐”，就是說(shuō)原來(lái)它是亞洲，現(xiàn)在它要脫離亞洲，要走入西方的社會(huì)。用我們今天的理解，這實(shí)際上就是一場(chǎng)近代化。原來(lái)是一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)，現(xiàn)在日本人要脫離傳統(tǒng)社會(huì)，進(jìn)入“近代化”或者叫做“現(xiàn)代化”。

　　“近代化”或者“現(xiàn)代化”在英文里面都是一個(gè)字，是“modernization”。近代化或者現(xiàn)代化同時(shí)也是一個(gè)全球化的過(guò)程。這是一個(gè)不斷的發(fā)展過(guò)程，大家都要近代化。這是不成問(wèn)題的。問(wèn)題是這個(gè)過(guò)程應(yīng)該怎么走法，因?yàn)槊總�(gè)國(guó)家的歷史不同。每個(gè)國(guó)家近代化的過(guò)程都不會(huì)一帆風(fēng)順，總會(huì)有許多困難。問(wèn)題是你如何針對(duì)所遇到的問(wèn)題，改造自己。日本是采用維新來(lái)改造自己。日本戰(zhàn)勝中國(guó)后，當(dāng)時(shí)中國(guó)人都認(rèn)為這是它維新的結(jié)果，是日本脫亞入歐的結(jié)果，是它近代化的結(jié)果，所以中國(guó)也就要維新，不但是要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，還要改造我們?cè)�有的社�?huì)體制和政治體制，這樣才能適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的要求。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后沒(méi)有幾年，中國(guó)也有一次大規(guī)模的維新運(yùn)動(dòng)叫做“戊戌變法”。所謂變法就是把傳統(tǒng)的社會(huì)政治體制改造為現(xiàn)代化的政治體制。但是變法失敗了。

　　三、科學(xué)與民主的共生關(guān)系

　　科學(xué)與民主是同步的、共生的。這是中國(guó)經(jīng)過(guò)差不多一百年的教訓(xùn)才得到的認(rèn)識(shí)。

　　戊戌變法以后，君主專(zhuān)制的政體不能再維持下去了。于是要求推翻君主專(zhuān)制，建立民國(guó)。那個(gè)時(shí)候很多人的想法也很簡(jiǎn)單，認(rèn)為推翻了君主專(zhuān)制，建立了民國(guó)，什么事情就都可以解決了。其實(shí)問(wèn)題沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

　　中華民國(guó)雖然在1912年建立了，但中國(guó)的社會(huì)并沒(méi)有改造，僅僅是換了一個(gè)招牌。原來(lái)的招牌叫做“大清帝國(guó)”，現(xiàn)在換成了“中華民國(guó)”，但接著就是軍閥混戰(zhàn)，所以光換一個(gè)招牌是沒(méi)有用的。到了1919年五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)又進(jìn)了一步。那個(gè)時(shí)候提出了兩個(gè)口號(hào)——“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）。以為這樣兩張牌一打出來(lái)，中國(guó)的事情就好了。確實(shí)，中國(guó)最需要的也是這兩個(gè)東西，而且科學(xué)和民主還有著內(nèi)在的聯(lián)系�？茖W(xué)要求有民主的體制，民主的體制才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

　　我解釋一下為什么科學(xué)和民主是近代化過(guò)程中互相依賴(lài)、不可分割的有機(jī)組成部分。所謂近代化，就是科學(xué)和民主。沒(méi)有民主，科學(xué)發(fā)展不了；
沒(méi)有科學(xué)，實(shí)行不了民主。這是中國(guó)經(jīng)過(guò)差不多一百年的教訓(xùn)才得到的認(rèn)識(shí)。本來(lái)這個(gè)認(rèn)識(shí)是非常好的，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)還不成熟，所以這兩個(gè)口號(hào)的提出并沒(méi)有真正落實(shí)。當(dāng)然任何口號(hào)的真正落實(shí)，都是很困難的。當(dāng)代就有許多例子。一個(gè)例子是法西斯德國(guó)，它迫害猶太人的罪行是駭人聽(tīng)聞的，差不多屠殺了600萬(wàn)猶太人，這差不多使整個(gè)猶太人種族絕滅。愛(ài)因斯坦是猶太人，他跑到了美國(guó)，他的理論被稱(chēng)為“猶太人的物理學(xué)”。原子彈是最先在美國(guó)而不是德國(guó)造出的。對(duì)原子彈的貢獻(xiàn)最大的兩個(gè)人——愛(ài)因斯坦和費(fèi)米，都是從歐洲跑到美國(guó)的。意大利物理學(xué)家費(fèi)米是去瑞典領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候跑到了美國(guó)。兩個(gè)人，一個(gè)做出了理論上的貢獻(xiàn)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了鈾裂變。兩個(gè)人都是從法西斯國(guó)家跑出來(lái)的科學(xué)家。

　　所以說(shuō)，科學(xué)和民主是同步的、共生的，是symbiosis，而不是coexistence。Coexistence是共存，資本主義和社會(huì)主義的和平共處，這是共存。我們說(shuō)的symbiosis是互相依賴(lài)，比如大象和它頭上的小鳥(niǎo)就是一種共生的關(guān)系。其實(shí)科學(xué)和民主就是一種共生的東西。這一點(diǎn)能夠被真正認(rèn)識(shí)到并且能夠用于實(shí)踐，是很晚時(shí)候的事情，包括“五四”那個(gè)時(shí)代的人，他們雖然提出了這樣的口號(hào)，但是還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到其間深層的關(guān)系。

　　這是中國(guó)所走過(guò)的曲折道路。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)和西方的文化交流經(jīng)歷了好幾個(gè)階段。第一個(gè)階段是只學(xué)西學(xué)的“船堅(jiān)炮利”，第二個(gè)階段是學(xué)西學(xué)的基本科學(xué)，第三個(gè)階段是要改造政治社會(huì)體制，一直到第四個(gè)階段才是整個(gè)社會(huì)要科學(xué)化、民主化。我們可以說(shuō)大致是經(jīng)歷了這樣四個(gè)階段。

　　四、“學(xué)”本身沒(méi)有中西之分

　　“學(xué)”有真假之分、高低之分、精粗之分，但沒(méi)有中西之分。

下面我們要談19世紀(jì)末中國(guó)思想界的一場(chǎng)爭(zhēng)論，就是中學(xué)和西學(xué)之爭(zhēng)。一派是主張西學(xué)的，另外一派就是主張中學(xué)的。有一個(gè)有名的口號(hào)是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))提出這個(gè)口號(hào)的一個(gè)重要代表人物就是張之洞。他做過(guò)湖廣總督和軍機(jī)大臣，那個(gè)時(shí)候的內(nèi)閣就是軍機(jī)處，所以他在當(dāng)時(shí)是非常有地位和影響的人物。他寫(xiě)了一本書(shū)《勸學(xué)篇》，其中就提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。所謂中學(xué)就是傳統(tǒng)的孔孟之道，講仁義道德。但是“用”則要用西學(xué)，其具體內(nèi)容是“聲光化電”，就是今天的自然科學(xué)。實(shí)際上比他早三十年，有一個(gè)曾國(guó)藩的幕僚叫做馮桂芬的，在太平天國(guó)的時(shí)候就在上海寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，提出中國(guó)應(yīng)該以中學(xué)為本，輔之以西方諸國(guó)的富強(qiáng)之術(shù)來(lái)追求中國(guó)的富強(qiáng)。這個(gè)提法和張之洞在字面上基本上是一致的，即用中國(guó)的本（國(guó)粹），以西學(xué)為用。

　　“學(xué)”本身無(wú)所謂中和西。幾何學(xué)中國(guó)歷史上沒(méi)有過(guò)，它在埃及出現(xiàn)，在希臘形成體系，就是歐幾里得幾何，我們學(xué)的就是歐氏幾何，但是我們不能說(shuō)幾何學(xué)就是希臘學(xué)。因?yàn)槠渌麌?guó)家的人也可以學(xué)習(xí)幾何，而且可以學(xué)得非常好。但是為什么幾何學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)在別的國(guó)家？這是歷史的原因形成的。但不是說(shuō)，其他國(guó)家的人就腦子笨，就學(xué)不了幾何學(xué)。只不過(guò)是歷史上的某種原因使得這門(mén)學(xué)科最早在那里出現(xiàn)罷了，而且這種學(xué)問(wèn)出現(xiàn)在那里也并不意味著這種學(xué)問(wèn)就是那個(gè)國(guó)家的專(zhuān)利。過(guò)去中國(guó)所謂的中學(xué)西學(xué)之爭(zhēng)，老是認(rèn)為哪些問(wèn)題是中國(guó)的，哪些問(wèn)題是西方的。其實(shí)“學(xué)”本身無(wú)所謂東方和西方，沒(méi)有哪一個(gè)民族和國(guó)家是先天就注定了在某一個(gè)方面就落后。中學(xué)和西學(xué)其內(nèi)容不同，這是歷史的原因造成的。作為知識(shí)，作為人類(lèi)的理性、思維能力來(lái)說(shuō)，哪個(gè)民族和國(guó)家根本上都是一樣的。

　　20世紀(jì)30年代，馮友蘭寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史》，請(qǐng)金岳霖寫(xiě)審查報(bào)告，金先生寫(xiě)了這樣一個(gè)意見(jiàn)：如果一個(gè)人寫(xiě)了一部《英國(guó)物理學(xué)史》，那么這個(gè)人寫(xiě)的是英國(guó)物理學(xué)的歷史呢，還是物理學(xué)在英國(guó)的歷史？顯然，應(yīng)該是物理學(xué)在英國(guó)的歷史，因?yàn)闆](méi)有所謂“美國(guó)物理學(xué)”。那么有沒(méi)有一種東西叫做“中國(guó)哲學(xué)”的呢？金先生沒(méi)有把握。究竟有沒(méi)有一種東西叫做中國(guó)哲學(xué)呢，抑或僅僅是哲學(xué)在中國(guó)呢？牛頓物理學(xué)作為經(jīng)典物理學(xué)是產(chǎn)生在英國(guó)，但是不能說(shuō)這是英國(guó)的物理學(xué)，它后來(lái)是在法國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的。物理學(xué)就是物理學(xué)，并沒(méi)有所謂英國(guó)物理學(xué)、法國(guó)物理學(xué)。舉這個(gè)例子就是說(shuō)明，到底有沒(méi)有中學(xué)西學(xué)之分？“學(xué)”這個(gè)東西有真假之分，有高低之分，有精粗之分，但是沒(méi)有中西之分。我想澄清一下這個(gè)觀點(diǎn)。“學(xué)”（內(nèi)容）雖有不同，但這是各個(gè)國(guó)家的歷史條件不同造成的，“學(xué)”本身并沒(méi)有不同。比如說(shuō)哲學(xué)，到底有沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)？德文里面“科學(xué)”那個(gè)詞Wissenschaft就很好，自然科學(xué)也是那個(gè)詞，人文科學(xué)也是那個(gè)詞，叫做Geisteswissenschaft。作為“學(xué)”來(lái)說(shuō)，實(shí)際上沒(méi)有什么不同，但是作為文化的不同背景來(lái)說(shuō)，則有不同。

　　是不是全球化將來(lái)就意味著全球的大一統(tǒng)？從聯(lián)系的密切來(lái)說(shuō)，這是必然的。但全球化并不意味著“雷同”，我們所謂的一致是指unity，而不是uniformity。Unity是多中有一、一中有多，是u－nityofvariety（多樣性）and variety in unity。Uniformity指大家都一樣。世界的方向是走向全球化，但是是一中有多的�！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹！�

　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從1872年開(kāi)始，清朝政府前后派送一百多名幼童赴美留學(xué)。

　　是不是全球化將來(lái)就意味著全球的大一統(tǒng)？從聯(lián)系的密切來(lái)說(shuō)，這是必然的。但全球化并不意味著“雷同”，我們所謂的一致是指unity，而不是uniformity。Unity是多中有一、一中有多，是u－nityofvariety（多樣性）andvarietyinunity。Uniformity指大家都一樣。

　　世界的方向是走向全球化，但是是一中有多的�！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲��！�

相關(guān)熱詞搜索：全球化 中西 文化與 何兆武