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余世存:有理由對(duì)“76”一代懷抱期望

發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  一

  

  余英時(shí)先生今年獲美國“克魯格人文獎(jiǎng)”,奠定“西方學(xué)界繼胡適之后不作第二人想的中國知識(shí)精英大師”地位(中國時(shí)報(bào)評(píng)語)。

  據(jù)說這一由電視大亨克魯格資助,由美國國會(huì)圖書館設(shè)立的“克魯格人文與社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)”,其目的在于“彌補(bǔ)諾貝爾獎(jiǎng)之不足”(諾獎(jiǎng)沒有人文獎(jiǎng))。該獎(jiǎng)自2003年創(chuàng)設(shè),除去年無人獲獎(jiǎng)外,余英時(shí)先生是獲獎(jiǎng)的前五人之一。這一殊榮可以反證華人有能力站在世界知識(shí)的高端,而服務(wù)于全球化時(shí)代的個(gè)人和社會(huì)。

  但事實(shí)上,在世界知識(shí)或人類文明的前沿光照下,華人在功德、思辨、學(xué)識(shí)、道義、現(xiàn)代人格等諸多方面有著余英時(shí)先生所說的“嫉羨”心理,這一并不自信的狀態(tài)延續(xù)百年,至今不絕。

  令人傷感遺憾的是,一百多年來,數(shù)代華人前赴后繼,在立德立功立言方面多難如愿,反而多小康小成即墮,每一代人的青春激蕩不久,就永遠(yuǎn)地消溶于華人世界的“死水”之中,華人歷史的進(jìn)展永遠(yuǎn)有待新一代人的上場(chǎng)。今天,歷史正矚目于風(fēng)華正茂的二三十歲的青年,大體上說,是1976年前后出生的一代人。

  按照歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們的模糊分類,我國近現(xiàn)代史有著十年一變的現(xiàn)象,十年一代人。我國上個(gè)世紀(jì)下半葉在言行事功上有著消失的四九一代(華人世界應(yīng)是余英時(shí)、李敖們?yōu)榇,他們青年時(shí)期的心理世界面對(duì)了海峽分治的家國天下興亡格局;
在大陸則是略長、成名也早的儲(chǔ)安平們?yōu)榇恚,五七一代,六六一代(大陸以聶元梓們(yōu)榇恚。改革開放時(shí)期,在社會(huì)上起作用的則是“四·五”一代(以陳子明、秦暉為代表),八九一代,即六十年代生人(一般以為是60年代末70年代初、1966至1975年出生的一代人)。

  但后來的事實(shí)證明,無論“四·五”一代還是八九一代都過早地進(jìn)入歷史、融于中國。八十年代曾有流行歌曲寄望于“八十年代的新一輩”,今天的社會(huì)如仍寄望于更有效的歷史轉(zhuǎn)型,我們就不得不面對(duì)九十年代上場(chǎng)的一代人,即七十年代出生的新人類們。

  

  二

  

  1976年前后出生的人有什么特征?他們跟上幾代人有什么異同?他們會(huì)把中國帶入到一個(gè)什么境地中去?到目前為止,這些問題尚未有一個(gè)較為明晰、準(zhǔn)確或統(tǒng)一的答案。人們見仁見智,或者說他們自私、冷漠,或者說他們天才、純真,或者對(duì)他們抱有天大的希望,或者對(duì)他們不抱任何指望。

  但事實(shí)上,這一代人在其出生不久,就聽聞了社會(huì)變革。盡管他們童年、少年時(shí)期的政治色彩日趨淡化,但他們?cè)诿稚先允恰白鎳幕ǘ洹、“共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人”。革命雖然不再是他們的旗幟,但改革卻在他們心里有著不可置疑的權(quán)威。革命運(yùn)動(dòng)雖然少了,但改革運(yùn)動(dòng)卻伴隨了他們的成長。

  “四·五”一代的紅衛(wèi)兵角色、八九一代的紅小兵角色,他們雖然沒有體驗(yàn)過,但“四個(gè)現(xiàn)代化”、“社會(huì)主義強(qiáng)國”的藍(lán)圖仍在他們幼小的心里留下了印象,他們耳濡目染過“五講四美三熱愛”,聽說過“精神污染”,“資產(chǎn)階級(jí)自由化”……雖然他們喜歡“貓和老鼠”、“迪斯尼樂園”、,羨慕比爾·蓋茨、施瓦辛格,但他們同樣知道毛澤東、鄧小平、胡耀邦。今天的他們也許不再乖了,而是冷漠了、變酷了,但他們跟政治仍然難解難分。

  盡管如此,這一代人確是一種“新的人類”。祖輩父輩那種單位制或集體制生存方式的解體,使他們也深受影響。他們組織起來,也不再是一個(gè)集體,甚至連群眾隊(duì)員都算不上,他們基本上被裹挾又不得不旁觀。社會(huì)運(yùn)動(dòng)走馬燈似的從眼前晃過,江山代有,人才輩出,但無他們置喙的份兒。因此,他們既談不上有什么崇高的理想體驗(yàn),如上一代人身上的終生痛苦:“我年輕時(shí)體驗(yàn)過一種高尚的情操,我至今不能忘掉,這是我的煩惱。”他們也談不上有什么具體的生存目的,那種人活著一定要有個(gè)規(guī)矩方圓的東東在他們那里是不存在的。他們作為一代人,至少今天尚未顯出代的意識(shí)來。

  更重要的是,這一代人生于龍年前后,他們基本上是獨(dú)生子女的一代。在他們上面,有幾代人的寵愛;
在他們身上,寄予了幾代人的希望。所以,他們?cè)谝浴案F”為革命標(biāo)志的幾代人面前,是最早享有物質(zhì)豐富的一代人。他們雖然不是含著金鑰匙長大的,但他們很少體驗(yàn)“一窮二白”的家庭和中國社會(huì)含義。尤其是在城市里長大的獨(dú)生子女們,更是生來享受了父母長輩們過量的關(guān)愛。八九一代人曾被稱為“天之驕子”,獨(dú)生子女一代則一度被稱為中國的“小皇帝”。

  

  三

  

  正是在家中作威享福的成長中,這一代人雖跟政治難解難分,卻跟政治離心離德。如同真正的小皇帝也被綁到政治事務(wù)或運(yùn)動(dòng)中去,卻天然本能地耽于孩童的快樂享受。尤其是在幾代窮得沒有文化教養(yǎng)的長輩寵愛中,這一代人放肆地認(rèn)命,很少能意識(shí)到時(shí)世氣運(yùn)和人格努力的關(guān)系。

  他們是沒有家教的一代。上幾代人,無論如何“斗私批修”、“大義滅親”,在成份論、血統(tǒng)論、憶苦思甜等“革命”運(yùn)動(dòng)中,血緣親情的傳承仍不絕如縷,家族、家庭、親人的感覺是他們生存的背景和心理支撐。在革命年代,富貴人的家族有著不同的規(guī)矩,窮人的家庭也有著千差萬別的交流方式。無論革命如何革,在改革開放以前,我國大陸主體上仍屬于農(nóng)耕文化,每一個(gè)人的親屬七縱八橫,給予了他們各自獨(dú)有的成長記憶、家庭生活和教養(yǎng)。

  但這一代人不然。公社解體、國企改制,雖然讓工農(nóng)大眾重回到個(gè)人生計(jì)中來,人們?cè)僖矝]有回到小農(nóng)式的文化氛圍里,反而產(chǎn)業(yè)化、公司化日益深入人心。在新人類們成長的年代,他們的家庭關(guān)系已經(jīng)相當(dāng)簡化了。三代同堂,上兩代人卻無自信自立(有家教的感覺是一回事,能否以身作則并自立地給予孩子又是一回事),從而無多少人格教化示范或教育他們,反而多教唆聽?wèi){他們緊跟時(shí)代、社會(huì),放任他們由學(xué)校教育或社會(huì)教育來管制、異化。

  他們當(dāng)然不自卑,但他們也很難說得上自信。他們一旦直接與國際接軌,他們就把世界知識(shí)的前沿地帶當(dāng)作可以覆蓋其他知識(shí)的權(quán)威,橫空出世,目空一切;
好命確實(shí)沒有讓他們?nèi)?duì)他人進(jìn)行“同情地理解”。因?yàn)榇_實(shí),他們擁有的學(xué)校教育或社會(huì)教育,使他們先天地在生活知識(shí)方面勝過上幾代人,開放帶來的生活方式的劇烈變遷,只有他們永遠(yuǎn)立于潮頭,可以對(duì)上幾代人進(jìn)行指點(diǎn)。在幾代人都忙于追逐生活的步伐時(shí),他們可以告訴老師們,新的學(xué)問熱點(diǎn)在哪里;
他們可以告訴父母?jìng),新的生活用品牌子有哪些功效?br>他們可以告訴商人們,新的賺錢方式在哪里;
他們可以告訴老外,什么是當(dāng)下中國人真實(shí)的身心狀態(tài)。

  這種奇特的命運(yùn),使得他們樂此不疲地跟文明的創(chuàng)造力賽跑,不斷地征用技術(shù)文明帶來的方便。他們也有收獲、創(chuàng)造,只是他們的創(chuàng)獲如此專業(yè)、趣味,而缺乏社會(huì)的普適效用。

  這樣可憐可憫的命運(yùn)使他們至今仍在做生活的讀書筆記,而未能命名、參與社會(huì),未能爆發(fā)出生命力健旺的大創(chuàng)造來。——他們中不少人居然以為那些筆記就代表思想、學(xué)問和真理,他們還未用自己的青春、生命來審斷時(shí)代和社會(huì),他們還沒有跟社會(huì)對(duì)話,他們還沒有給我們提供關(guān)于人生社會(huì)的總體性解釋。

  

  四

  

  但是,只要給予他們機(jī)會(huì),這一代人仍表現(xiàn)出足夠的智慧、才情和正義感。那些浮出水面的年輕朋友,如姚明、韓寒、丁俊暉、浩風(fēng)、林江仙、曾金燕、姚遙、楚望臺(tái)等人,都表現(xiàn)出可觀的才華。

  以韓寒舉例,同樣“口吐真言”,他就比同樣說“皇帝沒穿什么衣服”的余杰更為堅(jiān)韌。余杰的戰(zhàn)斗堂堂正正,韓寒卻多了游戲、刻薄、個(gè)性、世俗。陸川說:“韓寒就是車夫素質(zhì)!钡@個(gè)“車夫”不僅賽車玩得好,就是評(píng)論各類社會(huì)現(xiàn)象,都比大人君子、精英暴發(fā)們要地道,一針見血,韓寒說出了大眾們的心里話,那是一種完全站在自己個(gè)體本位上所說的話。

  正是立足于個(gè)人本位,而非糾纏于血緣、地緣、民族、國家等名利場(chǎng)或人情場(chǎng)中,韓寒們的言論都可圈可點(diǎn)。李敖曾痛恨專制社會(huì)的御用作家,認(rèn)為他們都不夠作家之格。韓寒說:“什么壇到最后也都是祭壇,什么圈到最后也都是花圈!

  我們說,任何轉(zhuǎn)型社會(huì)都需要對(duì)既有權(quán)威、知識(shí)的懷疑批判,才可能完成民族社會(huì)的歷史任務(wù)。但在轉(zhuǎn)型途中,各種力量總是想建立并標(biāo)榜他們的主流標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)準(zhǔn)入制度、知識(shí)正統(tǒng)譜系、德性榮辱條目。正是有了韓寒這樣的一代人,轉(zhuǎn)型社會(huì)的懷疑批判工作才不是由一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或幾個(gè)人來完成的,而是一代人開始從無家教、無權(quán)威中起步。\

  在社會(huì)空間日益擴(kuò)大的今天,這一代人在對(duì)宏大敘事的放棄中,關(guān)注了身邊具體而微的事務(wù)。他們關(guān)注公益、慈善,關(guān)心環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)、弱勢(shì)保護(hù),從不掩飾自己的聲音。像楚望臺(tái)、姚遙那樣二十出頭即投身于社會(huì)公益的人數(shù)不勝數(shù)。2006德國之聲國際博客大賽,中國被推薦的有“了了園”、“花花世界”、“韓寒的博客”、“柴靜的博客”等等(幾乎全是這一代人)。

  我們知道,這幾年社會(huì)開始承受多年改革帶來的反動(dòng),由幾代人向自然、社會(huì)、人心秩序“要債”的心理,那種對(duì)自然、社會(huì)、人心環(huán)境“分光吃凈”的做法,已經(jīng)有了報(bào)復(fù)性的反作用。

  我們生存環(huán)境的總體性報(bào)復(fù)從空氣、土壤、水質(zhì)開始,到我們身邊的動(dòng)物、同胞,這種斗爭至今沒有有效的解決之道。非典、禽流感,從雞瘟到狂犬病,到最近的“狗患”,甚至不久前,近千名以年輕女性為主的獨(dú)生子女一代還集會(huì)表明對(duì)禁犬活動(dòng)表示抗議。換句話說,他們并沒有“見小利而忘義,臨大事而犧牲”。

  因此,我們有理由對(duì)這一代人懷抱期望。他們無目的地合目的性行為,比起我們主題先行式的人生投入來,于人于己也許更有成效。他們可能沒有理想,沒有堅(jiān)實(shí)長遠(yuǎn)的目標(biāo),但他們的生活方式,因?yàn)楹嫌趥(gè)體本位而更有益于國家社會(huì)的發(fā)展。也許像胡適之曾盼望的:“爭個(gè)人的自由,即是爭社會(huì)的自由!边@樣的一種爭,只有在這一代人身上才顯示出效果。

  

  五

  

  按我國執(zhí)政黨的論述,改革開放的歷史是我國上下同心拋棄極左路線的歷史。歷史學(xué)家們都以為這一歷史是重新接回鴉片戰(zhàn)爭以來現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史,是回歸世界和人類文明主流的歷史。

  李慎之先生、余英時(shí)先生等大家都論述過“總體性社會(huì)”的發(fā)條松動(dòng)之后的歷史進(jìn)程,將是完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史。這一代人出生之際,正是神一樣的毛澤東去世前后,是“總體性社會(huì)”的發(fā)條松動(dòng)、“全權(quán)社會(huì)”解體之際,因此,并不理性地猜測(cè)這一代人的歷史使命在于終結(jié)“總體性社會(huì)”、徹底告別極左路線、完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,也許仍是有道理的。

  但要全面地描述這一代人是困難的,概括他們的代際特征和中國意義更是一件冒險(xiǎn)的事。何況,任何一代人,在社會(huì)進(jìn)化的歷史里,如果不能主動(dòng)地創(chuàng)造或幸運(yùn)地遭遇歷史性事件,那么,他們的代際意識(shí)、代際效用、代際使命很難現(xiàn)身。

  對(duì)我國這樣一個(gè)發(fā)展中國家來說,如果遲遲不能完成轉(zhuǎn)型,那么,無論這一代人個(gè)人成就如何突出,可以肯定的是,他們可以讓我們驚喜,卻不能長久地給文明以安慰和保證。因?yàn)樗麄冄孕惺鹿﹄m然獨(dú)立,卻難能上升到國家社會(huì)層面,服務(wù)于中國社會(huì),進(jìn)而為世界文化服務(wù)。

  如果他們的漢語寫作不能服務(wù)于社會(huì)層面的文明人格養(yǎng)成,那么,雖然他們比胡適、余英時(shí)們更易進(jìn)入國際社會(huì),但他們的成就難以望胡、余之項(xiàng)背。胡、余文章在,光焰萬丈長,他們之所以有此光芒,因?yàn)樗麄冇形拿鞯淖杂X、有我國文化的身份認(rèn)同、有推進(jìn)同胞個(gè)性福祉的圣賢用心。

  我國人常有生逢盛世一說,這一代人是否有此感慨還不得而知。至少,我國是驚魂未定,我國史大事未央,對(duì)這一代人來說,在他們的一生中,肯定有事。(南方人物周刊)

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