【內(nèi)容摘要】　自有宗教始，人們就淡忘了信仰的原生意義：信仰不是產(chǎn)生于宗教，而是源于人的人質(zhì)化覺醒，它是人獲得人質(zhì)化覺醒的那一瞬間所爆發(fā)出來的對存在的超時空的持續(xù)恒遠(yuǎn)的神圣看待所形成的關(guān)聯(lián)存在姿態(tài)，這一關(guān)聯(lián)存在姿態(tài)是人面對分離和對象化的存在處境，以張揚生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)的方式來彰顯自身對存在整體自由之心靈化確證和心靈化守望。因而，信仰的存在本質(zhì)是面對存在危機并尋求消解的不泯希望；
信仰的生存論朝向，就是從心靈出發(fā)而達(dá)向行動，親近世界，關(guān)切萬物，消解分離和對象化，使自己擁有世界性存在之真正自由。

　　【關(guān)鍵詞】　信仰　人質(zhì)化覺醒　心靈化守望　存在期盼　走向親近的關(guān)懷

　　一、什么叫信仰

　　當(dāng)我們追問什么是信仰時，首先得了解它的辭典意義：《辭源》將“信仰”定義為“對某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則”。這個定義存在著三個方面的缺陷：一是把信仰視為是對某種對象的信服和尊重，降低了信仰的功能與作用，因為從根本上講，信仰不是信服和尊重，而是崇敬、仰慕、祈求與守望；
二是將信仰限制在“宗教”和“主義”領(lǐng)域，狹隘了信仰的功能范圍；
三是將信仰與宗教、主義之間的關(guān)系本末倒置，不是先有“宗教”、“主義”之類的東西，才生發(fā)出來信仰，而是相反：信仰是宗教、主義等等生成的條件，它先于宗教、主義而存在。

　　中國人的思維歷來有感覺主義傾向，崇尚理性思辯的歐洲人或許對“信仰”的把握更確切些�！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪�》將“信仰”條目釋義為“指在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)，信仰顯然是一種由內(nèi)省產(chǎn)生的現(xiàn)象，它或者是一種智力的判斷，或者一如18世紀(jì)蘇格蘭不可知論者休姆所主張的，是有別于懷疑感覺的一種特殊感受。只有在對信仰者來說一個命題顯然是真的時，信仰才能變成知識。”這個定義對“信仰”概念做了三層含義的規(guī)定：第一，信仰是一種認(rèn)同或接受對象的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)無法得到充分的理智的保證；
第二，這種認(rèn)同或接受對象的心理狀態(tài)，產(chǎn)生于充分的理智認(rèn)識之外的“內(nèi)省”行為，因而，它與一般的感受相區(qū)別，而是一種特殊的感受；
第三，信仰不是知識，信仰要成為知識，其前提是信仰者將信仰本身作為命題并必須使其為真。這三個方面的內(nèi)涵定位，實際上也是使信仰附著上信仰之外的內(nèi)容而使之喪失自身的特質(zhì)：信仰雖然有其心理方面的體現(xiàn)，但信仰決不是心理狀態(tài)，而是一種存在者的自我存在姿態(tài)：信仰是信仰者對自我存在姿態(tài)的確立方式，信仰者通過對自我存在姿態(tài)的確立而確立了對象事物的存在姿態(tài)。由此來看，信仰不是來源于內(nèi)省，而是來源于信仰者與存在世界之間的血緣關(guān)聯(lián)，當(dāng)然，對這種血緣關(guān)聯(lián)的把握，需要心靈的啟動。信仰決不是理智，不是理智狀態(tài)下的理性成果，信仰先于理性，信仰也超越理性，它是一種更高的理性，是融入自然理性和人的理性于一體的那個整體的存在理性；
同時，信仰既不是知識、也不是真理，因為以命題的方式出現(xiàn)的、體現(xiàn)邏各斯的知識，才是真理。信仰不追求命題，也不追求邏各斯，信仰是超越命題的命題和超越邏各斯的邏各斯，一切命題化的和邏各斯化的知識，都是起于經(jīng)驗而達(dá)向超驗之域的，而信仰卻是源于先驗并歸于先驗之境的。所以，如果說信仰也需要用知識的方式或真理方式來說明的話，那么，信仰是知識的知識、真理的真理。

　　由此來看，“信仰”概念的詞典意義都沒有真正傳達(dá)出“信仰”的本來面貌。信仰始終是屬于先驗領(lǐng)域的東西，對信仰的理解和把握，需要一種先驗的統(tǒng)合直覺方法。以此來體認(rèn)信仰：所謂“信仰”，即是人對存在的一種超時空的持續(xù)恒遠(yuǎn)的神圣看待所形成的關(guān)聯(lián)存在姿態(tài)：

　　首先，信仰是人的信仰，人是信仰的絕對前提、主體和目標(biāo)，沒有人，信仰就無從產(chǎn)生。

　　其次，信仰作為人對存在看待，它產(chǎn)生于人的最初人質(zhì)化覺醒的瞬間。因而，信仰是人對自我的原始創(chuàng)行，是動物的人向人質(zhì)化的人之方向進化的自我創(chuàng)行所形成的永駐看待�！叭说纳�命基礎(chǔ)還是在可靠的信仰上。若沒有相互的依賴，人的共同生活是不可能的。但是，嚴(yán)格地說，沒有一個人能向別人證明自己的可以依賴。這樣看來，信仰便不是不足的知識，而是人的原始創(chuàng)行�！保≒512）［1］

　　其三，人的人質(zhì)化覺醒的那一最初的瞬間之所以能夠成為永恒，就在于人就是通過這一瞬間而把自己的過去與未來分開、把自己的昨天與當(dāng)下分開，并且這種區(qū)分永遠(yuǎn)不可逆轉(zhuǎn)，他從此只能匍匐在人質(zhì)化的道路上而成為想望中的人。人的人質(zhì)化意識的最初產(chǎn)生，之所以具有如此的區(qū)分功能，就在這一最初的人質(zhì)化意識就是分離意識和對象化觀念：在人睜開眼睛的那一瞬間，人把自己與世界分離了開來，并且把世界看成是自己的對象。當(dāng)人以睜開的眼睛把存在分離出自己與他者，并把自己之外的他者都視為是對象時，人感到了驚恐，感到了畏懼，感到了敬畏，因為他本能地發(fā)現(xiàn)，在分離的現(xiàn)實存在中，自己是那樣渺小、那樣孤獨無依，而與自己分離開來的對象世界，卻是那樣的博大無限，神秘悠遠(yuǎn)且擁有眾物和生命。這是一種巨大的反差，面對這種沒有來由的巨大反差，人質(zhì)化的人感覺到背后的神秘，是什么力量使自己成為現(xiàn)在這個樣子？是什么力量使存在產(chǎn)生如此的分離，使自己的存在獲得了對象化觀念？這后面肯定有一個既不能由自己，也不能由其它任何形式所主宰的神圣力量在左右著人。當(dāng)人因其分離意識和對象化觀念而生發(fā)出如此的意念，并使它恒定而不消逝時，它就是信仰。所以，信仰產(chǎn)生于人從動物向人質(zhì)化的人過渡中所生發(fā)出來的最初分離意識和對象化觀念，它是對這種原初的分離意識和對化象觀念的神圣看待，并期望以此消除其原初分離意識和對象化觀念，從而達(dá)向一種人與世界同一、宇宙自然與萬物一體的存在企盼。換句話講，信仰是對分離的重新彌合，是對對象的對象性的努力消解。

　　其四，信仰是人在某個偶然的瞬間獲得人質(zhì)化覺醒之時所產(chǎn)生一種特有的、并且也是永恒的存在姿態(tài)，這種存在姿態(tài)不僅是人對自身存在的規(guī)定，也是人對自然宇宙和生命世界的存在規(guī)定，即人與自然宇宙、生命世界之間，應(yīng)該從分離達(dá)向融合、從孤立走向一體、從對象性的個體的不自由回歸于整體存在的自由。

　　其五，信仰作為人的一種瞬間而永恒的存在姿態(tài)，當(dāng)人獲得這樣一種姿態(tài)并保持不變地堅守它，這就是信仰。正是因為如此，信仰才獲得了指導(dǎo)人的生存行動的功能，而成為人的根本行為：“信仰是一種根本的行為，我們?nèi)祟惪傮w的存在便是建立在這個基礎(chǔ)之上。信仰也是我們領(lǐng)悟總體實在的意義的關(guān)鍵�！保≒513）［2］人的根本行動就在于對所信仰的東西的堅守。所以，信仰在于我們堅信它而守望它。我們之所以堅信某個東西并守望某個東西，使之恒存不變，在于它給予了我們其它任何東西都不能給予的東西。我們所信仰的東西，一定是我們一生中最缺乏、最需要的東西，并且惟有它才能滿足我們的這種需要、才能彌補我們的這種缺乏。從根本上講，我們最缺乏和最需要的這個東西，源于我們作為自然存在者而本能地獲得人質(zhì)、并朝向人質(zhì)的方向展開自身存在所表現(xiàn)出來的存在企盼：當(dāng)我們一旦獲得最原初的人質(zhì)意識那一瞬間，就產(chǎn)生了對象觀念，獲得了分離意識，由此我們本能地渴望對分離彌合、對對象化的消解。這樣一來，有關(guān)于上帝的信仰產(chǎn)生了，在這種信仰里，原罪觀、天堂觀和救贖觀構(gòu)成了我們生存行動的動機、目的和手段（途徑）。由于這種信仰，人主觀上消除了人與自然宇宙和生命世界之間的對立而達(dá)向一種更高精神層面的和解，并進而獲得了一種與生命萬物同在、與神圣的神同在的充實與豐盈。

　　二、信仰的原初本質(zhì)

　　信仰只能是人的信仰，信仰的本質(zhì)蘊含著人的本性，人的本性構(gòu)成了信仰的本質(zhì)之內(nèi)在規(guī)定。因而，要了解信仰的本質(zhì)，必先了解人性。有關(guān)于人性，首先需要跳出“性善”或“性惡”的思維怪圈，因為人的本性是伴隨人的誕生而存在的自然事實，善或惡僅僅是人為化的價值判斷結(jié)果（發(fā)生學(xué)意義的）和價值判斷尺度（繼生性意義的）�？陀^地講，人的本性體現(xiàn)為人的生命的天然朝向：人的生命一旦誕生，就擁有使其活下去并使自己活得更好的本能守望。但人的誕生這一行為本身又為生命規(guī)定了最后的限度，因而，生命的誕生，不僅自行決定了生命本身的長度，而且也決定了生命存在的方向。前者意味著生命有其生則必有其死：生命誕生自身之生的同時，也誕生了他自身的死亡；
后者意味著生命一經(jīng)誕生，則必朝向死亡：生即是朝向死，人是因死而生并向死而生的。

　　生命的限度是生命的本來事實，但對生命限度（長度和方向）的意識，卻是人的進化的精神成果，即生命在艱難的進化進程中，因各因素的偶然激活，突然獲得人質(zhì)化覺醒后所產(chǎn)生的一種自我反觀意識，這種自我反觀意識卻是直接地源于人的人質(zhì)化覺醒那一瞬間所產(chǎn)生的分離意識與對象觀念，即我與世界的分離感和我把世界（包括我的身體）的對象化觀念，促使我獲得了自我反觀意識，在這種自我反觀意識中，我直觀到我作為人質(zhì)化的人的生命意味，也透過這種生命的直觀而突然覺醒到了生命的沉重：使生命活下去，意味著要自我保存生命；
生命的限度事實激勵反抗死亡而企求永存。生命要自我保存，則面臨對生命本身的確證；
確證生命，則需要對生命予以完全的守望，唯有如此，生命反抗生命的死亡而達(dá)向永存才獲得可能。然而，確證生命和守望生命的前提，卻是要消解分離和對象化，因為分離使生命存在孤立，消除分離意識則是使生命回歸世界整體的必須，也唯有生命回歸世界整體，它才能求得真正的自我確證；
而消除分離意識的必然結(jié)果，就是消解對象觀念，當(dāng)生命重新處于對象的世界之中時，他本身就是世界，或者世界本身就是生命。因而，信仰所蘊含的那根本的沖動和永恒的夢想，不過是人在分離和對象化的世界里企望消解分離和對象化，從而使生命本身回歸世界整體并獲得因死而生和向死而生的永存守望。所以，信仰的本質(zhì)，即是人對自我本性的心靈化確證，它表述為生命為本能地反抗分離、反抗對象化、反抗孤立和死亡而企求回歸于世界整體的永存守望。

　　信仰源于生命的自我覺醒，它不屬于經(jīng)驗的范疇，也與超驗無緣，而是屬于先驗范疇：信仰是生命對生命本性――或者說是生命對生命之世界關(guān)聯(lián)存在的先驗綜合判斷。所以，信仰既先于理性，也高于理性。信仰是生命對生命的自身本質(zhì)和生命對生命的世界本質(zhì)的先驗領(lǐng)悟，它是直接的、赤裸裸的、無須任何證明的自我證明，也不需要任何依據(jù)和理由，因為信仰本身就直達(dá)了生命的本質(zhì)領(lǐng)域，生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)構(gòu)成了它的最終依據(jù)和最后理由。信仰即是生命以張揚生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)的方式來彰顯自身對整體存在自由的向往，因而，信仰既是生命對生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)的心靈化確證，也是生命對生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)的心靈化守望。由此兩個方面的規(guī)定，信仰永遠(yuǎn)不能來源于外部，來源于外部的信仰永遠(yuǎn)只能是外部力量對生命的強暴確證或?qū)ι�命的奴役表征，比如，不能獲得生命自主性的政治信仰或者體現(xiàn)專制特征的黨派信仰，則表現(xiàn)了這種特征。信仰扎根于心靈的肥沃土壤，以生命本性為直接動力，以靈魂為不變朝向、以自由意志為原動力。信仰就是要實現(xiàn)其生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)，生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)即是自由：當(dāng)生命因誕生而獲得自身時，既意味著有其“必死”的長度，也意味著有其“因死而生”和“向死而生”的方向，這是生命的悲�。荷�命的悲劇就在于它有其長度和方向，并因其自身的長度和方向而不自由。因為，對生命來講，真正的自由就是超越生命的長度和生命的方向而享有無始無終和無拘無束。生命的悲劇因生命本身覺醒的緣故而上演永不謝幕的最驚心動魄的戲劇，就在于他在不自由的現(xiàn)實存在處境中企圖打破生命限度而回歸世界的整體性，因為回歸世界的整體性就是回歸生命自我的整體性，回歸世界的整體性就是實現(xiàn)生命的世界本質(zhì)：自由。世界的本質(zhì)之所以是自由，是因為世界的存在是一種沒有分離、沒有對象化的整體存在，也是沒有長度限制和沒有方向規(guī)范的存在，世界的存在就是其本來姿態(tài)的存在。生命企望回歸世界的整體存在，就是企望消解分離和對象化、消解限制和約束而自由地存在。因而，信仰從心靈出發(fā)而達(dá)向行動，就是使自己擁有世界存在之自由，包括杜絕分離和對象化的整體存在之自由和杜絕生死的永恒存在之自由。

　　“信仰”者，首先在于“信”：“信”者，就是相信生命與生命原本一體，相信生命與世界原本一體，相信生命分離于世界整體只不過是一種偶然、一種意外的偏離，(點擊此處閱讀下一頁)

　　其最終還是回歸于世界整體，世界整體才是生命的完整形象，才是生命的本原，相信生命因其自身的整體而本來地永存。這種“相信”不是源于經(jīng)驗，因為經(jīng)驗永遠(yuǎn)屬于個體生命，它不可能成為“相信”的來源�！跋嘈拧敝荒軄碓从谏�命自身的先驗領(lǐng)悟，來源于生命對生命和生命對世界之本原存在關(guān)聯(lián)的統(tǒng)合直覺判斷。惟有如此，“信”才構(gòu)成“仰”的對象內(nèi)容。西方基督教講“因信稱義”，同樣是遵循“因信而仰”的體認(rèn)方式。所謂“仰”者，即是將所“信”的東西置于高于自身（或者說超越自身）的神圣地位，使它成為生命存在的惟一“希望之光”，成為生命展開自身生存的最終目的、最高法則、最后依據(jù)。從這個角度看，信仰是價值的來源，一切價值的最終源泉是信仰本身。因而，沒有信仰支撐的價值，總帶有某種程度的虛假性；
以信仰為支撐的價值，不是行動的表征，而是對存在的表征。

　　由于信仰是生命對生命的自我本質(zhì)和世界本質(zhì)的心靈化確證和心靈化守望，信仰的出發(fā)點是心靈，信仰的歸宿之所也是心靈。心靈是生命的內(nèi)形體，人獲得最初的人質(zhì)化覺醒，其生命的自然主義心靈也由此獲得了人質(zhì)化的創(chuàng)構(gòu)，原本混沌的心靈由此清晰出自身的層次分明的構(gòu)成：自由意志、靈魂和生命本性。有人認(rèn)為，信仰的本質(zhì)是由欲望所支撐的，其實這種看法沒有真正理解人的生命的內(nèi)形體的完整形象，欲望和需要只是人的生命本性所衍生出來的東西，人的生命本性朝著什么方向衍生欲望和需要，它要受生命的主人――靈魂來決斷，并需要贏得自由意志的動力支撐。所以信仰雖然直接生發(fā)于人的生命本性，但生命本性并不構(gòu)成生命的最終本質(zhì)，也不構(gòu)成生命的最終動力。生命的最終本質(zhì)是靈魂，生命的最終動力是自由意志：靈魂構(gòu)成了生命本性的頭腦、主宰，自由意志才是生命展開其本性的內(nèi)在動力，也是生命本性所朝向的最終目標(biāo)。我們說信仰是生命對生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)的心靈化確證，是在于強調(diào)信仰的誕生，必以確定靈魂的主體地位為絕對前提，同時也要以確立自由意志的原動力為根本保證；
我們講信仰是生命對生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)的心靈化守望，意在強調(diào)信仰的全部目的和最終歸宿，就是完美生命的靈魂，張揚自由意志，使個體生命達(dá)向?qū)κ澜绱嬖诘恼嬲�融一，實現(xiàn)個體生命自由和世界存在自由的互動。

　　三、信仰的存在論特征

　　信仰即是生命對生命的自我本質(zhì)和生命的世界本質(zhì)的心靈化確證和心靈化守望。信仰的自身本質(zhì)決定了信仰的根本特征：最純樸的心靈化確證與心靈化守望，這是信仰的根本特征。

　　信仰的純樸性，源于生命對自身心靈的燭亮：惟有生命對心靈的燭亮，才有信仰。信仰是被燭亮的心靈向世界的外投，正是通過這種外投，使個體生命獲得了達(dá)向與世界整體共存共在共生互生的永存之境的現(xiàn)實生存力量。

　　信仰雖然誕生于純樸，但信仰要獲得保持，卻必須使自己進入神圣之域，成為神圣之“物”，即信仰要成為信仰，必由純樸而神圣，惟有如此，信仰才構(gòu)成真正的有力量、有權(quán)威的信仰而發(fā)揮其存在的功能。

　　信仰由信而仰或者說由純樸而神圣的進程，必需想象的參與和修辭的勞作：信仰就是借用想象和修辭而使純樸之質(zhì)獲得神圣之光。惟有當(dāng)純樸之閃耀出神圣之光，信仰才由“信”的發(fā)生學(xué)領(lǐng)域而進入“仰”的生存論領(lǐng)域，構(gòu)成人的生命追求完整與永存的不竭動力和唯一歸宿。從生存論角度看，對所信的東西的深信不疑并絕對依賴，構(gòu)成了信仰的第二個特征。

　　信仰是人的生命存在的心靈寄托，亦是推動人的生命向世界謀求完整、自由存在的行動動力。因而，信仰之于人始終具有其絕對性和惟一性。就前者而言，人一經(jīng)誕生而擁有人質(zhì)化的生命，他就必須有信仰，必須以信仰為存在的全部內(nèi)動力，否則，他就不成其為人。由此，信仰構(gòu)成了人區(qū)別于他物的內(nèi)在心靈標(biāo)志：有信仰，人乃努力為人；
沒有信仰，人乃盲目為獸。僅就后者而論，一個人只可能信仰或不信仰，絕不可能說他同時既信仰又不信仰；
信仰的惟一性還意味著：在生命的生存行動領(lǐng)域，對同一類型的信仰，只能是二者必?fù)衿湟�，絕不可能同時信仰幾種信仰，比如，你絕不能同時既是共產(chǎn)黨員又是國民黨員，如果是那樣的話，不僅說明其無真信仰，而且還揭示此人無人格，這種沒有人格或喪失人格而惟有實利驅(qū)動的形式信仰，是可鄙的。

　　信仰的絕對性和信仰的惟一，構(gòu)成了信仰的人格化朝向。

　　信仰的人格化朝向、信仰的絕對性和惟一性，此三者共同構(gòu)成了信仰的生存論特征。信仰的這一生存論特征要求信仰必須心靈人格化；
要求心靈人格化的信仰必須是唯一的，它不可用其它任何意見來替代，也不可用其它任何意見來交換，更不可因其任何實利的誘惑而出賣。一個人，如果沒有信仰，那是他用生活的意見代替了信仰；
一個人如果同時擁有同類型的幾種信仰，那他一定是因?qū)嵗�的誘惑而出賣了信仰。因為信仰的主人是靈魂，信仰的動力與歸宿是自由意志，出賣信仰的人，最終是出賣靈魂，并且也根本上喪失自由向往與追求。信仰之所以具有不可替代性、不可交換性和不可出賣性，就在于信仰不僅關(guān)涉到肉體問題，也關(guān)涉到精神問題，不僅關(guān)涉到生命問題，更關(guān)涉心靈（生命本性、靈魂和自由意志）問題。

　　信仰之具有不可替代性、不可交換性和不可出賣生性，還在于信仰始終是一種永遠(yuǎn)有效的決心，一種毫不妥協(xié)的勇敢。信仰是心靈的展布和靈魂的表征，是對生命自由予以自我喧嘩的基本方式。信仰作為一種義無反顧的決心和毫不妥協(xié)、排除一切的勇敢，它本身就意味著朝向世界的一種坦蕩承認(rèn)，一種公開的承擔(dān)，一種不顧一切的肩負(fù)責(zé)任。信仰不僅是一種期待，一種守望；
更是一種有限生命的無限人生智慧，一種自由地行動于生活的力量。

　　生活的全部信仰，都源于人類生命誕生的原初信仰。人類生命的原初信仰產(chǎn)生于人類生命的人質(zhì)化覺醒的瞬間時刻，這一時刻是人類生命向自身全面開放、向世界全面開放的最驚心動魄的一幕，它是人類生命理性的真正開啟與徹底穎悟之展布。所以，生命理性的開啟與穎悟，構(gòu)成了信仰的行動特征。

　　信仰是理性的激發(fā)與穎悟。這里的“理性”，既不是經(jīng)驗理性，也不是觀念理性，更不是科學(xué)理性，而是原初存在意義上（也是當(dāng)代指向）的生態(tài)理性，它講求自然、生命、人三者共存與互存、共生與互生的自由，因而，生態(tài)理性是人以其生命本性去穎悟自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量，去領(lǐng)會個體生命的靈魂與自然宇宙、生命世界之靈魂的交接弦律，去整體理解個體生命的自由意志與自然宇宙、生命世界之自由意志的融通節(jié)奏。因而，生態(tài)理性強調(diào)統(tǒng)合直覺。信仰得益于統(tǒng)合直覺，這恰恰揭示了信仰的原初形式是先驗覺悟的呈現(xiàn)，在生存的行動領(lǐng)域，先驗主義的信仰，必須既要融進生活的感覺經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗，也融進對經(jīng)驗的反思與超越，方才能抵達(dá)向存在之先驗領(lǐng)域而獲得整體的領(lǐng)悟（理解），對人的天賦形而上學(xué)潛能予以敞開，從而整體理解和把握人與對象事物（或者說自然宇宙和生命世界）之血緣關(guān)聯(lián)與內(nèi)在創(chuàng)化力量、精神。所以，信仰就是人對生命、人、世界存在之血緣關(guān)聯(lián)的統(tǒng)合直覺，這種統(tǒng)合直覺既是理性的開啟，也是理性的敞開形態(tài)與實在形式：信仰，既是理性的整體穎悟，亦是人類先驗知識的表征形式。

　　四、信仰的生存論指向

　　從根本上講，信仰是因為生命的想象而實現(xiàn)對自身和世界的整體領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟源于生命之先驗悟性力的發(fā)動，自然（即本能）地實現(xiàn)生命對自身和世界的整體存在的心靈覺醒，這種覺醒使生命獲得了其存在的最高價值，發(fā)現(xiàn)了生命存在的最終動力、最高法則，理解了生命存在的最后目的和最高境界。所以，信仰雖然是基于生存的現(xiàn)實，但卻動力于存在的必然，指向存在的完整與完美。

　　信仰的這一指向使信仰獲得現(xiàn)實功能成為可能：立足于現(xiàn)實生活領(lǐng)域，信仰指向人與事物的親近，并通過這種親近而實現(xiàn)關(guān)懷。信仰的親近是以關(guān)懷為基本方式的：信仰即是關(guān)懷。

　　人與事物的親近所形成的這種關(guān)懷所形成的最終價值指向，仍然是人自己。所以，信仰所實現(xiàn)的，最終是自己對自己的關(guān)懷，但這種自己對自己的關(guān)懷必須通過自己對事物的關(guān)懷而實現(xiàn)。從根本上講，生命獲得人質(zhì)化覺醒的那一瞬間燭照，其實就是生命向世界的最初親近，也是生命向生命自身的最初的并且也是永恒的世界性關(guān)懷，正是這一最初的關(guān)懷，才使人用生命的方式踏上了創(chuàng)構(gòu)生命的世界性道路。

　　關(guān)懷不是指世界對于人必須有意義，也不是指人對于世界必須有意義，而在于關(guān)懷本身作為親近的基本方式，它使世界和生命同時產(chǎn)生了意義；
這種意義因為關(guān)懷本身，使生命向世界賦予了意義，也使世界向生命賦予了意義。但無論是生命向世界賦予意義，還是世界向生命賦予意義，都起于親近的關(guān)懷本身，都起于親近的關(guān)懷者人本身，一切的因為親近的關(guān)懷而獲得的全部意義，最終都聚集于人。所以，信仰的關(guān)懷，最終是指向?qū)ψ晕业年P(guān)懷，信仰對自我的關(guān)懷必須通過對他者的關(guān)懷、對事物的關(guān)懷為實現(xiàn)方式。由此，信仰的關(guān)懷具有了雙重指向，即他向性與我向性。信仰就是以我向性為起點而指向他向性，并在他向性的過程中實現(xiàn)我向性。由此，信仰的本質(zhì)，是希望。信仰的恒存性是建立在希望之上的。

　　信仰之所以要以希望為生存動力，在于人之成為人，永遠(yuǎn)處于一種不確定性的存在危機之中，這種不確定性的存在危機源于人的人質(zhì)化覺醒，源于這種覺醒所形成的人與世界的和人與自身的分離性，源于人在人質(zhì)化覺醒中把自己和世界對象化，源于人對這種分離的和對象化的存在事實的沉重意識。信仰就是在這樣一種存在事實上為消解這種存在事實的一種恒遠(yuǎn)的想望、一種永駐的期待。因為這種想望和期待，人賦予了自我生命以意義，也賦予了自我之外的生命世界和自然宇宙以意義，并在這種意義賦予的過程中親近自身和世界，關(guān)懷世界和自身。正是這種親近和關(guān)懷，人與事物、人與生命、人與整個自然宇宙和生命世界，都保持一種直接的關(guān)系，或者說，因為這份恒存的想望和永駐的期待，人親近地關(guān)切事物、關(guān)切自然宇宙和生命世界、關(guān)懷生命和自我而實現(xiàn)了與世界整體保持那永恒的原初血緣關(guān)聯(lián)。

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　�。�4］布爾特曼．生存神學(xué)與末世論［M］上海：三聯(lián)書店，1995．

　�。�5］列維－斯特勞斯．野性思維［M］北京：商務(wù)印書館，1987．

　�。�6］莫爾特曼．創(chuàng)造中的上帝為－生態(tài)的創(chuàng)造論［M］北京：三聯(lián)書店，2002．

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