一、從自由主義到憲政主義

　　從自由發(fā)展的角度看，中國是個(gè)后發(fā)國家。后發(fā)國家可以具有后發(fā)優(yōu)勢，但也可能面臨楊小凱先生曾經(jīng)討論過的后發(fā)劣勢。

　　固然，當(dāng)現(xiàn)代知識分子尋找匡時(shí)救國之道時(shí)，他們所發(fā)現(xiàn)的西方的自由主義理論，已經(jīng)高度成熟而系統(tǒng)化了。于是，自由主義的學(xué)術(shù)，基本上是一種簡單的、被動(dòng)的介紹和引進(jìn)。面對來自西方成熟的自由主義理論，不加分析的中國自由主義者肯定會(huì)放棄思考的責(zé)任，甚至權(quán)利。因?yàn)椋�既然人家的思想體系是那些完善，而我們的思想體系是那么糟糕，那么，簡單地引進(jìn)不就可以了？因此，表面上看，自由主義的學(xué)術(shù)出版似乎相當(dāng)熱鬧，實(shí)際上，卻始終是平面的擴(kuò)展，而缺乏深度發(fā)掘，缺乏關(guān)于自由的深入的探討。

　　這就使自由主義具有一種強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩。按照英國政治思想家邁克爾·奧克肖特的定義，“一種意識形態(tài)意味著一個(gè)抽象原則，或一套抽象原則，它獨(dú)立地被人預(yù)先策劃。它預(yù)先給參加一個(gè)社會(huì)安排的活動(dòng)提供一個(gè)明確表述的、有待追求的目的，在這么做時(shí)，它也提供了區(qū)分應(yīng)該鼓勵(lì)的欲望和應(yīng)該壓抑或改變其方向的欲望的手段”[i]。在中國現(xiàn)代語境中，西方系統(tǒng)的自由主義理論，已經(jīng)為中國自由主義事業(yè)提供了“一個(gè)明確表述的、有待追求的目的”，而且，提供了用于達(dá)到這些目的的基本原理。

　　確實(shí)，關(guān)于政府合法性的問題，不是已經(jīng)有人民主權(quán)原則了？政府的結(jié)構(gòu)問題，不是已經(jīng)有三權(quán)分立原則了？關(guān)于司法問題，不是已經(jīng)有司法獨(dú)立了？關(guān)于政府與宗教的關(guān)系，不是已經(jīng)有“政教分離”原則了？關(guān)于民族問題，不是已經(jīng)有了自治原則與全民公決制度了嗎？

　　因此，現(xiàn)代中國的自由主義事業(yè)，就成了一個(gè)高度技術(shù)性的工作。這或許就是“后發(fā)優(yōu)勢”。但后發(fā)優(yōu)勢也必然伴隨著“后發(fā)劣勢”。也就是說，當(dāng)代的自由主義話語，很可能遮蔽了我們對于自由背后最根本的制度保障，進(jìn)行更為細(xì)致的探究。

　　從某種意義上說，中國當(dāng)下仍然面臨民族國家建構(gòu)（nation-state making）的問題，這是西方在十七、十八世紀(jì)問題所討論及實(shí)踐的問題，這其中的核心問題是：確定一個(gè)憲制框架，為此，我們就必須思考意志與法律、權(quán)力與自由等等最基本的問題，也就是說，從頭討論憲政主義的理論與實(shí)踐。

　　而探究憲政主義，我們就必須面對英美的憲政理論與憲政經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)椋�一個(gè)簡單的歷史事實(shí)是：近代憲政主義發(fā)源于英國、美國。因而，對這兩個(gè)國家的憲政成長經(jīng)驗(yàn)，尤其是對其立憲政治時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)予以探究，在知識上是極端必要的。就仿佛要研究法西斯主義就必須研究意大利和德國的歷史一樣。而通過對英國這個(gè)原生形態(tài)的憲政主義理論與制度進(jìn)行的研究，理應(yīng)能夠探到討憲政主義的經(jīng)驗(yàn)性原理，或者說構(gòu)建出一個(gè)憲政主義的基本模型。

　　二、普通法憲政主義是什么

　　而英國、美國這兩個(gè)發(fā)育最早也最成熟的憲政國家，可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為“普通法憲政主義”。小詹姆斯·斯托納在《普通法與自由主義理論》[ii]一書中指出，“在美國法律的形成過程中，在作為普通法的美國憲法之確立過程中，說自由主義的洞見被吸收到某種普通法背景中，要比相反的說法更為準(zhǔn)確”[iii]。也就是說，對于美國的憲制來說，基本的框架其實(shí)奠基于普通法傳統(tǒng)之上，而不是以自由主義為根基的。或者用一種更具有哲學(xué)意味的話說，美國的憲制“奠定于古典的基礎(chǔ)上，而非近代的前提上”[iv]。

　　當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，本書作者并沒有提出“普通法自由主義”的概念。通過對英國十七世紀(jì)的政治、法律思想與歷史的回顧，我們可以構(gòu)造出一個(gè)“普通法憲政主義”的基本模型。

　　近代憲政歷史上最值得注意的是兩個(gè)時(shí)期：十七世紀(jì)的英格蘭，和十八世紀(jì)末的美國和法國。在十七世紀(jì)，立場截然相反的兩組人物進(jìn)行了一場漫長的對話：首先是詹姆斯國王和他的御前大臣培根主張一種君主絕對主義，認(rèn)為國王只服從上帝，而不受法律的約束；
普通法法律家愛德華·柯克爵士則對其予以抵制，向國王表明，國王在上帝與法律之下；
他也以自己撰寫法律的形式肯定了法律相對于國王的獨(dú)立性。隨后，霍布斯延續(xù)培根的立場，對柯克爵士予以反駁，尤其是在《哲學(xué)家與普通法法律家的對話》[v]一書中。而馬修·黑爾大法官，又繼承柯克爵士的思想，對霍布斯提出批評。正是在這場討論下，普通法憲政主義的意蘊(yùn)逐漸清晰地顯現(xiàn)出來。

　　“普通法”，可以從三個(gè)層面予以理解。第一個(gè)層面是，普通法法院所形成的實(shí)體法律規(guī)范，這種規(guī)范是可以被別的法系所吸收的，當(dāng)代中國的立法就吸收了很多普通法實(shí)體規(guī)范；
第二個(gè)層面是指普通法所特有的生成法律規(guī)范的機(jī)制，也即法官造法、遵循先例的制度。第三個(gè)層面，則是憲政結(jié)構(gòu)中的普通法，發(fā)揮者憲政功能的普通法，也即普通法憲政主義。

　　普通法乃在種種偶然因素湊合的條件下，于十二、十三世紀(jì)在英國發(fā)展起來。而英格蘭，正是伴隨著普通法發(fā)展起來。普通法之所以構(gòu)成了英格蘭憲政制度的基礎(chǔ)，原因在于：普通法是自發(fā)的法律秩序。法官擁有立法之權(quán)。在很大程度上，法律是在國王之外發(fā)展起來的。因此，法律就不是國王的意志，相反，它是柯克爵士所說的“普遍的正當(dāng)與理性”。這就構(gòu)成了“根本法”。在柯克爵士那里，根本法有時(shí)是指《大憲章》，但更多的時(shí)候就是指蘊(yùn)涵在普通法中的“普遍的正當(dāng)與理性”。

　　正因?yàn)槠胀ǚ▊鹘y(tǒng)中有“根本法”概念，認(rèn)為在國王的命令與國會(huì)的法案之上，有更高級的法，因此，美國人才能夠制定出近代第一部成文憲法。同樣，也正是根本法、高級法的概念，才使司法審查制度成為可能。柯克在17世紀(jì)初就已經(jīng)確認(rèn)，普通法法官可以宣告那些不正當(dāng)?shù)膰鴷?huì)法案無效。馬歇爾首席大法官則最終確立了這一制度。

　　凡此種種都表明，普通法由于其特殊的法律生成機(jī)制，而具有了憲政的品質(zhì)：因?yàn)榉�律才國王之外生成，所以，法律才能夠約束國王，而不會(huì)成為國王的奴仆。羅馬法學(xué)家說，皇帝所喜悅者就是法律。而普通法法律家卻說，國王在萬人之上，但在上帝與法律之下。到了民主時(shí)代，國會(huì)也同樣在法律之下。

　　而司法審查制度則確保這一點(diǎn)的關(guān)鍵。它是憲政制度的一個(gè)最顯著的象征。凡是沒有司法審查制度的國家，都不是嚴(yán)格的現(xiàn)代憲政政體。因?yàn)�，司法審查制度意味著，統(tǒng)治者的意志，不管是國王的意志，還是國會(huì)的意志，都需要接受法官所體現(xiàn)的理性的審查，也合乎根本法、高級法，而這種“憲法”只有法官透過其司法的技藝?yán)硇圆趴砂盐铡?/p>

　　這樣，在英格蘭，就形成了統(tǒng)治權(quán)與法律權(quán)的分立，在它的背后，就是意志與法律的分立。國王和國會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治，但法官則為統(tǒng)治確定規(guī)則，并審查其統(tǒng)治行為是否合乎英格蘭的根本法。普通法憲政主義的根本教義就是法律與統(tǒng)治的分立，和法律對統(tǒng)治的約束和限制。

　　霍布斯清楚地看到了這一點(diǎn)。因此，他畢生都在與普通法法律家進(jìn)行知識上的論戰(zhàn)。在《利維坦》中，他把法律權(quán)和統(tǒng)治權(quán)都賦予了主權(quán)者。主權(quán)者既擁有立法權(quán)，也擁有司法權(quán)。尤其是他晚年的著作《對話》，則直接以愛德華·柯克為批評對象。在他看來，所有的法律都是國王的命令，國王也是最高法官。普通法法律家也承認(rèn)國王是最高法官，但就跟人民主權(quán)一樣，普通法法律家僅將其視為一個(gè)法律擬制，而不是一個(gè)事實(shí)描述。在普通法法律家看來，是法律造就了國王，而不是相反。

　　憲政主義最基本的教條就是：需要一個(gè)有效的國家提供公共品和公共服務(wù)，包括維護(hù)和平的秩序，但是，國家的權(quán)力需要受到約束，以使之不至于損害個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和自由。因此，憲政主義思考的主題始終是：如何馴服權(quán)力？在英國，正是普通法所具有的那種憲政功能，成功地馴服了國王。

　　到了今天，任何國家都不需要重復(fù)英國、美國的歷史，但透過對英格蘭歷史、尤其是十七世紀(jì)的觀念史的研究，可以發(fā)現(xiàn)，普通法憲政主義揭示了憲政主義最根本的原則，那就是以法律限制權(quán)力。而普通法以最極端的形態(tài)揭示了：具有憲政功能的法律，乃是非主權(quán)性的造法過程之結(jié)果。由此造成的法律，因其訴諸主權(quán)之外、并且是超出于任意意志之上的權(quán)威，因而，有“權(quán)利”對權(quán)力的行使進(jìn)行審查。統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民的的意志，而法律的權(quán)威來自理性。以法律約束意志，乃是一種合理的統(tǒng)治形態(tài)。

　　隨著歷史的發(fā)展，其他政治因素也不斷地進(jìn)入英格蘭政體中，比如，光榮革命確立了議會(huì)主權(quán)。戴雪將英國憲政總結(jié)為國會(huì)主權(quán)。盡管戴雪馬上也強(qiáng)調(diào)了法治，但對于如何將國會(huì)主權(quán)與法治整合為一個(gè)憲政政體，戴雪的回答并不理想。而民主理論、三權(quán)分立理論也紛紛出現(xiàn)或者強(qiáng)化。

　　這些理論與制度因素豐富了憲政主義，在一定程度上強(qiáng)化了限制專斷權(quán)力的力量。但是，換一個(gè)角度看，它們也遮蔽了憲政主義的主題，使人們在討論政治問題的時(shí)候，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了誰掌握權(quán)力，誰擁有主權(quán)、誰進(jìn)行統(tǒng)治，而忽視了，如何約束權(quán)力。法律也發(fā)生了性質(zhì)上的巨變：它再一次變成了統(tǒng)治者意志的產(chǎn)物，而不再能夠限制這個(gè)意志。以至于即使在美國，司法審查制度面臨民主觀念的有力挑戰(zhàn)，人們質(zhì)問：民選的議員通過的法案，非民選的法官何以有權(quán)進(jìn)行審查甚至宣告無效？

　　只是在英國、美國，堅(jiān)韌的法律傳統(tǒng)依然能夠維系不墜，而在世界的其他地方，法律則純粹成為意志的玩物。這一次，法律不再被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是國王的意志，而應(yīng)當(dāng)是“人民”的意志，或者某個(gè)階級的意志，或者歷史的意志、民族的意志。而當(dāng)其成為這些人民、階級或歷史、民族的意志之后，當(dāng)然也就不容任何人以任何理由對其進(jìn)行審查。實(shí)證主義在十九世紀(jì)的興起，意味著法治的衰微，也意味著憲政主義的衰微。20世紀(jì)人類經(jīng)歷極權(quán)主義、集體主義時(shí)代，與法律之蛻化，有密切關(guān)系。

　　今天，中國人已經(jīng)進(jìn)入或者遲早會(huì)進(jìn)入“立憲政治”時(shí)代，需要就憲政框架進(jìn)行“大抉擇”。學(xué)人所需要做的，就是為這一立憲抉擇進(jìn)行知識上的準(zhǔn)備。為此，對憲政主義追根溯源，就是必要的。普通法憲政主義，就是憲政主義的初始形態(tài)。

　　作為一個(gè)“理想型”的普通法憲政主義，展示了憲政主義的基本政治邏輯，它也揭示了憲政主義制度設(shè)計(jì)的基本關(guān)注點(diǎn)所在：如何在一個(gè)劇烈變動(dòng)、古今中外交織于一體的時(shí)代形成中國的“普通法”？如何將權(quán)力置于法律的約束之下，使統(tǒng)治成為理性的？它的現(xiàn)實(shí)含義就是，設(shè)計(jì)憲政制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)探究，如何最大限度地確保法律不受特殊利益的支配，而成為哈耶克所說的一般性的、抽象的正當(dāng)行為規(guī)則？應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)司法體系，使之能夠成為保障民眾權(quán)利、抵御權(quán)力的有效機(jī)制？尤其是如何設(shè)計(jì)一個(gè)有效的違憲審查制度，使民意和行政的意志服從于理性。

　　三、普通法憲政主義中的國家

　　假如說，英國和美國的憲政制度就是普通法憲政主義，而研究普通法憲政主義，旨在探討憲政的經(jīng)驗(yàn)性原理，那么，接下來的一個(gè)問題是，中國的現(xiàn)實(shí)容許我們按部就班地，依據(jù)普通法憲政主義的模式設(shè)計(jì)憲政制度？我的朋友高全喜教授對此表示懷疑。但在我看來，他們的懷疑基于某種誤解。

　　這種懷疑比較集中地表現(xiàn)于下面一段論述中：

　　“長期以來，無論國外還是國內(nèi)的理論界存在著一種把英美憲政理論及其時(shí)間普遍化為一般原理的傾向，它們把英美國家的法治視為建立一個(gè)憲政國家的基本制度模式，倡言法律秩序的自發(fā)生長，認(rèn)為法治國家就是以普通法為基本規(guī)則的市民社會(huì)的法律秩序在政治領(lǐng)域的正常延續(xù)，國家并沒有獨(dú)立的本質(zhì)和目的，國家完全以市民社會(huì)的法律規(guī)則為依據(jù)，法治就是一般的（私法）規(guī)則之治�！盵vi]

　　高全喜區(qū)分了三個(gè)憲制選項(xiàng)：“一種是自發(fā)的普通法憲政主義；
一種是國家極權(quán)主義的偽憲政主義；
一種是自由民主的國家憲政主義。在筆者看來，第一種當(dāng)然是最理想的政治道路，但我們?nèi)狈χ�撐它的市民社�?huì)的經(jīng)濟(jì)和私法基礎(chǔ)……而且國際經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境也不可能為我們提供這樣一個(gè)公正、充裕的外部空間……”[vii]。

　　首先，關(guān)于這種普通法憲政主義，高的論述某些概念含糊之處，他用于概括英格蘭和美國普通法憲政主義的概念，卻是大陸性的。比如，私法與公法的相對，市民法與政治法、國家法相對，這一點(diǎn)，并不見諸普通法；
甚至于市民社會(huì)與國家的相對，在英美也是陌生的。

　　看得出來，高全喜之所以認(rèn)為普通法憲政主義不可行，主要理由之一是，普通法憲政主義是在幾百年歷史中自發(fā)生長的，而且，首先是在市民社會(huì)形成私法規(guī)則，然后延伸到公法領(lǐng)域。

　　這是對普通法憲政主義歷史的雙重誤解。第一，普通法并不形成于市民社會(huì)，相反，它形成于封建關(guān)系中，它是依托于集中的王權(quán)而形成的一套治理規(guī)范體系。從歷史的角度看，普通法是先于今人所說的“市民社會(huì)”的，假如市民社會(huì)是指個(gè)人主義的、以個(gè)人契約相結(jié)合的社會(huì)理想的話。

　　第二，也恰恰是因?yàn)槠胀ǚㄖ饕�是調(diào)整封建的土地和人身關(guān)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因而，在大量案件中，必然涉及到國王，以及教會(huì)。普通法調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)則，必然會(huì)調(diào)節(jié)臣民與國王的關(guān)系，從而，普通法從一開始，就同時(shí)具有私法與公法的性質(zhì)。為了處理土地關(guān)系和人身關(guān)系，普通法必須處理臣民與國王、臣民與教會(huì)、教會(huì)與國王等多方面的政治關(guān)系。正因?yàn)榇�，普通法從一開始就具有憲政的功能。而明確地作為私法的大陸民法，卻不具有這種可能性。近代各國制定民法典，與其國家的憲政進(jìn)程，幾乎沒有任何關(guān)聯(lián)。

　　因此，從普通法憲政主義的歷史上看，“法治國家就是以普通法為基本規(guī)則的市民社會(huì)的法律秩序在政治領(lǐng)域的正常延續(xù)”的論斷是有疑問的。普通法形成的過程，就是不斷地厘清臣民自由與國王及其大臣、地方長官的權(quán)力、教會(huì)權(quán)力與國王權(quán)力之間的關(guān)系的過程。也因此，高全喜關(guān)于普通法憲政主義忽視了國家“獨(dú)立的本質(zhì)和目的”的論斷，同樣是值得懷疑的，這是他懷疑普通法憲政主義之可欲性的第二個(gè)理由，在他看來，中國目前面臨著比較緊迫的民族國家建設(shè)問題，所以，普通法憲政主義有點(diǎn)不相干。

　　不過，我們確實(shí)得承認(rèn)，普通法是以一種我們比較陌生的方式來對待“國家”或者更準(zhǔn)確地說“主權(quán)者”。

　　我曾經(jīng)提出，近代以來有兩種看待國家、主權(quán)的思路，一種是政治哲學(xué)的進(jìn)路，另一種是普通法的思考方式。不管是博丹、霍布斯還是盧梭、洛克，所關(guān)心的都是權(quán)力國家、主權(quán)問題，政治國家及主權(quán)如何形成，誰占據(jù)絕對主權(quán)。他們以此為邏輯出發(fā)點(diǎn)，推導(dǎo)出自己的憲政模式。

　　而英格蘭普通法法律家，比如愛德華·柯克和馬修·黑爾則更關(guān)注，法律如何約束這個(gè)主權(quán)者的權(quán)力。在他們看來，主權(quán)始終要受到法律的約束，這樣的說法在哲學(xué)家看來是自相矛盾的，然而，這恰恰就是普通法憲政主義的智慧所在。他們承認(rèn)，國王或者國會(huì)是至高無上的，但國王或國會(huì)也在法律——也即根本法——之下。因此，是法律造就了國王或國會(huì)，而不是相反。

　　這樣，從某種意義上說，法律，或者說根本法，才是一個(gè)國家的主權(quán)所在。反過來說，主權(quán)就被消解了，國家也就沒有那么突出了。但是，這并不等于國家不存在了，相反，國家被消解到法律之中，或者說，法律成為主權(quán)的依據(jù)，國家變成了一個(gè)憲政的國家。普通法法律家也承認(rèn)，國王（或總統(tǒng)）確實(shí)可以在某一個(gè)危急時(shí)間做一個(gè)政治性決斷。但是，這個(gè)決斷仍然需要接受審查。假如你的決斷不接受法律的約束，那么，人類就不可能有文明的政治。所謂的“文明政治”，意味著權(quán)力必須正當(dāng)?shù)匦惺�，且接受法律的審查。奧古斯丁說，一旦置身于法律之外或之上，國家就是一個(gè)強(qiáng)盜團(tuán)伙。

　　而這樣的國家，憲政主義的國家，同樣可以成為一個(gè)強(qiáng)大的國家，而且，其強(qiáng)大的國家力量，似乎可以維持得更為長久。英國、美國的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。在美國制憲時(shí)代，追求一個(gè)強(qiáng)大國家與追求一個(gè)自由政體的訴求，最終匯合為一個(gè)普通法憲政主義的政治架構(gòu)，并使兩者相得益彰。這其中的奧秘值得仔細(xì)探究。

　　高全喜所倡導(dǎo)的“國家憲政主義”，似乎要讓這個(gè)隱藏在根本之下、并接受法律審查的國家凸顯出來。他強(qiáng)調(diào)國家在法治秩序、市場秩序、以至社會(huì)生活中的作用。在憲政架構(gòu)中，給予國家以某種特別的、優(yōu)越的地位。這也正是他所談的法德憲政主義的制度內(nèi)涵。國家，或者主權(quán)者，在某種情況下，擁有在法律、甚至憲法之外行使意志的權(quán)力�！胺ǖ聡�家的制度建設(shè)總是沿襲著大陸法系的公法傳統(tǒng)，把政治法（孟德斯鳩）、國家法（黑格爾）視為國家憲政體系的關(guān)鍵機(jī)制”[viii]，高據(jù)此提出，中國學(xué)人應(yīng)當(dāng)“致力于一種有別于法律人的法治觀的政治家的法治觀研究，構(gòu)建中國現(xiàn)時(shí)代的憲法政治理論”，高強(qiáng)調(diào)“非常政治”、“憲法政治”，似乎暗示，這樣的政治是在法律之外進(jìn)行的。

　　然而，在憲政既最為靈活、而又最為穩(wěn)定的美國，憲法政治通常是以最高法院憲法裁決的形式進(jìn)行的。德國哲人強(qiáng)調(diào)，政治就是決斷。問題在于，這種決斷是否具有普遍的正當(dāng)與理性之依據(jù)。在一個(gè)既定的憲政國家，假如超越于法律之上進(jìn)行決斷，此決斷也許是必要的政治決斷，但卻未必是正當(dāng)?shù)膽椃ㄕ�治決斷，其結(jié)果可能是葬送憲法，而不是保衛(wèi)憲法。對于當(dāng)下中國，人們則更可以追問：誰有決斷的權(quán)力？

　　普通法憲政主義的探究令我們對于主權(quán)、對于意志的決斷，保持足夠的警惕。對于民族國家建設(shè)而言，最為重要的不是立憲政治時(shí)代的決斷，而是在那個(gè)時(shí)刻，我們能夠作出足夠正確的決斷，也就是說，能否設(shè)計(jì)出正確的憲政框架。而在從事這一事業(yè)時(shí)，恐怕始終應(yīng)當(dāng)記住：若國家權(quán)力不受法律的約束，那就沒有自由可言。在這種情況下，國家可以確實(shí)能夠迅速強(qiáng)大，但這個(gè)強(qiáng)大只會(huì)導(dǎo)致權(quán)力失去理性，對于人民的幸福也只有毀滅作用。

　　注釋：

　　[i] 邁克爾·歐克肖特著，張汝淪譯，政治中的理性主義，上海譯文出版社，2003年，第41頁。

　　[ii] 姚中秋譯，北京大學(xué)出版社，2005年。

　　[iii] 本書，第268頁。

　　[iv] 同上。

　　[v] 本書已由作者翻譯，將由上海三聯(lián)書店年內(nèi)出版。

　　[vi] 《憲政政治理論的時(shí)代課題——關(guān)于中國現(xiàn)代法治主義理論的另一個(gè)視角》，政法論壇，2005年第2期，第12頁。

　　[vii] 同上，第13頁。

　　[viii] 同前引文，第12頁。

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