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李澤厚:人類起源提綱

發(fā)布時間:2020-06-03 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  一 人類起源不只是古人類學(xué)問題,它也需要從哲學(xué)上去探討

  

  例如大家都說,人之區(qū)別于物、人的社會實踐之不同于動物的活動,在于人有自覺的能動性(毛澤東),即人是有意識有目的地進(jìn)行活動的。于是,這里就有一個問題:人所特有的勞動是從制造工具開始的,但作為普遍必然性的制造工具的活動,已有某種目的、意識的自覺活動在內(nèi)月阝么是否人的意識(認(rèn)識)先于人的勞動(實踐)呢?某些古人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)人腦的決定作用,也可說是這種觀點(diǎn)的科學(xué)表現(xiàn)。而這,是我所不同意的。

  

  二 應(yīng)該重視雙手的形成

  

  許多古人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)直立行走是人類形成中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。我覺得似乎更應(yīng)該注意的是,猿類前肢從原未的攀援、爬行的器官,逐漸演化為使用工具的專職器官。即由于專門從事于把握天然工具去挖掘、切割、獲取食物和防衛(wèi)自己等活動以維持生存,從而引起的形態(tài)學(xué)上的一系列變化,其中重要的是前肢逐漸形成拇指與四指的相互對立和輔助的人手。雙手的逐漸形成,標(biāo)志著多種多樣使用工具活動的歷史成果。這種大量的、廣泛地繼而成為普遍必然地使用天然工具(樹枝、石塊等等)以維系生存的活動,應(yīng)是人類開始區(qū)別于猿類的原始勞動。它巳經(jīng)是"生產(chǎn)"所必需的"生活資料"(制造工具則是生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料)。它是"動物性質(zhì)本能的勞動形式"(《資本論》)。

  動物在實驗室或自然條件下也使用甚或"制造"工具,但它們只是偶發(fā)性的(不是大量的,不可缺少的)或單一性的(一種工具或一種使用方式),在維系其族類生存中不占主要地位。在從猿到人的進(jìn)化史中,使用工具的活動卻有"量變成質(zhì)"的巨大含義。所以它才產(chǎn)生了猿類所沒有的人的雙手。

  

  三 工具的重大意義

  

  "......勞動者直接占領(lǐng)的東西,也不是勞動對象,而是勞動手段。這樣,自然物自身也成了他的活動器官……。"(《資本論》)

  "......要判別巴經(jīng)滅亡中的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài),研究勞動手段的遺物有相同的重要性。"(同上)"工具保存下來,而直接的享受卻是暫時的,并會被遺忘。人用自己的工具而具有支配外部自然界的力量……"(列寧《哲學(xué)筆記》中所摘引的黑格爾的話,并評注說:"黑格爾的歷史唯物主義的萌芽")。

  動物的生活活動是以其特定生理形態(tài)、性能所規(guī)定了的肢體活動來與外界聯(lián)系,因之,動物所能"利用"、"掌握"的因果聯(lián)系和自然規(guī)律,就不能不局限在、束縛在某些既定的范圍內(nèi),并且一代代地固定下來,成為傳給后代的本能性的活動。所以,"動物只依照它所屬的物種的尺度來生產(chǎn)"(馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)一-哲學(xué)手稿》)。"動物和它的生活活動直接是一個東西"(同上)。"動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系,而且根本沒有關(guān)系。對于動物說來,它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的",(馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》)。這些都指出,動物以其天生的既定肢體作用于外界以維持生存,只能適應(yīng)環(huán)境,而不能改造世界。

  工具的出現(xiàn)突破了上述生物種族的局限,各種自然物日益成為原生物既定肢體的"延長"。這"延長〃主要不是肢體由于使用工具而變得更有能耐而已;
這里出現(xiàn)的是質(zhì)的變化,即使用工具的活動的多樣性的特點(diǎn)(天然工具如各種不同形狀、不同性能的木棒、骨器、石器的多樣,把持式樣、操作姿態(tài)、動作的多樣),從根本上打破了任何生物種族的既定肢體、器官、能力的特殊性、固定性、狹窄性,開始對現(xiàn)實世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系,這是任何本能動作(擊、跑、跳、攀、……)所完全不能比擬的。盡管那些生物本能性的活動,看來技巧如此高超,但它畢竟只是一種或有限的幾種既定動作,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟以工具為中介所創(chuàng)造的具有無限多的可能性活動相比擬,相匹敵。"最低級的野蠻人的手也能做幾百種為任何猿類所模仿不到的動作"(恩格斯:《自然辯證法》)。所以,使用工具的活動開始標(biāo)志著"能按任何物種的尺度來生產(chǎn)"(《經(jīng)濟(jì)學(xué)一-哲學(xué)手稿》)。即開始運(yùn)用客觀的自然物質(zhì)規(guī)律和力量以作用于自然界。這樣,現(xiàn)實世界多種多樣的物質(zhì)屬性和因果聯(lián)系,通過這種以工具為中介的勞動活動,日益被揭示出來,成為其他生物族類所不可能獲有的超生物的經(jīng)驗。工具的各種屬性一-幾何的(形狀、面積、體積等等)、物理的(重量、硬度、銳利度等等)作為各種因果鏈中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)(如作為切、割、挖、掘以獲取食物的原因)被大量使用著、利用著和選擇著。日積月累,就愈發(fā)突出出來。如前所述,動物的生活活動與其對象是受同一個自然律所支配,主客體之分毫無意義;
楔入工具之后,情況便大不相同:產(chǎn)生了主動利用自然本身規(guī)律并具有無限擴(kuò)展可能的改造自然的強(qiáng)大力量,它面對自然和區(qū)別于自然(客體)而構(gòu)成主體。這就是主體性或人類學(xué)的本體存在。

  

  四 動作思維與原始語言

  

  由于不是生物本能活動,運(yùn)用工具的雙手活動迫切需要視覺的自覺配合。這種配合只有通過長時期的后天經(jīng)驗習(xí)得才能獲有和鞏固。對雙手使用工具活動的注意,實際意昧著對自己的活動、動作的自覺意識萌芽。即開始對自己的勞動(實踐)有了原始的表象以至記憶。這種意識萌芽為以后制造工具提供了主觀方面的前提,即為提供目的表象(工具的形象觀念)準(zhǔn)備了條件。

  與此同時,使用天然工具和制造工具總先是由個體所不斷發(fā)現(xiàn)和實踐的,由于其他個體模仿而在群體中傳達(dá)交流開來。這種原始勞動活動由于獲得成功并由個體傳達(dá)到群體,便得到不斷強(qiáng)化和鞏固。日積月累,它們?nèi)找鏀[脫個體活動的環(huán)境和條件的各種偶然性、獨(dú)掙注以及動作中的嘗試性,而趨向定型化和簡化,并逐漸成為解決一系列某個方面任務(wù)的概括手段一技能。對這種定型化和簡化了的動作技能不斷進(jìn)行模仿、操練和運(yùn)用,以便在群體之中保存、熟習(xí)、鞏固和傳給下代,這種動作形式實質(zhì)上乃是客觀世界的因果聯(lián)系(規(guī)律)的最初主觀反映樣式(即在技能中保存了客觀因果規(guī)律和形式),只不過這一反映樣式是用動作,而不是

  用言語表現(xiàn)出來罷了。通過這種動作形式,將巳知的和概括了的因果聯(lián)系應(yīng)用到未知的新事物上,預(yù)測因(工具和活動)果(所要達(dá)到的目的),以揭示、解決面臨的課題和任務(wù)。這實際上具有思維的性質(zhì)或功能,是一種動作思維。

它最后可以發(fā)展簡化為一套象征性的符號結(jié)構(gòu),并成為用以傳遞經(jīng)驗的交際手段,如手勢語。在語言的雙重內(nèi)容(作為客觀經(jīng)驗的貯存而構(gòu)成語義與作為傳達(dá)交流所必需的語音或符號形式)中,我更重視前一方面。這一方面便正是與所謂"思維"相聯(lián)系的。

  手勢語雖可能在人類起源時期及原始人類中占有重要地位,但它還不成為最早的語言。發(fā)聲語言也是起源極早的。古人類學(xué)關(guān)于南方古猿腦模外表形態(tài)的研究(認(rèn)為與語言有關(guān)的區(qū)域有分化性的擴(kuò)展)也可說明這點(diǎn)。作為群居動物的猿類本有用以交際和表情的聲音信號或言語(如呼喊),但由于它們不具有客觀地反映自然因果聯(lián)系等語義內(nèi)容便不成其為語言。只有在原始勞動活動中,在動作思維的活動中,一定的聲音材料(語言、音節(jié))與這些活動逐漸建立條件聯(lián)系,使原先這些聲音材料開始獲有反映客觀因果的內(nèi)容和性質(zhì)。即是說,隨著這種動作與語音的條件聯(lián)系的發(fā)展,語音具有了語義,成為動作的相應(yīng)符號,便逐漸代替動作。動作思維的形式逐漸讓位于言語思維的形式。言語將行動收攏起來,變成真正思想上的行動。由于它以一種極輕便的物質(zhì)外殼(聲音)取代笨重的物質(zhì)外殼(動作姿態(tài)),這就極大地便于交往傳達(dá)和進(jìn)行概括。這也就是人類真正的語言?陀^事態(tài)的陳述與主體的要求、命令兩個方面都包括在內(nèi),如句子詞(Sentenceword)。它一方面把原始經(jīng)驗中的各種混沌的東西不斷地確定化,抽取概括出來,使經(jīng)驗在群體中能夠保存下來和傳給下代;
另一方面又不斷地相互交際傳述,運(yùn)用它把群體更好地組織起來,協(xié)同活動。不是主體或?qū)ο,而是中介一-使用工具活動的各個方面,大概是原始語言的中心內(nèi)容。而對工具及使用工具活動的自覺意識的萌芽,通過原始語言便成為群體的最初的、朦朧的共同意識。

  

  五 制造工具

  

  制造工具是由個體自發(fā)的、偶然的、零散的活動逐漸變?yōu)槿后w有意識有目的的實踐活動的。經(jīng)歷了由使用天然工具到動作思維、原始語言(意識萌芽)進(jìn)而由果(即為達(dá)到目的如獲取食物)推因(使用工具的活動和工具),從而提出目的表象(工具)的過程。目的與意識一樣,在這里已經(jīng)不是動物的本能需要(食物),而是中介(工具)自身。這就使作為主體的人在心理上也開始與動物相區(qū)分。它正是主體的人在客觀實踐上與動物相區(qū)別的心理對應(yīng)物?梢娫紕趧樱ㄊ褂霉ぞ叩幕顒樱┤匀皇堑谝恍缘。但由于原始意識和目的的產(chǎn)生,也就使原始勞動向真正的人類勞動一-制造工具邁進(jìn)。從這時開始,"勞動終未時取得的結(jié)果,已經(jīng)在勞動過程開始時,存在于勞動者的觀念中,已經(jīng)觀念地存在著了"(《資本論》)?傊,偶發(fā)的、個別的、短期的使用工具,不可能涎生自由的雙手;
偶然的、自發(fā)的、個體的制造工具,也不可能涎生真正的人。制造工具既需要有使用天然工具的活動作為客觀方面的基礎(chǔ),也需要有萌芽形態(tài)的原始語言和目的意識作為主觀方面的前提。它經(jīng)歷了一個由物質(zhì)(使用工其的本能性的勞動實踐)到精神(原始語言、意識)再到物質(zhì)(制造工具)的過程。

  "隨著完全的人出現(xiàn),又產(chǎn)生新的因素-一社會"(《自然辯證法》),在使用工具、制造工具的實踐基礎(chǔ)上,動作思維、原始語言日益成為巫術(shù)禮儀的符號工具,建構(gòu)起了根本區(qū)別于動物的人類的原始社會。

  

 。ㄒ痪帕哪旮澹d《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》,湖南人民出版社,一九八五年,長沙)

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