在西方，早在２０世紀(jì)初，奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒(méi)落――世界歷史的透視》一書(shū)中已相當(dāng)全面地開(kāi)始了對(duì)西方文化的反思和批判，到了２１世紀(jì)，這種反思和批判達(dá)到了更為深刻的程度。

　　例如，法國(guó)著名思想家、高等社會(huì)科學(xué)院研究員埃德加·莫蘭指出，西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：它的個(gè)人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨(dú)；
它的盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來(lái)了道德和心理的遲鈍，造成各領(lǐng)域的隔絕，限制了人們的智慧能力，使人們?cè)趶?fù)雜問(wèn)題面前束手無(wú)策，對(duì)根本的和全局的問(wèn)題視而不見(jiàn)；
科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)環(huán)境、文化的破壞，造成了新的不平等，以新式奴役取代了老式奴役，特別是城市的污染和科學(xué)的盲目，給人們帶來(lái)了緊張與危害，將人們引向核滅亡與生態(tài)的死亡。

　　西方學(xué)者提出人類需要的是一個(gè)多極均勢(shì)的“社會(huì)世界”，一個(gè)文明開(kāi)化、多元發(fā)展的聯(lián)盟。要達(dá)到這個(gè)目的，人類精神需要發(fā)生一次“人類心靈內(nèi)在性的巨大提升”，它表達(dá)的是對(duì)另一個(gè)全球化的期待，這就是全球的多極均衡，多元共存，也就是一個(gè)“基于生活質(zhì)量而非個(gè)人無(wú)限財(cái)富積累的可持續(xù)性的文明”。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他們一方面回歸自身文化的源頭，尋求重新再出發(fā)的途徑；
另一方面廣泛吸收非西方文化的積極因素，并以之作為“他者”，通過(guò)反思，從不同視角更新對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。

　　新出版的Ｊ·里夫金的《歐洲夢(mèng)――歐洲夢(mèng)是如何悄悄地使美國(guó)夢(mèng)黯然失色》一書(shū)提出：我們正處在后現(xiàn)代與正在浮現(xiàn)的全球時(shí)代交叉的十字路口，并提供了銜接這兩個(gè)時(shí)代之間斷層的中間地帶。他認(rèn)為２０世紀(jì)和２１世紀(jì)之交隨著經(jīng)濟(jì)全球化和帝國(guó)霸權(quán)的出現(xiàn)世界已顯示出對(duì)另一個(gè)全球化的期待，這就是文化的全球化――建設(shè)一個(gè)全球多極均衡、多元共生的世界。

　�。省だ锓蚪鹚�謂的“美國(guó)夢(mèng)”是指每一個(gè)人都擁有不受限制的機(jī)遇來(lái)追求財(cái)富，而較少關(guān)注更廣闊的人類福祉；
“歐洲夢(mèng)”則是強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量、可持續(xù)性、安定與和諧。在里夫金看來(lái)，“歐洲夢(mèng)”是一種新的歷史觀，根據(jù)這種歷史觀，在一個(gè)基于生活質(zhì)量而非個(gè)人無(wú)限財(cái)富聚斂的可持續(xù)性文明里，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代發(fā)展觀本身即將受到修正�？沙掷m(xù)性的全球經(jīng)濟(jì)之目標(biāo)應(yīng)該是：通過(guò)將人類的生產(chǎn)和消費(fèi)與自然界的能力聯(lián)系在一起，通過(guò)廢品利用和資源的重新補(bǔ)充，不斷再生產(chǎn)出高質(zhì)量的生活。

　　在這樣一個(gè)可持續(xù)的、保持穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下，重要的并非個(gè)人的物質(zhì)積累，而是自我修養(yǎng)；
并非聚斂物質(zhì)財(cái)富，而是精神的提升；
并非拓寬疆土，而是拓寬人類的同情。作為“歐洲夢(mèng)”兩大支柱的文化多元主義和全球生態(tài)意識(shí)在各方面都是現(xiàn)代思想的解毒劑，它承認(rèn)每個(gè)人的經(jīng)歷和愿望都具有同等的價(jià)值，并將人性從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來(lái)，而地球本身最值得關(guān)懷，這就是可以將力量凝聚起來(lái)的未來(lái)的藍(lán)圖。當(dāng)然，在我們看來(lái)，這一切遠(yuǎn)非歐洲的現(xiàn)實(shí)，而只不過(guò)是一些不滿現(xiàn)狀的美國(guó)人對(duì)于歐洲想象的烏托邦，但它卻代表著一種新的思想和路向，一種追求和諧社會(huì)的理想。

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