當(dāng)項羽在烏江邊哀鳴：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”時，他的對手劉邦正躊躇滿志地高唱《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”這則英雄的悲劇一再被歷史學(xué)家們當(dāng)作闡釋歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)的經(jīng)典，更被中國藝術(shù)家們演繹到了極致。

　　這種英雄的悲劇更通過《三國演義》中周瑜的絕望的哀鳴表達出來：“既生瑜，何生亮？”

　　在民主體制以前的所有政治體制中，兩個英雄或者一個光耀一個毀滅，或者兩個同時毀滅，注定是悲劇性的，即所謂不允許兩個太陽。

　　但民主卻允許并且要求有至少兩個太陽，雖然它們發(fā)揮的作用有所不同，它們卻可以同時存在。這太陽可以是政黨，也可以是政黨領(lǐng)袖，即民主時代的政治英雄。

　　最近臺灣民主政治演繹過程中，因民進黨和陳水扁執(zhí)政中的腐敗現(xiàn)象而激起國民黨及其政治領(lǐng)袖馬英九的抵抗與反擊，顯示出不同的太陽的存在和獨特的作用。如果沒有另一個太陽的存在，可以想見，那就沒有現(xiàn)在出現(xiàn)的一幕，民主可能像許多地方那樣讓位與獨裁與威權(quán)，腐敗也就繼續(xù)前行。根據(jù)一些學(xué)者對世界各國民主政治的經(jīng)驗比較與研究，存在著這樣一個模型：Democracy=d(Election,Corruption,Size of Largest Party),或者DEMO=Election system/Corruption×Largest party size 。在這里，最大政黨的規(guī)模與民主成反比關(guān)系，像今日新加坡或者革命制度黨統(tǒng)治下的墨西哥那樣一黨獨大，民主就難以找到發(fā)展的空間，而如果根本就沒有其他政黨的存在，就更沒有民主生存的空間。兩個或者多個太陽的并存因而促進了民主的形成與鞏固，也使今日臺灣的民主還能夠經(jīng)受住一定的考驗。追求政治現(xiàn)代化和政治文明，就是允許瑜亮并存和發(fā)揮不同的功用。

　　民主政治中有失敗，也可能給一些個人帶來一些哀傷，但沒有真正的悲劇和絕唱。英國工黨領(lǐng)袖金諾克長期作為反對黨領(lǐng)袖，贏得廣泛的尊重，但在工黨執(zhí)政希望到來之前不幸去世，給人一些嘆息和哀傷，但他因為在英國政治中發(fā)揮著反對黨領(lǐng)袖的獨特作用，實現(xiàn)著自己的價值，因而仍是一顆閃耀的太陽。

　　憲政體制規(guī)制下的民主是一種包容的體制，不同的政黨、宗教信徒，都可以相互容納、競爭，在競爭中總企圖在政治上擊敗對手，但從不將對手予以肉體的消滅或打入牢獄。民主因而是人性的。

　　民主的正常運行和鞏固就依賴瑜亮之間的競逐。一黨獨大不利民主的形成，自然也不利民主的鞏固，它始終可能滑向威權(quán)和獨裁。

　　在這個意義上說，臺灣民主雖然出現(xiàn)了諸多的問題，但它仍給人以希望，兩個太陽、瑜亮之間的競逐將使臺灣民主得以鞏固，政治的清廉遲早會來臨。

　　2008年的馬、蘇之間，又將形成一個瑜亮對峙，就民主而言，既已生瑜，即要生亮，如此才能正常運行，才能鞏固自己，只有這樣，他們才向人民承諾、謙卑。這在中國幾千年的政治中是未曾見的。雖然沒有了英雄的悲劇和藝術(shù)家借以表演的空間和素材，只給媒體一些熱烈的、沒有藝術(shù)成分的炒作機會，但這民主的平凡卻使政治文明推進到一個新的顛峰，中國幾千年未曾達到的顛峰，至于這其中的角色是陳水扁還是馬英九，都不重要了。

　　2006-7-25

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