【內(nèi)容提要】在大清帝國的歷史上，外部環(huán)境的因素十分重要。16世紀(jì)以來，資本主義時代所帶來的變化，是根本性的、世界性的巨大變化。這一變化雖然尚不能影響大清帝國的建立，不能阻止康雍乾盛世的到來，但已從外部大勢上決定了帝國歷史的此后性質(zhì)。這一強(qiáng)大的外勢終于決定了帝國的衰亡。大清帝國的命運(yùn)也從與中華民族的命運(yùn)同軌走向分途。大清帝國滅亡了，中華民族卻仍生機(jī)無限。

　　【關(guān) 鍵 詞】大清帝國/康雍乾盛世/“華夷秩序”/產(chǎn)業(yè)革命

　　大清帝國的龍旗落地，距今已近百年。這個中國歷史上的最后一個封建王朝，它的輝煌壯麗，它的黑暗腐朽，都已化作歷史的云煙。按照我國的傳統(tǒng)，早該給它修一部正史，以蓋棺論定。然而，由于各種因素的制約，這一修史的條件，是否各方面均告成熟，至今仍難定音。好在條件也是人創(chuàng)造的，許多條件的成熟也正是一個人的主觀努力的過程。

　　清史的編纂，是一個盛舉。共襄盛舉的，清史學(xué)界自然責(zé)無旁貸，此外，還應(yīng)有包括世界史在內(nèi)的整個中國史學(xué)界。不僅如此，作為21世紀(jì)的宏偉學(xué)術(shù)成果，它還應(yīng)該是跨學(xué)科綜合研究的結(jié)晶，體現(xiàn)新世紀(jì)對學(xué)術(shù)研究的時代要求。為此，本文試圖從世界歷史的角度，提出一些淺見，將大清帝國放進(jìn)世界歷史的長河中去觀察。

　　一

　　當(dāng)人們談?wù)撘徊恐腥A帝國史，總不忘漢唐明清。這當(dāng)然有欠準(zhǔn)確。因?yàn)榍兀�畢竟是中華帝國之肇始；
而元，也是一個曾經(jīng)拓疆萬里、存在了近一個世紀(jì)的龐然大物。讓我們姑且從俗，就談漢、唐、明、清吧。大清帝國，就與前面三大帝國有一個很大的不同。這個不同，就在于它的外部環(huán)境、外部世界發(fā)生了質(zhì)的巨變。

　　漢唐明清四大帝國，都有一個外部環(huán)境、外部世界，也都有一個與外部環(huán)境、外部世界溝通交流、相互影響的問題。但前三大帝國在與外部世界的相互影響中，始終居于一種中心的、主角的地位，一種積極、主動影響甚至制約外部世界的核心地位。而大清帝國，從它立國伊始，就在毫不自知的情況下，處于被外部世界從宏觀上影響與制約的態(tài)勢中。在這種被動的宏觀態(tài)勢下，大清帝國雖然依歷史的慣性，仍然力圖發(fā)揮昔日的主角作用，同時也在一定程度上確實(shí)起到了這種積極、主動的作用，但在宏觀的視角下看來，那也只不過是全面被動形勢下的局部主動罷了。而且，伴隨著歷史的發(fā)展，這種局部主動也在內(nèi)外條件的動態(tài)發(fā)展中逐漸喪失，直至鴉片戰(zhàn)爭后迅速走向完全的受制狀態(tài)。

　　大清帝國的這個外部環(huán)境、外部世界的特點(diǎn)，正是世界歷史的發(fā)展所決定的。馬克思指出，“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷，上冊，人民出版社1979年版，第48頁。）這就是說，作為比較完整和正規(guī)意義上的世界史，并不是一蹴而就的。它是人類歷史漫長發(fā)展的結(jié)果。在古代，特別是上古時期，在我們這座星球的各個地區(qū)生息、繁衍的人類社會創(chuàng)立了國家和文明。然而，從今天的世界地圖上看，古代人類所創(chuàng)建的國家與文明，在當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平的局限下，最初都是規(guī)模很小、彼此分散，甚至顯得支離破碎。我們可以而且應(yīng)該去追溯歷史，探討乃至努力勾勒一個世界的古代，但那追溯、探討、勾勒的結(jié)果，只能讓我們更清楚地看到：在世界的古代，尚未形成一個統(tǒng)一的、完整的古代世界，那個被我們勾勒而成的“世界”，是分散的、零星的，甚至是支離的。這種狀況甚至影響了人們的主觀認(rèn)識，以至當(dāng)時人們頭腦中的世界，僅不過是他們賴以生產(chǎn)、生活的局部地區(qū)，至多不過是他們與之進(jìn)行交換、貿(mào)易的邊遠(yuǎn)地區(qū)而已。直到國家規(guī)模龐大，出現(xiàn)了疆土遼闊的帝國，人們頭腦中的世界，仍然是有限的。在古希臘、羅馬人頭腦里，世界指的就是地中海及其周邊地區(qū)，亦即我們今天常說的“地中海世界”。在“地中海世界”人們看來，當(dāng)時這個世界之外，特別是埃及、紅海以東以南地區(qū)，都被籠統(tǒng)地稱之為“埃塞俄比亞”。這個“埃塞俄比亞”，并非指今日東非的那個著名的文明古國，其意為“曬黑的面龐”，指的是此外一切未知地帶。同樣地，在古代中國人頭腦中，世界也是局限著的。從東北亞到東南亞，再加上對中亞、西亞和南亞比較模糊的認(rèn)知，大致就是當(dāng)時中國人的“天下”了。由于古代中華文明的高度發(fā)展，特別是精神文明層面的極度豐富，中國人對世界的探求是無與倫比的。太史公司馬遷記載了春秋時期鄒衍的世界觀：“中國外如赤懸神洲者九，乃所謂九州也，于是有裨海環(huán)之。人民禽獸莫能通焉。如一區(qū)中者乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際也。”（注：《史記》傳七十四。）但這個頭腦中的世界，帶有很大的模糊性與猜測性，雖有智慧的閃光，卻距現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)。

　　因此，在古代，直到中世紀(jì)時期，一部正規(guī)意義上的世界史還在準(zhǔn)備與雛形時期。在這樣的歷史條件下，哪一個國家、民族創(chuàng)建了國土廣袤、人口眾多、社會經(jīng)濟(jì)繁榮，總體文明程度領(lǐng)先的王國或帝國，在與當(dāng)時的外部環(huán)境、外部世界的互動中就會占據(jù)主動的地位。我國古代的漢、唐、明等幾個大帝國，在對外交往與文明交匯中基本上都是居于一種高屋建瓴的態(tài)勢。當(dāng)時的外部世界還沒有一個更高層次的文明和更為高級的社會形態(tài)以及建立在這種更高文明、更高社會形態(tài)上的強(qiáng)大國家或國家群，能夠?qū)χ腥A帝國的興衰與社會發(fā)展作出質(zhì)的影響與制約。因此，如果我們修撰漢、唐、明等王朝的歷史，它們的外部環(huán)境或?qū)ν怅P(guān)系固然也不應(yīng)忽視，但比起修撰清史來，其重要性就相差不知幾許了。在某種意義上甚至可以說，一部二十四史，所有王朝的外部環(huán)境加起來，也沒有大清帝國的外部環(huán)境來得重要。

　　“資本主義時代是從十六世紀(jì)開始的”。清王朝（1644—1911年）存在的268年，正好處在這個歷史時代。正是從16世紀(jì)開始，世界走向一個巨大的質(zhì)變，近代資本主義、資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，占據(jù)了文明的制高點(diǎn)。資產(chǎn)階級在組織世界市場的過程中，將這個世界編織到一體，從而創(chuàng)造并書寫了真正意義上的世界史。而這個嶄新的歷史進(jìn)程，逐漸地并不可逆轉(zhuǎn)地將大清帝國納入了它的框架之中，從外部影響、制約直至通過其內(nèi)部變化，規(guī)定了帝國的衰亡與中國社會發(fā)展的軌跡。因此，在修撰清史時，就不能不時時刻刻、方方面面考量著它的外部環(huán)境、外部世界以何種方式、怎樣的力度日漸深入地介入了帝國的發(fā)展，在帝國內(nèi)部運(yùn)動中起了何種催化、腐蝕、破壞與革新準(zhǔn)備的作用。

　　近三個世紀(jì)的大清帝國史，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的、發(fā)展的。與此同時，帝國的外部環(huán)境、外部世界也是動態(tài)的、發(fā)展的。而且比較起來，后者比前者變動與發(fā)展的速度，更是迅猛的不可同日而語。因此，大清帝國在與外部世界的互動中，就越來越落后，越來越被動，因而越來越異化，終于從一個雄強(qiáng)一世的東方大帝國、一個中央王國，異化為一個半殖民地、一艘在怒海驚濤中下沉的破船。

　　大清帝國的歷史，是有階段性可尋的。大體而言，似乎可以劃分為早期，即初創(chuàng)期，大約從1644年到平定三藩之亂；
全盛期，即康雍乾盛世；
中后期，即問題期，大致在嘉道年間；
晚期，即中國近代史前期，1840—1911年。從更寬泛意義上，我們也不妨注意一下世界近代史的階段性。一般而論，世界近代史可以劃分為三個大的發(fā)展階段，即早期原始資本積累時期，從16世紀(jì)到18世紀(jì)；
然后是產(chǎn)業(yè)革命與自由資本主義時期，從18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)下半葉；
再就是帝國主義時期，從19世紀(jì)下半葉到1945年。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代時期，另當(dāng)別論。這樣，我們看到：大清帝國存在的268年，正好處在世界近代史上第一階段晚期到第三階段前期。這一對照的意義在于，它向我們清晰地指出：大清帝國的初創(chuàng)期和全盛期，大致在世界近代史上的第一階段，即原始積累時期，而大清帝國的問題期與晚期，則正好處在世界近代史上的第二、三階段，即產(chǎn)業(yè)革命及自由資本主義時期與早期帝國主義時期。由此，大清帝國在與其外部世界的互動中，其興衰軌跡不是更加生動，更加鮮明了么？！

　　二

　　1644年，當(dāng)八旗入關(guān)，小皇帝福臨在北京金鑾殿上彷徨的時候，近代西方殖民主義東來已經(jīng)一個半世紀(jì)了。在這一百多年間，葡萄牙人經(jīng)好望角，占據(jù)了印度的果阿、馬來半島南端的馬六甲、我國的澳門等地，建立了它線型的東方海上帝國。與此同時，西班牙人依托其拉丁美洲殖民地，占領(lǐng)了菲律賓群島，幾乎將太平洋變成了西班牙內(nèi)湖。

　　以西班牙、葡萄牙為代表的早期殖民主義，反映的是西方資本主義原始積累的社會需求，因此也就打上了那個時代的鮮明烙印。當(dāng)時東來的西方殖民者，在《馬可波羅游記》的鼓舞下，到東方圖謀香料、金銀以及一切精美的產(chǎn)品和工藝品，同時，他們高舉傳布福音的旗幟，給自己充滿功利主義的野心，蒙上一層正義和美好的包裝�？上В�基督的福音換不來任何物質(zhì)的果實(shí)，而殖民者又拿不出什么高檔的產(chǎn)品或硬通貨與東方進(jìn)行交換。于是，出路只有一條：赤裸裸的暴力劫掠。從西方殖民者一踏上東方國家的海岸開始，赤裸裸的暴力劫掠就如影隨形地陪伴著他們。他們帶著火和劍來到東方，留下的是用火和血的文字寫下的記錄。在東非，瓦斯科•達(dá)•伽馬首航印度返程中，炮轟了摩加迪沙城邦，達(dá)•伽馬的后繼者阿爾美達(dá)，于1505年血洗了曼巴薩城邦：“無論男女老少以至無辜幼兒，全都不免一死�！�…不僅是人遭殃，甚至天上的飛鳥也被射殺殆盡�！保ㄗⅲ篔.S.Kirkman ed., The Portuguese Period in East Africa, Nairobi,1968,p.73.）在東北非，葡萄牙殖民者在埃塞俄比亞制造了長期的社會沖突與動亂，造成了8，000人喪生。在他們被年輕的“萬王之王”法西利達(dá)斯驅(qū)逐之后，人民歡呼：“西方的豺狼再也不能奴役我們的埃塞俄比亞！”（注：R.Greenfield, Ethiopia, A New Political History, London, p.61.）在東南亞，1511年當(dāng)攻占馬六甲時，葡駐印總督阿布爾柯克竟下令對城中男女老少一律格殺勿論，并縱容部下在城內(nèi)大肆劫掠。（注：梁英明等：《近現(xiàn)代東南亞》，北京大學(xué)出版社1994年版，第23頁。）葡萄牙殖民者還是罪惡滔天的非洲黑人奴隸販賣的始作俑者。（注：參見鄭家馨主編：《殖民主義史•非洲卷》，北京大學(xué)出版社2000年版，第155—157頁。）至于西班牙殖民者在拉丁美洲對印第安人的種族滅絕式掠奪罪行，更是罄竹難書。

　　早期殖民主義在東方的暴力劫掠，造成了亞非與拉丁美洲許多處在文明發(fā)展較低梯次的民族和國家的巨大破壞，甚至中斷了這些國家、民族正常的社會發(fā)展進(jìn)程。對于這些國家和地區(qū)的人民來說，他們的命運(yùn)受到了不可逆轉(zhuǎn)的扭曲與摧殘。殖民主義的負(fù)面歷史作用，是巨大的，甚至毀滅性的。

　　早期殖民主義的觸角伸到中國，是在明朝中葉。受其自身特征規(guī)律性的支配，來到中國的早期西方殖民者，并沒有改變其暴力劫掠的惡的本質(zhì)。葡萄牙殖民者甫抵我國廣東沿海，就“拐掠城市男婦人口，賣夷以取貨，每歲不知其數(shù)”；
“所到之處，硝磺刃鐵，子女玉帛，公然搬運(yùn)，沿海鄉(xiāng)村，被其殺掠，莫敢誰何”。（注：史澄：《廣洲府志》卷一二二。）西班牙殖民者在占領(lǐng)菲律賓群島后，北上入侵我國臺灣。荷蘭殖民者更在1624年，即晚明天啟四年，侵入臺灣，建立赤嵌城，并掠奪土地，搜刮賦稅，掠賣人口，實(shí)行殘酷的殖民占領(lǐng)和統(tǒng)治。另一方面，西方傳教士，特別是天主教耶穌會士自16世紀(jì)80年代開始，進(jìn)入我國內(nèi)地傳教。在這一過程中，開始了近代中西文明的交匯。事實(shí)上，當(dāng)我們回顧明中葉以后的中西交往時，可以清楚地看到，伴隨著這一交往的展開，西方傳教士的活動日益凸顯，而殖民者的暴力劫掠活動則漸有軟化的趨勢。西方殖民者并非不想將他們在華暴力劫掠活動無本萬利的繼續(xù)下去，而是碰到中國這個龐然大物——東方封建帝國，使他們不得不收斂本性，改變策略。

　　即使到了16世紀(jì)20年代，大明帝國早已盛世不再，葡萄牙殖民者在大明水師面前依然是碰得個鼻青臉腫�！爸袊�官吏令葡萄牙人退出屯門島，葡人不從，中國戰(zhàn)艦遂攻之，葡人大敗而歸�！保ㄗⅲ�
Emil Bretschneider, Mediaeval Researches, From Eastern Asiatic Souras, Vol.Ⅱ,p.319,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　London,1910.）1523年發(fā)生在西草灣的海戰(zhàn)，更是“生擒別都盧、疏世利等四十二人，斬首三十五級，俘被掠男女十人，獲其二舟”（注：《明世宗實(shí)錄》嘉靖二年三月。）。經(jīng)過反復(fù)的交往，碰撞與沖突，葡萄牙殖民者終于向中華帝國軟化。1553年，葡人“托言舟觸風(fēng)濤，縫裂，水濕貢物，愿借地晾曬”，占據(jù)了澳門�！昂５栏笔雇舭蒯哔V許之。”（注：郭fěi＠①：《廣東通志》。）這是近代西方殖民者用行賄的手法，首次搞“洋腐敗”，擊中了第一名中國貪官，“非暴力”獲取了澳門。此后，澳門葡萄牙當(dāng)局更向中國政府繳租納稅，甚至助兵平叛，終于成了中華天朝眼中的“良夷”。由于長期的傳教與貿(mào)易，澳門葡萄牙殖民當(dāng)局與明廷關(guān)系良好。大清立國后，南明小朝廷還不斷有人希望借助澳門葡人的力量，挽狂瀾于既倒。而澳門的葡萄牙人也在相當(dāng)一段時日里，懷抱著同情亡明的立場。然而，前產(chǎn)業(yè)革命西方社會生產(chǎn)力水平的局限，加之葡萄牙這個地處西南歐一隅的小國國力的局限。葡萄牙殖民者對大清帝國的建立，竟完全無力施加任何影響與制約，只能坐等與之修好的時機(jī)。

　　至于17世紀(jì)崛起的荷蘭，雖則侵占我國臺灣，并在打擊老牌殖民者葡萄牙時毫不手軟，占盡優(yōu)勢，但在中華帝國面前亦顯得力不從心。在明清改朝換代之際，荷蘭人與葡萄牙、西班牙人一樣，難有作為。至多不過拿海外華僑作為欺凌對象，恣意屠殺，顯露其原始積累時期惡的本性。有時，荷蘭殖民者怕影響與中國的貿(mào)易關(guān)系，內(nèi)心恐慌，事后還要專門遣使向中國皇帝謝罪。至于荷蘭人侵占的臺灣，則根本無須待大清帝國動手。一位統(tǒng)領(lǐng)25，000名精兵的抗清英雄鄭成功，一次成功的跨海作戰(zhàn)，就將寶島收復(fù)，將荷蘭殖民者趕下了大海。

　　三

　　西方殖民主義影響、制約不了大清帝國的建立。同樣也影響、制約不了康雍乾盛世的到來。因?yàn)�，在康雍乾盛世的輝煌時期，世界資本主義還處于原始資本積累的晚期，處于向產(chǎn)業(yè)革命過渡的階段。

　　按照一般的判斷，1733年開伊發(fā)明飛梭，標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)革命的開始；
到1785年，瓦特改良蒸汽機(jī)，英國率先完成了產(chǎn)業(yè)革命。至于歐洲大陸以及北美地區(qū)的產(chǎn)業(yè)革命的完成，則要后推至19世紀(jì)中葉了。英國完成產(chǎn)業(yè)革命，大英帝國開始了它的崛起。但此時已是康雍乾盛世的尾聲�！笆�全老人”乾隆皇帝已經(jīng)是75歲高齡。當(dāng)年康熙、雍正、乾隆祖孫三代宇衣宵食、勵精圖治的時候，西方產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級正初出茅廬，剛剛登上歷史舞臺。西方殖民列強(qiáng)“船堅(jiān)炮利”的日子還在后面�？總�把開伊制造的飛梭，哈格里斯夫制造的珍妮紡紗機(jī)和瓦特改良的蒸汽機(jī)，是動不了大清盛世的。完全有理由說，當(dāng)時中國的外部環(huán)境、外部世界還能夠允許大清盛世的出現(xiàn)，還沒有足夠的力量來制約甚至扭轉(zhuǎn)中國沿著它既定的軌道發(fā)展、運(yùn)行。

　　從歷史主義的角度，應(yīng)該怎樣來看待和評判康雍乾盛世這個大清帝國的全盛期呢？我認(rèn)為，還是應(yīng)該從正負(fù)兩個方面給予這個盛世一個全面、辯證的認(rèn)識與評價。特別需要提出的是，無論是正面還是負(fù)面，都要說夠、評足。就是說，要評說到位。

　　康雍乾盛世，在中華民族的發(fā)展史上，大致有六大貢獻(xiàn)可以彪炳青史，垂范千秋。第一，基本上奠定了今天中國的疆域，奠定了今天中國56個民族大家庭的基礎(chǔ)；
第二，大致完成了從中央到地方一整套成熟、完備、前近代型的行政管理體制，能夠很好地為封建主義中央集權(quán)制的政治制度服務(wù)；
第三，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，努力推動以農(nóng)業(yè)為中心的社會經(jīng)濟(jì)全面高漲；
第四，注意農(nóng)業(yè)人口的合理負(fù)擔(dān)，政策導(dǎo)向比較妥當(dāng)，從而促進(jìn)了人口的巨大發(fā)展。這里要說明的是，和今天知識經(jīng)濟(jì)時代不同，大清帝國所處的自然經(jīng)濟(jì)時代，衡量一個國家、民族或社會發(fā)達(dá)與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，是看其人口的多寡。這也是一個家族為什么祈求多子多孫，一個國家為什么希望廣土眾民的實(shí)質(zhì)所在；
第五，由于疆土廣袤、人口眾多、國勢雄強(qiáng)，因此在平定三藩之后，帝國大致維持了一個半世紀(jì)的安定局面。其間雖有內(nèi)征準(zhǔn)噶爾之役、大小金川之役等一定規(guī)模的軍事行動，也有外抗沙俄的雅克薩之役，但大體而言，沒有全局性的帝國對外戰(zhàn)爭。這樣，在帝國的中原與江南等主要農(nóng)業(yè)區(qū)，社會生產(chǎn)不受干擾，人民生活比較安定。這就促成了社會經(jīng)濟(jì)與文化生活的高度繁榮；
第六，作為東方最為強(qiáng)大富庶的帝國，大清帝國一如既往諸王朝的傳統(tǒng)，經(jīng)略“華夷秩序”，除了與緬甸進(jìn)行過一場中方應(yīng)多負(fù)責(zé)任的沖突外，基本上與周邊遠(yuǎn)近諸國保持了和平、友善的關(guān)系，從而維系了東亞國際格局的穩(wěn)定與安全。

　　以上這六個方面的貢獻(xiàn)，盡管其中許多內(nèi)容是承襲了秦漢以來歷代中國封建王朝上升時期勵精圖治的傳統(tǒng)，盡管其中也含有封建主義帶來的負(fù)面因素，但從中國歷史的發(fā)展看，仍然是積極、巨大，有的甚至是帶有原創(chuàng)性的進(jìn)步。這一歷史性進(jìn)步，的確超越了秦皇漢武、唐宗宋祖，更不必說一代天驕成吉思汗了。不過，從世界歷史的發(fā)展看，康雍乾盛世比較起漢代文景之治，唐代貞觀、開元之治，乃至明初洪永熙宣盛世來，有一個重大的缺憾。

　　我們知道，從兩漢到明初，人類社會一直在古代和中世紀(jì)的歷史條件下摸索前進(jìn)。在包含中世紀(jì)在內(nèi)的整個古代，中華文明可以說始終處于領(lǐng)先地位。環(huán)視全球，在兩漢帝國時期，只有西方的希臘羅馬文明璀璨輝煌，與東亞的中華文明交相輝映。羅馬帝國與漢帝國是站在同一個文明梯次，并駕齊驅(qū)的時代弄潮兒、歷史領(lǐng)先者。同樣地，當(dāng)大唐帝國氣宇恢宏、英名遠(yuǎn)布的時候，西亞伊斯蘭崛起阿拉伯帝國與穆斯林文明。也正是處在與中國社會發(fā)展的同一層面，大唐文明與穆斯林文明之間，互相吸引，互相羨慕。大唐對伊斯蘭的流布，抱著寬厚的包容態(tài)度。同樣，先知穆罕默德在《圣訓(xùn)》中也教導(dǎo)弟子們說：“你們求學(xué)，哪怕去中國！”（注：納忠：《阿拉伯通史》上卷，商務(wù)印書館1991年版，第130頁。）阿巴斯王朝哈里發(fā)曼蘇爾奠都巴格達(dá)時更明確指出：“這里有底格里斯河，可以把我們和遙遠(yuǎn)的中國聯(lián)系起來。”（注：轉(zhuǎn)引自郭應(yīng)德：《古代中國和阿拉伯之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系》，載《中國與亞非國家關(guān)系史論叢》，江西人民出版社1984年版，第189頁；
原載塔巴里：《歷代民族和帝王史》第6卷，開羅1939年版，第143頁。）上述這種情況一直延續(xù)到明初的洪永熙宣之治�？梢哉f大清以前的歷代盛世，都以自己驕人的成就領(lǐng)先世界。在文明的進(jìn)步、社會的發(fā)展方面，都是當(dāng)時世界的前驅(qū)、時代的先覺。

　　康雍乾盛世則不然。此時中國的外部環(huán)境、外部世界發(fā)生了質(zhì)的巨變，集中到一點(diǎn)，就是一個新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一個新的社會階級：近代資本主義和西方資產(chǎn)階級已經(jīng)開始進(jìn)入歷史舞臺的中央，一種新的文明，近代資本主義的文明，正以其前所未有的高度，同時也以其前所未有的野蠻方式，開始以高屋建瓴之勢壓倒包括古代中華文明在內(nèi)的世界上一切前近代類型的文明。如此一來，康雍乾盛世在中國歷史上看則無疑為盛；
從世界歷史上看則可能是衰，或者漸入衰境的一個動態(tài)過程。

　　凡歷史事物，有比較方能鑒別。在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，就古代社會生產(chǎn)力條件而言，大清盛世的確達(dá)到了一個驚人的高度。以農(nóng)業(yè)這個封建社會國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而論，18世紀(jì)末，即康雍乾盛世之末，全國耕地約為10.5億畝，糧食產(chǎn)量達(dá)2040億斤；
其總產(chǎn)量與畝產(chǎn)量均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國歷史上的任何朝代，同世界當(dāng)時先進(jìn)國家相比也不遑多讓（注：戴逸主編：《18世紀(jì)的中國與世界•導(dǎo)言卷》，遼海出版社1999年版，第14、15頁。），以致法國著名漢學(xué)家謝和奈盛贊當(dāng)時中國農(nóng)業(yè)“是近代農(nóng)業(yè)科學(xué)出現(xiàn)以前歷史上最科學(xué)和最發(fā)達(dá)者”（注：郭fěi＠①：《廣東通志》。）。然而，正是在中世紀(jì)晚期，中國與西歐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對比開始發(fā)生急劇的逆轉(zhuǎn)。例如，在英國，以圈地運(yùn)動這一原始資本積累的手段為杠桿，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率迅速提高。13—14世紀(jì)農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還不過每戶2，369公斤，可能遠(yuǎn)不及中國；
到15—16世紀(jì)則上升為每戶5，520公斤（注：侯建新：《中世紀(jì)晚期中英農(nóng)業(yè)發(fā)展趨向的比較》，載羅榮渠主編：《各國現(xiàn)代化比較研究》，陜西人民出版社1993年版，第144、146頁。），明顯地高于中國。這就是說，大清盛世盛則盛矣，卻不能為產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)造任何生長的空間。這個以農(nóng)業(yè)繁榮為基礎(chǔ)的盛世，仍然走不出中國歷代王朝盛世最終由盛而衰的怪圈，找不到向更高社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡的出路。

　　在政治生活方面，以軍機(jī)處的創(chuàng)立為代表的行政體制的變革，進(jìn)一步強(qiáng)化與完善了中國的專制主義中央集權(quán)制的封建政治制度。這一政治制度與行政體制在管理、支撐龐大而情況復(fù)雜的大清帝國發(fā)揮了巨大作用的同時，也就壓制直至窒息了國內(nèi)一切新鮮的進(jìn)步的思想、政治活動，成為社會進(jìn)步的障礙。正是在同一時期，歐洲諸國不僅出現(xiàn)了被恩格斯稱之為“瓦解中的封建君主制和萌芽中的資產(chǎn)階級君主制”的專制王權(quán)，在扶助近代資產(chǎn)階級的前身——市民階層反抗封建貴族的斗爭中發(fā)揮了積極而重要的客觀作用，而且還在大清立國的前夕，就爆發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命。當(dāng)康熙大帝勵精圖治、大清盛世正在全面展開的時候，英國資產(chǎn)階級通過1688年的光榮革命，已經(jīng)鞏固了自己的政權(quán)；
而當(dāng)乾隆皇帝由于春秋日高，為政日漸馳怠昏庸，社會危機(jī)四伏，盛世已成一具美麗的外殼時，攻占巴士底獄的炮火和列克星敦的槍聲，報道著從西歐到北美大陸世界資產(chǎn)階級政治大革命時代的來臨。在《人權(quán)宣言》和《獨(dú)立宣言》那閃光的大旗面前，大清龍旗顯得是多么古舊；
在近代資產(chǎn)階級議會面前，軍機(jī)處顯得已多么落伍；
在華盛頓兩屆總統(tǒng)任期完成時發(fā)表的告國人書面前，乾隆皇帝太上皇的苦澀顯得又是多么難堪！

　　作為一個由少數(shù)民族入主中原而建立的封建王朝，清朝統(tǒng)治者在推行文化專制主義的時候，帶有更大的殘酷與野蠻色彩。文字獄幾乎是與大清盛世相終始，即使是在康雍乾當(dāng)時，再無恥的御用文人也無法將它歌頌成為一樁“盛事”。大清盛世的這個負(fù)面，在與外部世界相比較時，甚至令今天的中國人也感到羞愧。誰人不知，當(dāng)死去多時的徐述夔因其詩有“明朝期振翮，一舉去清都”而被剖棺戳尸時，18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動中已涌現(xiàn)出孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、畢封、盧梭、博馬舍等一大批優(yōu)秀的思想家，他們的不朽著述，凝煉了自由、平等、博愛等近代資產(chǎn)階級上升時期的進(jìn)步思想，至今仍給人類文明的進(jìn)步以豐富的啟迪。

　　最后，在對外關(guān)系方面，大清盛世一仍其舊，在前代的傳承與基礎(chǔ)上繼續(xù)經(jīng)略“華夷秩序”，使其更加一以貫之，更加成熟與完備。不過，如果說在漢、唐、宋、明諸朝，在世界還處在前資本主義歷史時代，中華帝國在營造“華夷秩序”中還在扮演一種歷史的積極創(chuàng)造者的角色，而“華夷秩序”這種古代類型的國際關(guān)系體系還在以它和平、友善、穩(wěn)定的作用，在人類的文明交往與文化交流領(lǐng)域中處于領(lǐng)先地位，那么大清盛世時，幾位堪稱英明的皇帝和整個中國的統(tǒng)治集團(tuán)還在那里精雕細(xì)刻地經(jīng)略“華夷秩序”，恐怕就只能成為一種盲目和庸庸碌碌的作為了。這是因?yàn)�，大清盛世時的“華夷秩序”，雖然在一定程度上依其慣性，讓中華帝國在對外關(guān)系上繼續(xù)維持一種中心的主動地位，讓中華文明在與外部世界的交往中繼續(xù)保持著一種文明或文化的順差，但在更為廣闊的背景下，一個即將取代這一古代國際關(guān)系體系的新型近代國際關(guān)系體系——由近代西方資本主義推出的條約體系，正在破壞古老的“華夷秩序”。正是在康雍乾時期，西方殖民主義第二次大潮，即產(chǎn)業(yè)革命所造成的大機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品的洪流已基本醞釀完畢。1757年，當(dāng)乾隆皇帝正在四十余歲的盛年，英國與印度公司發(fā)動普拉賽戰(zhàn)役，開始了對印度次大陸的殖民征服歷程。而在此前后，乾隆皇帝還在忙于其“回部”戰(zhàn)爭與大小金川之役。此時，“華夷秩序”的外圍如馬來半島、菲律賓群島、印度尼西亞等地區(qū)早已崩塌。（注：何芳川：《“華夷秩序”論》，《北京大學(xué)學(xué)報》1998年第5期。）西方殖民列強(qiáng)的新主角，英、法兩國的殖民觸角也開始向東南亞腹地——印度支那、緬甸等地滲透，并步步近逼大清帝國。對外部世界的這一巨大威脅，大清帝國竟然懵然無知。從乾隆皇帝對馬戛爾尼使團(tuán)的接待，就可以看出整個清廷對于世界大勢是多么的顢頇了。

　　四

　　19世紀(jì)中葉，經(jīng)過嘉道問題期的掙扎，大清帝國終于以鴉片戰(zhàn)爭為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，急劇下滑，并走向衰亡。在這一下滑與衰亡的過程中，外部世界、即西方殖民列強(qiáng)加上后來的日本，成為一種扭轉(zhuǎn)、催化和規(guī)制的原發(fā)力量。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　當(dāng)然，這種來自外部的原發(fā)力量，還要通過中國社會內(nèi)部因素的變化，才能發(fā)揮其作用。但無論如何，這種外部力量已經(jīng)可以決定大清帝國運(yùn)行的轉(zhuǎn)軌，即從一個古代類型的、獨(dú)立的東方封建帝國，轉(zhuǎn)向一個西方殖民主義帝國主義列強(qiáng)控制的半殖民地附庸。

　　盛極必衰，這本是中國歷代王朝自身發(fā)展的必然規(guī)律，但這衰亡可能是一個相當(dāng)長的歷史時期。而且，在舊的王朝滅亡之后，亂而后治，會崛起另一個新的封建王朝。大清帝國的外部世界力量，打破了這個規(guī)律。這個動態(tài)發(fā)展著力量——近代西方殖民主義、資本主義和帝國主義，雖則無力阻止大清王朝的創(chuàng)立，并難以制約大清盛世的到來，卻足以在這個王朝的后期從根本上扭轉(zhuǎn)它的運(yùn)行軌道，加速其衰亡。更有甚者，這個巨大的外部力量，還不以其自身意志為轉(zhuǎn)移地決定了，在大清帝國覆滅后，不會再有一個新的封建王朝、新的帝國來接替它。在此后中華大地上苦撐的，將是一個中國歷史從未曾有過的、與世界潮流接軌的共和政體；
崛起的，將是一個社會主義的人民共和國。

　　如果說，在大清帝國上升時期，我們應(yīng)該較多注意將它與正在走上世界歷史舞臺中央的西方殖民主義、資本主義諸國相比較，從而給這個盛極一時的大帝國在世界歷史上一個更加清晰、更加準(zhǔn)確的定位；
那么，到了它的下降時期，我們就應(yīng)該將注意力更多地放在外部世界對它制約的階段性上，并從東方各國被侵略、被奴役與邊緣化的共同軌跡以及它們反制約的苦斗中，找出大清帝國與中華民族命運(yùn)的共存與分野。在1840年到1911年這段時期，大清帝國的外部環(huán)境是險惡的。不過，從險惡的程度看，又可以劃分為前后兩個階段，即以19世紀(jì)七八十年代為分界，分為此前的自由資本主義晚期和此后的帝國主義早期。

　　自由資本主義外部環(huán)境之險惡，在于西方列強(qiáng)挾其產(chǎn)業(yè)革命后對東方的全面優(yōu)勢，在“自由”的旗幟下，以炮艦為先導(dǎo)與后盾，橫沖直撞，大搞表面上平等即貿(mào)易自由、買賣平等掩蓋下的實(shí)質(zhì)不平等，即用廉價的大機(jī)器產(chǎn)品的重炮摧毀東方自然經(jīng)濟(jì)下的手工業(yè)生產(chǎn)。一句話，以自由貿(mào)易的形式，對東方各國實(shí)行殖民剝削與奴役。鴉片戰(zhàn)爭后的五口通商，就是這一時期殖民列強(qiáng)所迫求的一般范式。當(dāng)然，在炮艦政策的實(shí)施過程中，對弱小國家實(shí)行殖民占領(lǐng)，甚或?qū)χ袊�也來個順手牽羊，將香港割去，也可以稱作是附帶的題中之義。

　　不過，對此時的西方列強(qiáng)來說，占領(lǐng)殖民地，實(shí)行直接的殖民統(tǒng)治，并非它們的首選，更不是它們的必然。例如，大英帝國這個西方殖民列強(qiáng)的領(lǐng)頭羊，在很長一段時期內(nèi)，一直將自己的殖民擴(kuò)張政策的重點(diǎn)，放在所謂“無形帝國”的經(jīng)略上（注：高岱、鄭家馨：《殖民主義史•總論卷》，北京大學(xué)出版社2003年版，第56頁。）。英國著名政治家迪斯累里在1852年還認(rèn)為，“殖民地是吊在英國脖子上的磨盤”，直到1866年，在給首相德比勛爵的信中他還堅(jiān)持說，“英國只有放棄印度和地中海以外的一切殖民地才能獲勝”。（注：高岱、鄭家馨：《殖民主義史•總論卷》，第56頁。）這就是說，直到19世紀(jì)70年代以前，東方國家即使已經(jīng)被西方用炮艦和大機(jī)器產(chǎn)品驅(qū)上了殖民地、半殖民地化的軌道，如果它們自身有著足夠的內(nèi)因，它們?nèi)匀挥袡C(jī)會使自己的命運(yùn)來一個逆轉(zhuǎn)。因?yàn)樽杂少Y本主義的外部環(huán)境，還有如西山背后那抹晚霞一樣，給東方各國留下獨(dú)立發(fā)展的最后一個稍縱即逝的空間與機(jī)會。我國一衣帶水的鄰邦日本，就是依賴自己的內(nèi)因，抓住機(jī)遇，從這個迅速閉合的縫隙中沖出去，一飛沖天，走上近代資本主義道路的。大清帝國也力圖沖擊這個縫隙。不幸，它失敗了。這次沖擊，就是著名的洋務(wù)運(yùn)動。以曾國藩、左宗棠、李鴻章為代表的洋務(wù)派，對于中國的外部世界的認(rèn)識，終于有了一定的歷史自覺性。他們注意到世界歷史潮流的趨勢，注意到歷史時代的變化，稱之為“千古之變局”、“三千余年一大變局”。在洋務(wù)派的推動下，“師夷之長以制夷”�！伴L技為何？一在戰(zhàn)艦之精也，一在機(jī)器之利也”。在與西方先進(jìn)的資本主義文明交往中，曾、左、李是文明局部認(rèn)輸者。他們承認(rèn)中國在器物文明層面上，技不如人。無論如何，這個認(rèn)識要高出乾隆皇帝君臣許多。為了維護(hù)大清帝國的統(tǒng)治，洋務(wù)派在19世紀(jì)60年代建立了新式陸軍，70年代又建立了新式海軍。同時，近代化機(jī)器制造槍炮、艦船、軍需用的近代紡織工廠，采煤、冶鐵業(yè)都發(fā)展起來。一時間，大清帝國東部海疆，龍旗獵獵，炮聲隆隆。編隊(duì)行進(jìn)的北洋水師，雄視西太平洋海域。大清新軍的聲勢，甚至令大英帝國怦然心動。為了抵御沙俄勢力的南下，那位著名的英國大臣寇松，竟一度想選擇大清帝國作英國在東亞抗俄的盟友。

　　然而，比較日本的明治維新，洋務(wù)運(yùn)動有一個致命的弱點(diǎn)，就是在制度文明與精神文明層面上，整個洋務(wù)派都是抱殘守缺，頑固不化的。用洋務(wù)運(yùn)動主將，同時也是洋務(wù)派中最開明、先進(jìn)者李鴻章的話來講，就是：“中國文物制度迥異于外洋榛pī＠②之俗，所以郅治保國邦，國丕基于勿壞者，固自有在�！闭�因?yàn)槿绱耍��?dāng)日本使節(jié)森有禮向李鴻章詳細(xì)介紹日本的明治維新時，李鴻章旗幟鮮明地斷然表態(tài)說：“我國絕不進(jìn)行這種變革！”（注：木村匡：《森先生傳》。）直到1896年，李鴻章出訪歐洲，英國的輿論仍批評他說：“就內(nèi)政而論，中堂來英后，未遑考吾英之善政，而惟留意于船臺槍炮與夫鐵路電報之屬，未免逐末而忘本�！边@番批評，真是一針見血！甲午之戰(zhàn)打敗了，喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》簽訂了，一大塊祖國的領(lǐng)土——寶島臺灣割走了，兩億三千萬兩白銀出賠了，你李鴻章還執(zhí)迷不悟��！還在那里船臺槍炮、鐵路電報問個不休，而“吾英之善政”，君主立憲的英國資本主義政治制度、思想等方面，竟然視而不見，充耳不聞，豈不怪哉！

　　李鴻章們的上述時代的、社會的局限，實(shí)際上也是大清帝國時代的、社會的局限。大清帝國社會內(nèi)部諸因素的局限，制約了那場表面上似乎風(fēng)光一時的“同光新政”，只是一場浮在表層的改革。這場改革由于缺乏新時代所需要的深層底蘊(yùn)，而終于在甲午戰(zhàn)爭的慘敗中崩潰。“同治中興”，成為大清帝國生命中的回光返照。

　　與大清帝國同時向自由資本主義晚期所容留的那個稍縱即逝空間實(shí)行沖擊的，除了日本與中國外，還有許多東方國家。放眼四望，在明治維新與洋務(wù)運(yùn)動前后，曾經(jīng)出現(xiàn)過19世紀(jì)二三十年代埃及的穆罕默德•阿里的改革；
1848—1851年伊朗的密爾扎•塔吉汗改革；
以1839年《御園敕令》為頂點(diǎn)的奧斯曼帝國的改革；
緬甸曼同王的改革；
埃塞俄比亞西奧多二世的改革以及泰國、馬達(dá)加斯加、突尼斯等國的上層改革。由于所有其他東方國家同中國一樣，缺乏日本明治維新社會條件中那些比較成熟的主客觀因素，因而它們都成為大清帝國的難兄難弟，在封建上層的自強(qiáng)自救奮斗中，被淘汰出局。（注：何芳川：《十九世紀(jì)中葉東方國家的上層改革活動》，《歷史研究》1981年第4期。）

　　大致在19世紀(jì)70年代，西方資本主義開始向早期帝國主義發(fā)展。受壟斷資本需要的支配，西方殖民列強(qiáng)紛紛致力于海外領(lǐng)地的獨(dú)占，由此展開了瓜分世界的爭斗。在這種情勢下，東方國家再想走上獨(dú)立發(fā)展的資本主義道路，已經(jīng)再無可能。此時的大英帝國政治家們，一改往常在殖民地問題上的自由主義態(tài)度。本杰明•迪斯累里和約翰•張伯倫急劇轉(zhuǎn)變立場，力主帝國的殖民擴(kuò)張（注：欣斯利編：《新編劍橋世界近代史》，第11卷，中國社會科學(xué)出版社1987年版，第531頁。）。大英帝國在非洲瘋狂活動，企圖實(shí)現(xiàn)其從開羅（Cairo）到開普（Cape）殖民統(tǒng)治的2C計(jì)劃；
在亞洲，經(jīng)1885年第三次英緬戰(zhàn)爭征服了緬甸，并向我國西藏、云南滲透，法國在中法戰(zhàn)爭（1884—1885年）后占領(lǐng)了整個印度支那地區(qū)；
德國狂呼“需要藍(lán)天下的地盤”；
剛剛擺脫淪為殖民地命運(yùn)的日本，更加窮兇極惡，滅琉球，攻我臺灣，滲透朝鮮半島。與此同時，列強(qiáng)開始在華劃分勢力范圍。俄劃東北，法劃西南，德劃山東，日劃福建，大英帝國作為列強(qiáng)侵略之龍頭，則劃長江流域。

　　此時，外部環(huán)境已經(jīng)嚴(yán)密地堵死了大清帝國的出路。洋務(wù)運(yùn)動的自身局限，使清王朝錯失了自救的最后一個機(jī)會。待到康梁維新派在光緒皇帝的支持下推行變法，不僅內(nèi)部政治力量對比依舊不利于維新，外部環(huán)境也不允許這個在水準(zhǔn)上接近明治維新的運(yùn)動走上坦途。維新派領(lǐng)袖們對這一外部形勢之嚴(yán)峻，是有所認(rèn)識和警覺的。還在19世紀(jì)80年代末，康有為就敏銳地看到：“于今俄筑鐵路于北而近盛京，法規(guī)越南于南以取滇粵，英啟滇藏于西，日伺高麗于東，四鄰皆強(qiáng)，我危逼極矣！”他指出，“中國發(fā)憤，只有此數(shù)年閑暇，及時變法，猶可支持，過此不治！”康有為沒有認(rèn)識到，按當(dāng)時的國際形勢，“數(shù)年閑暇”也是一個過高的估計(jì)。實(shí)際上，就是馬上變法，恐怕也為時過晚，終歸也是“不治”。

　　戊戌變法失敗后，梁啟超亡命扶桑，痛定思痛，才有了一個比較準(zhǔn)確的總結(jié)。1898年10月6日，他在致日本首相大隈重信的信中，對比了明治維新與戊戌變法的國際條件，指出：“貴邦三十年前，外患未亟，其大憂僅在內(nèi)訌，故專恃國內(nèi)之力而即可以底定。敝邦今日如以一羊處于群虎之間，情形之險，百倍貴國�！保ㄗⅲ毫簡⒊�：《新黨某君上日本政府政黨論中日政變書》，《戊戌變法》（二）。）果然，未幾而八國聯(lián)軍攻占北京。1901年的《辛丑條約》，不僅規(guī)定了大清完全半殖民地化的地位，同時也敲響了這個徹底腐朽封建老大帝國的喪鐘。

　　五

　　從1840—1911年這70年，大清帝國的命運(yùn)和中華民族的命運(yùn)，從同軌走向分途。

　　當(dāng)著英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，打開中國大門的時候，大清帝國雖然顢頇，卻仍然扮演著中華民族捍衛(wèi)者的角色。正因?yàn)槿绱耍�林則徐的禁煙活動，使他名彪青史，成為中華民族的民族英雄。他那“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的名句，激勵著一代又一代的后來者，為中華民族的尊嚴(yán)與復(fù)興而獻(xiàn)身。關(guān)天培、陳化成等愛國將領(lǐng)犧牲了，但三元里平英團(tuán)的旗幟繼續(xù)高揚(yáng)起來。即便是那個半是偏執(zhí)、半是昏庸的道光皇帝，也曾派出自己的兩名皇侄統(tǒng)兵南下，抗擊英國殖民侵略者。

　　此時，大清帝國的抗?fàn)�，就是中華民族的抗?fàn)帲?br>大清帝國的屈辱，就是中華民族的屈辱。大清帝國，對外代表著中華民族的利益。兩者的命運(yùn)，大致是同軌的。這種同軌狀態(tài)，并不限于第一次鴉片戰(zhàn)爭。可以說，在此后的70年間，每逢西方殖民主義、帝國主義列強(qiáng)以武力侵犯中國，中華民族與外國侵略者之間的民族矛盾上升、激化的時候，大清帝國總是以程度不同的狀態(tài)，代表著中華民族的利益。大清帝國的命運(yùn)，總是程度不同地與中華民族的命運(yùn)處于同軌狀態(tài)。因此，凡是在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中作出過貢獻(xiàn)直至捐軀的大清將士，包括統(tǒng)治集團(tuán)的成員，都是中華民族的英烈，或是應(yīng)予在某種程度上肯定的歷史人物。同時，凡是在國家進(jìn)步的事業(yè)中有所作為的人士與活動，也均應(yīng)給予某種程度的注意與認(rèn)定。正是在這個意義上，我們在中華民族的豐碑上鐫刻下馮子材、劉永福、鄧世昌、林永升等人的名字，我們在中華民族的廟堂上留下左宗棠的座位；
我們甚至給洋務(wù)運(yùn)動的若干舉措在中國現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)步史上安排若干篇章。這種同軌狀態(tài)，卻并不總是可歌可泣的。伴隨著歷史的發(fā)展，大清帝國盛極必衰的自身規(guī)律在殖民主義、資本主義的外部力量催化下，日益加劇表現(xiàn)出來。這樣一來，日益腐朽的帝國與中華民族命運(yùn)的同軌狀態(tài)大受影響，其時段越來越短，其程度越來越弱。二者分道揚(yáng)鑣的趨勢，則越來越強(qiáng)。

　　大清帝國與中華民族命運(yùn)的“星分異畛”，源自殖民主義、帝國主義侵略外力影響下劇烈變動的中國社會。當(dāng)著西方殖民侵略使中國社會發(fā)生結(jié)構(gòu)性的震動，從而造成并加劇中國內(nèi)部社會矛盾激化的時候，中國的下層群眾則采取國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式，對面臨著的社會危機(jī)和隱藏在社會危機(jī)后面的民族危機(jī)作出反應(yīng)。轟轟烈烈的太平天國大起義，就是這類情況的典型。在這種情況下，廣大下層民眾——破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者的命運(yùn)，便不再以大清帝國為依托。他們的殊死抗?fàn)帲�正是人民大眾不愿隨大清帝國的隕落而跌進(jìn)被西方奴役的深淵，因此奮起力圖掌握自己命運(yùn)的表現(xiàn)，從某種意義上講，正是洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動，代表著中華民族命運(yùn)的前瞻。

　　我們不難看到，太平天國義旗高揚(yáng)下的農(nóng)民與手工業(yè)者，仍然是大清統(tǒng)治下的中世紀(jì)社會的草根大眾。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因此，他們賴以抗?fàn)幍木�神武器，仍然來自其舊的精神家園，在中世紀(jì)的歷史條件下，“要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第251頁。）這一次，洪秀全索性將西方基督教“拿來”，引進(jìn)中國，加以中國草根大眾化，建立了拜上帝會，激發(fā)了無數(shù)下層民眾獻(xiàn)身天國的精神力量。

　　鄉(xiāng)村知識分子洪秀全的教育水平與文化修養(yǎng)有限。定都天京后，這位太平天王迅速腐化，帶著數(shù)以十計(jì)的嬪妃在天王府后苑里游玩，寫出的記游詩也甚為粗鄙：“乃車對面向路行，有阻回頭看兜平，苑內(nèi)游行真快活，百鳥作樂和歌聲。”（注：唐德剛：《晚清七十年•太平天國》，臺北遠(yuǎn)流出版社1998年版，第99頁。）

　　就是這么一位“快活”天子，公然指斥清廷為“閻羅妖”，宣告了同大清帝國命運(yùn)的絕裂，率領(lǐng)起義民眾，將后者打得威信掃地。無論在奪取初步勝利后，他本人與起義的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)何等迅速腐敗，但在萬千中下層起義軍民獻(xiàn)身神圣事業(yè)的理想主義能量釋放完畢之前，太平天國畢竟挺立了14個年頭。

　　太平天國運(yùn)動的宗教色彩，并不是孤立的。在19世紀(jì)的東方，它在許多東方國家的民族運(yùn)動和社會運(yùn)動中都可以聽到對自己的應(yīng)響。從形式上看，眾多的這類披著宗教外衣的斗爭，頗與時代脫節(jié)。洪秀全的拜上帝會，更是將近代西方基督新教加以前資本主義化，這似乎顯然是一種倒退。然而，從歷史的長河看問題，這種倒退正是為了適應(yīng)當(dāng)時中國下層民眾的狀態(tài)，正是為了與下層民眾的領(lǐng)悟水平掛上勾，然后拉動他們前進(jìn)。在這個意義上，倒退正是為了進(jìn)步：前資本主義化，正是為了向資本主義前進(jìn)作出某種準(zhǔn)備。

　　誠然，洪秀全的理想、理念中，有著大量對基督教義的扭曲。這些扭曲令西方傳教士大驚失色。（注：洪秀全的業(yè)師、美國傳教士羅孝全就拒絕給洪氏受洗。）但是，洪秀全引進(jìn)了天下一家，俱是兄弟姐妹等基督教平權(quán)思想，卻令曾國藩興起“開辟以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭于九泉”（注：曾國藩：《討粵匪檄》。）那種深深的恐懼。這種借鑒，正是中國近代化、現(xiàn)代化的序幕；
它所播下的基因，在此后中國社會的變遷中發(fā)揮作用。（注：孫中山就自稱“洪秀全第二”。）在某種意義上我們不是可以說，孫中山以三民主義與農(nóng)民秘密結(jié)社聯(lián)手，毛澤東以馬列主義領(lǐng)導(dǎo)新式農(nóng)民戰(zhàn)爭，都早在太平天國大起義時得到了預(yù)演么？！

　　太平天國運(yùn)動，是中華民族的命運(yùn)與大清帝國命運(yùn)分道揚(yáng)鑣的一次預(yù)演。統(tǒng)治階級的腐朽，使大清帝國日益與時代脫節(jié)，外不能抵御殖民主義、帝國主義的侵略與壓迫，內(nèi)不能跟上社會進(jìn)步與國家現(xiàn)代化的需求，終于成為資本主義世界大潮的棄兒，時代的落伍者。待到八國聯(lián)軍之役后，清廷再無與外國帝國主義較量的膽氣，只剩下“寧贈友邦，不予家奴”的在列強(qiáng)面前搖尾乞憐，大清帝國的日子也就屈指可數(shù)了。

　　然而，大清帝國的氣數(shù)已盡，絕不等于中華民族也從此沉向深淵。有著數(shù)千年文明和一以貫之的歷史的中華民族，自有無窮的活力。太平天國失敗了，下層民眾反抗的火種還在。當(dāng)康梁維新派尚無覺悟與力量，將自己學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的制度文明與精神文明的活動，與草根大眾相結(jié)合的時候，草根大眾的抗?fàn)�，甚至�(xí)�以更為原始、更為落后的形式爆發(fā)出來，掀起義和團(tuán)運(yùn)動。這一運(yùn)動雖則落后到了具有某種諷刺意味，但運(yùn)動中下層民眾表現(xiàn)出來的那種視死如歸的精神，卻令即將瓜分中國的帝國主義列強(qiáng)望而卻步。那視死如歸的精神，正是中華民族絕然不同于大清帝國的地方，后者已氣息奄奄，前者卻生機(jī)無限！

　　當(dāng)孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命派，終于以共和思想武裝了自己的頭腦，并高揚(yáng)起民族、民權(quán)、民生的三民主義大旗時，千百革命派青年投身到士兵中去，到下層社會去，到海外勞苦華僑大眾中去，與那里的民眾與秘密結(jié)社相結(jié)合。這種活動的結(jié)果，終于釀成了辛亥革命。恰當(dāng)此時，歐洲帝國主義列強(qiáng)正在分裂、組合，形成兩大軍事集團(tuán)，為了爭奪全球霸權(quán)，全力準(zhǔn)備著一場空前的強(qiáng)盜之間的大廝殺。第一次世界大戰(zhàn)的腳步早已悄然逼近。外部世界難以聚合力量，再一次組織什么八國聯(lián)軍來干涉中國內(nèi)政，挽救大清帝國。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的比較完整和正規(guī)意義上的共和革命，遂得以在這又一稍縱即逝的外部縫隙中沖擊成功。大清帝國終于滅亡。

　　字庫未存字注釋：

　　 ＠①原字上非下木

　　 ＠②原字左犭右丕

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