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甘陽(yáng),劉小楓:政治哲學(xué)的興起

發(fā)布時(shí)間:2020-05-28 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  政治哲學(xué)在今天是一個(gè)頗為含混的概念,政治哲學(xué)作為一種學(xué)業(yè)在當(dāng)代學(xué)院體制中的位置亦不無(wú)尷尬。例如政治哲學(xué)應(yīng)該屬于哲學(xué)系還是政治系?應(yīng)當(dāng)置于法學(xué)院還是文學(xué)院?對(duì)此我們或許只能回答,政治哲學(xué)既不可能囿于一個(gè)學(xué)科,更難以簡(jiǎn)化為一個(gè)專業(yè),因?yàn)檎握軐W(xué)就其本性而言就是一種超學(xué)科的思考。

  我們知道,在20世紀(jì)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期,西方大學(xué)體制中的任何院系都沒(méi)有政治哲學(xué)的地位,因?yàn)槲鞣綄W(xué)界曾一度相信,所有問(wèn)題都可以由各門(mén)實(shí)證科學(xué)或行為科學(xué)來(lái)解決,因此認(rèn)為“政治哲學(xué)已經(jīng)死亡”。但自上世紀(jì)七八十年代以來(lái),政治哲學(xué)卻成了西方大學(xué)內(nèi)的顯學(xué),不但哲學(xué)系、政治系、法學(xué)院,而且歷史系、文學(xué)系等幾乎無(wú)不辯論政治哲學(xué)問(wèn)題,而各種爭(zhēng)相出場(chǎng)的政治哲學(xué)流派和學(xué)說(shuō)亦無(wú)不具有跨院系、跨學(xué)科的活動(dòng)特性。例如“自由主義與社群主義之爭(zhēng)”在哲學(xué)系、政治系和法學(xué)院都同樣激烈地展開(kāi),而“共和主義政治哲學(xué)對(duì)自由主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)”則首先發(fā)端于歷史系(共和主義史學(xué)),隨后延伸至法學(xué)院、政治系和哲學(xué)系等。以復(fù)興古典政治哲學(xué)為己任的施特勞斯政治哲學(xué)學(xué)派則以政治系為大本營(yíng),同時(shí)向古典學(xué)系、哲學(xué)系、法學(xué)院和歷史系等擴(kuò)張。另一方面,后現(xiàn)代主義和后殖民主義則把文學(xué)系幾乎變成了政治理論系,專事在各種文本中分析種族、性別和族群等當(dāng)代最敏感的政治問(wèn)題,尤其?潞偷吕镞_(dá)等對(duì)“權(quán)力-知識(shí)”、“法律-暴力”以及“關(guān)愛(ài)政治”等問(wèn)題的政治哲學(xué)追問(wèn)之影響遍及所有人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。最后,女性主義政治哲學(xué)更如水銀瀉地、無(wú)處不在,論者或批判西方所謂“個(gè)人”其實(shí)是“男性家主”,或強(qiáng)烈挑戰(zhàn)政治哲學(xué)以“正義”為中心本身就是男性中心主義,從而提出政治哲學(xué)應(yīng)以“關(guān)愛(ài)”為中心,等等。

  當(dāng)代政治哲學(xué)這一光怪陸離的景觀實(shí)際表明,政治哲學(xué)具有不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工所牢籠的特性。這首先是因?yàn)檎握軐W(xué)的論述范圍極為廣泛,它一方面涉及道德、法律、宗教、習(xí)俗以至社群、民族、國(guó)家及其經(jīng)濟(jì)分配方式,另一方面又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養(yǎng)育、教育以至文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)方式,因此政治哲學(xué)幾乎必然具有跨學(xué)科的特性。說(shuō)到底,政治哲學(xué)是一個(gè)政治共同體之自我認(rèn)識(shí)和自我反思的集中表現(xiàn)。政治哲學(xué)的興起一般都與政治社會(huì)出現(xiàn)重大的意見(jiàn)爭(zhēng)論有關(guān),這種爭(zhēng)論往往涉及政治共同體的基本信念、基本價(jià)值、基本生活方式以及基本制度之根據(jù),從而必然成為所有人文社會(huì)科學(xué)的共同關(guān)切。就當(dāng)代西方政治哲學(xué)的再度興起而言,其基本背景即是西方所謂的“六十年代危機(jī)”,亦即上世紀(jì)60年代由民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)引發(fā)的社會(huì)大變動(dòng)所導(dǎo)致的西方社會(huì)文化危機(jī)。這種危機(jī)感促使所有人文社會(huì)學(xué)科不但反省當(dāng)代西方社會(huì)的問(wèn)題,而且逐漸走向重新認(rèn)識(shí)和重新檢討西方17世紀(jì)以來(lái)所形成的基本現(xiàn)代觀念,這就是通常所謂的“現(xiàn)代性問(wèn)題”或“現(xiàn)代性的危機(jī)”。不妨說(shuō),這種重新審視“現(xiàn)代性問(wèn)題”的基本走向,正應(yīng)了政治哲學(xué)家施特勞斯多年前的預(yù)言:“徹底質(zhì)疑近三四百年來(lái)的西方思想學(xué)說(shuō)是一切智慧追求的起點(diǎn)!

  政治哲學(xué)的研究在中國(guó)雖然才剛剛起步,但我們以為,從一開(kāi)始就應(yīng)該明確:中國(guó)的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地去與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”,而是要自覺(jué)地形成中國(guó)學(xué)界的批判意識(shí)與獨(dú)立視野。要而言之,中國(guó)學(xué)人研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二:一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流,二是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。也因此,坊間已經(jīng)翻譯過(guò)來(lái)的不少西方政治哲學(xué)教科書(shū),雖然對(duì)教書(shū)匠和應(yīng)試生不無(wú)裨益,但從我們的角度來(lái)看其視野和論述往往過(guò)窄。這些教科書(shū)有些以點(diǎn)金術(shù)的手法,把西方從古到今的政治思想描繪成各種理想化概念的連續(xù),卻盲然不顧西方政治哲學(xué)中的“古今之爭(zhēng)”這一基本問(wèn)題,亦即無(wú)視西方“現(xiàn)代”政治哲學(xué)乃起源于對(duì)西方“古典”政治哲學(xué)的拒斥與否定這一轉(zhuǎn)折;
還有些教科書(shū)則僅僅鋪陳晚近以來(lái)西方學(xué)院內(nèi)的細(xì)瑣爭(zhēng)論,造成“最新的爭(zhēng)論就是最前沿的問(wèn)題”之假象,實(shí)際卻恰恰缺乏歷史視野,看不出當(dāng)代的許多爭(zhēng)論其實(shí)只不過(guò)是用新術(shù)語(yǔ)爭(zhēng)論老問(wèn)題而已。雖然我們并不否認(rèn)當(dāng)代理論對(duì)問(wèn)題的表述和分析或許更細(xì)致,但我們更要強(qiáng)調(diào)的是問(wèn)題本身的歷史深度及其來(lái)龍去脈。

  我們以為,對(duì)中國(guó)學(xué)界而言,今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性,戒絕盲目地跟風(fēng)趕時(shí)髦的習(xí)氣。有必要說(shuō)明,本文庫(kù)兩位主編雖然近年來(lái)都曾著重論述過(guò)施特勞斯學(xué)派的政治哲學(xué),但我們決無(wú)意主張對(duì)西方政治哲學(xué)的研究應(yīng)該簡(jiǎn)單化地遵循施特勞斯派的路向。無(wú)論對(duì)施特勞斯學(xué)派,還是對(duì)自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等,我們都主張從中國(guó)的視野出發(fā)進(jìn)行深入的分析和批判地討論。同樣,我們雖然強(qiáng)調(diào)研究古典思想和古典傳統(tǒng)的重要性,但我們從不主張簡(jiǎn)單地以古典來(lái)拒斥現(xiàn)代。相反,就當(dāng)代西方政治哲學(xué)而言,我們以為更值得注意的或許是,各主要流派近年來(lái)實(shí)際都在以不同的方式尋求現(xiàn)代思想與古典思想的調(diào)和或互補(bǔ)。以自由主義學(xué)派而言,近年來(lái)正明顯地從以往一切討論立足于“權(quán)利”而日益轉(zhuǎn)向突出地強(qiáng)調(diào)“美德”,其具體路向則往往表現(xiàn)為尋求康德與亞里士多德的結(jié)合。共和主義學(xué)派則從早年強(qiáng)調(diào)從古希臘到馬基雅維利的政治傳統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)古羅馬特別是西塞羅對(duì)西方早期現(xiàn)代的影響,其目的實(shí)際是要緩和古典共和主義與現(xiàn)代社會(huì)之張力。最后,施特勞斯學(xué)派雖然一向立足于柏拉圖路向的古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)而深刻批判西方現(xiàn)代性,但這種批判并不是簡(jiǎn)單地否定現(xiàn)代,而是力圖以古典傳統(tǒng)來(lái)矯正現(xiàn)代思想的偏頗和極端。當(dāng)然,后現(xiàn)代主義和后殖民主義各派則仍然對(duì)古典和現(xiàn)代都持激進(jìn)的否定性批判態(tài)勢(shì)。但我們要強(qiáng)調(diào)的是,當(dāng)代西方政治哲學(xué)的各種流派都是從西方社會(huì)本身的問(wèn)題出發(fā),因而必然具有“狹隘地方主義”(provincialism)的特點(diǎn),中國(guó)學(xué)人不應(yīng)該成為任何一派的簡(jiǎn)單信徒,而是要以中國(guó)學(xué)術(shù)共同體為依托而樹(shù)立對(duì)西方古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的總體性批判視野。

  中國(guó)政治哲學(xué)的開(kāi)展,毫無(wú)疑問(wèn)將有賴于深入地重新研究中國(guó)的古典文明傳統(tǒng),特別是儒家這一中國(guó)的古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。歷代儒家先賢對(duì)理想治道和王道政治的不懈追求,對(duì)暴君和專制的強(qiáng)烈批判,以及儒家高度強(qiáng)調(diào)禮制、儀式、程序和規(guī)范的古典法制主義,都有待今人從現(xiàn)代的角度作深入的探討、梳理和發(fā)展。近百年來(lái)那種粗暴地全盤(pán)否定中國(guó)古典文明的風(fēng)氣,尤其那種極其輕佻地以封建主義和專制主義的標(biāo)簽而一筆抹煞中國(guó)古典政治傳統(tǒng)的習(xí)氣,乃是最不可取的現(xiàn)代人的無(wú)知狂妄病,今日必須加以徹底的扭轉(zhuǎn)。但另一方面,我們也并不同意晚近出現(xiàn)的另一種矯枉過(guò)正的極端,即以一種過(guò)分理想化的方式來(lái)看待儒家,似乎儒家或中國(guó)古典傳統(tǒng)不但與現(xiàn)代世界沒(méi)有矛盾,甚至還包含了解決一切現(xiàn)代問(wèn)題的答案,有些更以儒家傳統(tǒng)來(lái)否定五四以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng),這在我們看來(lái)都是不可取的。我們以為,深入地研究儒家和中國(guó)古典文明不是要采取理想化的方式,而是要采取問(wèn)題化的方式,重要的是要展開(kāi)儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問(wèn)題、矛盾、張力和沖突,同時(shí),儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和外部世界所面臨的困難,并不需要回避、掩蓋或否認(rèn),而恰恰需要充分展開(kāi)而加以分析。中國(guó)政治哲學(xué)的開(kāi)展,固然將以儒家為主的中國(guó)古典文明為源頭,但同時(shí)則必然以日益復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力。政治哲學(xué)的研究不但要求不斷返回問(wèn)題的源頭,不斷重讀古代的經(jīng)典論著,不斷重新展開(kāi)幾百年甚至上千年以前的古老爭(zhēng)論,同時(shí)更要求所有對(duì)古典思想的開(kāi)展,乃是以現(xiàn)代的問(wèn)題意識(shí)為出發(fā)的。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),同時(shí)處于前所未有的全球化格局之中,我們對(duì)中國(guó)古典文明的重新認(rèn)識(shí)和重新開(kāi)展無(wú)疑必須從現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。

  毋庸諱言,政治哲學(xué)的研究在我國(guó)尚處在幼稚階段,無(wú)論是批判考察西方政治哲學(xué)的源流,還是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng),都有待我國(guó)學(xué)界共同努力,逐漸積累研究成果。但我們相信,處在21世紀(jì)開(kāi)端的中國(guó)學(xué)人正在萌發(fā)一種新的文化自覺(jué),而這種文化自覺(jué)必將首先體現(xiàn)為政治哲學(xué)的思考。我們希望這套“政治哲學(xué)文庫(kù)”以平實(shí)的學(xué)風(fēng)為我國(guó)的政治哲學(xué)研究提供一個(gè)起點(diǎn),推動(dòng)中國(guó)政治哲學(xué)逐漸走向成熟。(本書(shū)是作者為“政治哲學(xué)文庫(kù)”叢書(shū)所寫(xiě)的總序,叢書(shū)自2005年11月起由華夏出版社陸續(xù)刊行)

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