【內(nèi)容提要】　本文試圖從生態(tài)整體角度來構(gòu)建當代符號學，其首要任務(wù)是重新審查語言與存在、語言與符號之生成關(guān)系：語言是使世界得以存在的原發(fā)性存在者，它向存在之言說，敞開了繼發(fā)存在的生命世界，并由此將生命世界分有出自為性生存和人為生存兩個世界。由于人的誕生，使生命之言說達向?qū)Υ嬖谑澜绲淖繁舅菰闯蔀榭赡�，也為人之言說開辟謀生創(chuàng)生之路成為現(xiàn)實，因而，語言創(chuàng)造世界，符號表達世界：從語言創(chuàng)造世界到符號表達世界的全過程，是存在向生存、本體向現(xiàn)象、內(nèi)容向形式的形式顯現(xiàn)過程，而使其形式顯現(xiàn)成為可能與現(xiàn)實的恰恰是以生態(tài)修辭為基本方式的形式化書寫。以此，當代符號學研究獲得了生態(tài)符號學方向和符號生態(tài)學方向：前者展開為從“語言→存在→符號”形式化書寫之創(chuàng)造歷史；
后者展開為從“符號→生存→語言”形式化書寫之塑造過程。

　　【關(guān)鍵詞】　存在　　存在者　　形式化書寫　　生態(tài)修辭　　形式顯現(xiàn)　

　　一、語言創(chuàng)造世界，符號表達世界

　　符號學歷史中的語言與符號 符號學誕生于19世紀末20世紀初，但對符號的關(guān)注與研究卻要追溯到古希臘，最早將符號作為研究對象的是醫(yī)學家希波克拉底，他在《論預(yù)后論斷》一書中將病人的面部表情與神態(tài)作為符號來研究，這些符號傳達了病人疾病的信息。其后蓋倫發(fā)揮希波克拉底關(guān)于面部神態(tài)的符號學思想而寫出了《癥狀學》醫(yī)書。稍晚的哲學家柏拉圖也關(guān)心符號問題，并且完成了一部專門描述符號的著作《克拉底魯》。這個時期的符號研究屬自發(fā)性研究階段，其基本特征是主觀經(jīng)驗描述，但卻呈現(xiàn)出從個別領(lǐng)域的經(jīng)驗總結(jié)達向觀念抽象描述之趨向。

　　近代以來，由于數(shù)學發(fā)展和數(shù)理邏輯的形成，促進了符號的廣泛運用，符號研究進入了初步自覺狀態(tài)：洛克在《人類理解論》中將人類精神探索的所有學科進行了科學分類，他將科學分為三類，把第三類稱作符號學，并定位符號學是研究符號的理論；
后來萊布尼茨卻主張用符號語言代替自然語言，他通過對數(shù)理邏輯的研究而建立起一門高度形式化和具有嚴密規(guī)則的符號系統(tǒng)。

　　洛克和萊布尼茨的研究，為符號學的誕生奠定了思維和思想基礎(chǔ)。美國實用主義哲學的創(chuàng)始人皮爾斯將符號分為圖像、指數(shù)、記號三部分加以分別研究，創(chuàng)立了符號的一般理論。索緒爾從語言學角度，系統(tǒng)地研究了語言與符號之能指與所指的關(guān)系。直到20世紀三十年代美國哲學家查爾斯．莫里斯系統(tǒng)總結(jié)了符號應(yīng)用的規(guī)律，完成了《符號學說的基礎(chǔ)》一書，并于1946年出版另一本符號研究著作《符號、語言和行動》，符號學作為一門獨立的學科由此誕生，符號學由洛克的分類學概念而正式成為一門學科名稱概念。符號學一經(jīng)誕生，就成為廣泛研究的對象而涉及到各個學科領(lǐng)域。概括地講，符號學研究從整體上展開為兩個層面：一是形而下的應(yīng)用層面，其主要的分支研究有邏輯句法學(主要以符號之間的關(guān)系為對象而研究理想化的語言的句法結(jié)構(gòu))、邏輯語義學((主要以符號與思維之關(guān)系為對象而研究符號所表示的意義指向)、信號學(主要以符號與客體間關(guān)系為對象而研究語言符號表示客體的名稱的功能)和語用學(主要以符號與人之關(guān)系為對象而語言對人的意義、功能和人對語言的創(chuàng)造與應(yīng)用規(guī)律)。二是形而上的哲學層面研究，這個層面的研究的代表性成果是卡西爾的符號哲學和巴特的符號理論。

　　符號學發(fā)展的歷史，展現(xiàn)出整體特征與趨向：第一，從局部走向整體，從個別達向一般，從領(lǐng)域性應(yīng)用達向哲學和文化學；
第二，其研究始終處于靜態(tài)、抽象的現(xiàn)象層面而未能達向生態(tài)整體之本質(zhì)領(lǐng)域；
第三，在看待語言與符號的關(guān)系問題上，始終把語言看成是符號的構(gòu)成內(nèi)容：符號是(文化之)整體，語言是符號(文化之)一部分。

　　語言•言說•言語 迄今為止，我們所恃有的語言觀，是一種語言學的語言觀。這種語言觀具體展開為三個方面：一是工具主義信念，即認為語言是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物并必然成為服務(wù)于人的現(xiàn)成交際工具，從古希臘始的“語法”研究到現(xiàn)代的歷史語言學→結(jié)構(gòu)主義語言學→轉(zhuǎn)換生成語言學，其根本的目標是建立完備的語言運用規(guī)則系統(tǒng)和精致的語法形式模型，都貫穿了這種工具主義信念；
二是操作技術(shù)主義方法，即把語言看成是一種符號：語言的運用就是對符號系統(tǒng)的建立，因而，語言始終屬于形式的范疇，語言學的任務(wù)就是為語言運用(建立符號系統(tǒng))而構(gòu)建起形式規(guī)則系統(tǒng)。三是機械主義組合論思想：歷史比較語言學的“語言聚合發(fā)展”模式和“語言聚合-分化組合”模式，結(jié)構(gòu)主義語言學把語言關(guān)系定位為組合關(guān)系(syntagmatic)和聚類關(guān)系(associative)兩種基本形式，轉(zhuǎn)換生成語言學最后把語言定位為是語法裝置所生成的全部句子的集合，都不折不扣地貫穿和張揚了這種組合論的機械主義思想。

　　工具主義信念、機械主義組合論思想和操作技術(shù)主義方法，此三者都是建立在客觀經(jīng)驗主義和形式主義思想基礎(chǔ)上的：由于其客觀經(jīng)驗主義視界，形成語言的現(xiàn)象主義傾向，即語言學只關(guān)注語言現(xiàn)象事實，而忽視語言存在本質(zhì)；
由于形式主義信仰，語言研究踏上共相主義道路，即語言學只關(guān)心語言的形式規(guī)則與形式意義生成，而忽視語言的生存創(chuàng)化方向與生存語義生成。語言研究的共相主義道路，使語言學只關(guān)注共相的、抽象的、形式的規(guī)則意義上的語言，因而這種性質(zhì)的語言學僅僅是規(guī)則語言學，這種規(guī)則語言學構(gòu)成了人類語言學的歷史。符號的學建立與發(fā)展，最終是以這種規(guī)則語言為思維背景并以規(guī)則語言學的基本信念、思維、方法為內(nèi)在支撐點。

　　以生態(tài)整體的態(tài)度來重新審查“語言”，首先是視野必須拓展：語言不僅僅是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是“從個別的意義上講，所謂‘語言’是指經(jīng)過了人的實踐行為并形式化了的一切物質(zhì)符號，它包括思維語言、情感語言、技術(shù)語言、指號語言、代碼語言、機器語言、服飾語言．．．．．．．語言即人類活動及其產(chǎn)物的總和。就一般意義上講，所謂‘語言’是指生命的形式化自身，它包括宇宙語言、自然語言、生物圈語言、人類語言，進而可分為動物語言、植物語言、．．．．．．語言即生命存在運動及其形式化產(chǎn)物的總和�！保�1］其次是必須予以其內(nèi)涵的拓展：“語言”應(yīng)該是生態(tài)整體的，從生態(tài)整體角看，以客觀經(jīng)驗主義和形式主義為觀念藍圖所構(gòu)建起來的語言學是一種狹義的語言學，它只關(guān)心共相的抽象“語言”，而沒有注意到感性具體的“語言”。真正意義上的(即廣義的)語言學，既要注意共相的抽象語言問題，更要注意感性具體的語言問題；
而感性具體的“語言”內(nèi)容恰恰是“言語”和“言說”：“語言”、“言語”、“言說”——此三者共同構(gòu)成了“語言”概念的整體內(nèi)涵，也構(gòu)成了語言學研究的整體對象視野：

　　“語言”是一個名詞：它是指共相的、抽象的那個“語言”事實，這個“語言事實”，一是指語言規(guī)則，即通常所說的語音規(guī)則、拼寫規(guī)則、語法規(guī)則、語言修辭規(guī)則和語言邏輯規(guī)則：二是指語言材料——即字母、拼音、聲音和文字、語詞。這個層面的“語言”是類化的東西，它是對言說的共性內(nèi)容的規(guī)則化概括和抽象，因而對“語言”的習得過程其實就是獲得一種言說的規(guī)則意識（包括情緒）和言說的材料能力。

　　“言說”是一個動詞，它是人面對特定的場境而對事物的稱謂或?qū)ο笮哉J知的概念符號化表達活動過程，因而它具有具體化、情境化、感性化和行為化等特征。言說需要憑借“語言”(語言規(guī)則和語言材料)才得以實現(xiàn)與展開，它體現(xiàn)出兩個特征：一是對語言規(guī)則的獲得，往往不是通過語法學習來形成，而是其生存實踐展開的自然習得結(jié)果；
二是對語言材料的運用，必須是意識地追求，并體現(xiàn)其個性化和創(chuàng)造性：只有個性化和創(chuàng)造性的言說，才可形成感性具體、生動、得體的語流。言說是一種活動、過程，言說行為的物化狀態(tài)(即成果)即話語：用語言聲音（或拼音）的方式展開的言說成果叫口頭話語：以語言文字、語詞的方式展開的言說成果即是書面話語。

　　“言語”是介乎語言與言說之間的一種“活的語言事實”。這種活的語言事實是一種發(fā)散性的語義狀態(tài)，它是所有個體化的“言說”行為成果和共相的、抽象的“語言”規(guī)則和“語言”材料的融合性生成——所呈現(xiàn)出具有磁引性(即內(nèi)聚性、發(fā)散性)的場狀態(tài)［2］，它既是人類話語和民族話語的積淀性散漫狀態(tài)，又是現(xiàn)實社會話語生成與發(fā)散涌流的融合與彌漫歷史過程。

　　言語是個體化言說的基礎(chǔ)，底蘊，也是人類文化的活的形態(tài)，是國家、民族、人類“川流不息的生命”(小原國芳)［3］和“精神的寶庫”（烏申斯基）［4］，所有人的個性化言說活動都產(chǎn)生于言語，所有人的個性化言說成果（話語）又都歸宿干言語，它是國家、民族、人類的活的思想、活的情感、活的精神的整體敞開狀態(tài)。

　　語言•存在•世界 就人類文化看，廣義的語言即是文化；
從生態(tài)學觀，語言既是文化的，又是對文化的超越與創(chuàng)造。海德格爾說：語言是存在的家園，人就是其看家人。講的是語言、存在、世界三者的關(guān)系：世界因其存在的緣故而成為世界。世界存在則必須要有存在者，只有存在者的存在才使存在成其為存在。這個標識存在之為存在的存在者即是語言---天空、大地、山川河海、小橋流水，生命萬物包括人本身，都是標識其世界存在的存在者（即語言形態(tài)）。

　　語言是存在的家園，講的是語言才使流動、變化、飄泊的存在世界定型化、實體化、現(xiàn)象化和本體化。只有定型化、實體化、現(xiàn)象化和本體化的存在才是存在者的存在，才使世界成為存在的世界。因而，語言與存在的關(guān)系，即是范圍與內(nèi)涵的關(guān)系，或者說是形式與內(nèi)容的關(guān)系。如果從本體層面看，語言與存在的關(guān)系，即是生成與被生成的關(guān)系，或者說創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系：存在乃因語言而創(chuàng)造，世界乃因語言而生成；
同時，存在因語言而安居，世界因語言而顯現(xiàn)和敞開。

　　語言是存在的家園，人是其看家人。人首先提存在者、是語言，然后才是存在者的“看”者或者說語言的創(chuàng)造者。由此，人既是使其存在之為存在之一存在者，又是存在之家園(語言)的看守者。這里的“看”是本體意義的，它具有兩層含義：一是指打量、審視、探詢：人是對存在之家園的打量者、審視者、探詢者。語言雖然使存在獲得存在的現(xiàn)實性(定型化、實體化、現(xiàn)象化和本體化)，卻無法使自己獲得定型化和實在化，因而它始終處于未定的、未決的、待解決的開放狀態(tài)，因而，存在之為存在的家園---存在者( 語言)自身的未定性、未決性和待解決的開放狀態(tài)(即期待)性，賦予了人以特殊的使命：探索存在之家園(語言)構(gòu)成了人之區(qū)別于萬物的神圣使命與天職。二是指守護、維護：要使存在之成為完整的存在，必須存在者成為完整的存在者，人作為其存在者之一員卻因其獲得殊榮而被賦予了另一特殊的使命，即守護、維護存在者之完整存在，所以人成為守護其存在之家園的看家人，不僅要探索存在之家園，而且更要創(chuàng)造存在之家園。

　　如果換一種表述方式，語言、存在、世界三者的關(guān)系為：存在構(gòu)成了世界，語言創(chuàng)造出存在，因而，世界即是語言的世界；
語言是存在的疆域和世界的極限。在語言、存在、世界三維關(guān)系中，人既是構(gòu)成對象、內(nèi)容，又是其探索者、創(chuàng)建者和守護神。

　　符號與語言的生成關(guān)系 綜上所述，“語言”既有現(xiàn)象學意義又有存在論意義：現(xiàn)象學意義上的語言即是文化：語言==文化。存在論意義上的語言即是存在之家園：語言==世界。以此雙重座標來看，語言與符號之關(guān)系，展開為生成與被生成和創(chuàng)造與表達的動態(tài)時－空關(guān)系：

　　第一，在存在論層面上，語言與符號之間構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系，即凡是語言產(chǎn)生的地方就有符號；
一種語言的存在必有其符號顯現(xiàn)。從現(xiàn)象學層面看，語言與符號之間并非一一對應(yīng)，其原因在于語言的三維(語言、言說、言語)性：語言材料必然是符號化的，而語言規(guī)則卻未必能符號化；
言說行為必然要借助于語言材料和語言規(guī)則，并且其言說成果必然符號化――包括抽象的空間性符號形態(tài)或具體的時間化符號形態(tài)，前者如話語，后者如書面話語、物質(zhì)產(chǎn)品、建筑等等；
而言語則既可是符號化的又可是非符號化的，比如集體無意識和個體的心靈律動、意志律動、情感律動、情緒律動、思維律動，它是一種語言活動，但卻不是一種符號活動。

　　第二，就其功能講，語言創(chuàng)造世界，符號表達世界。從存在論看，語言是存在者，是存在的家園，符號是存在者的顯現(xiàn)形態(tài)，是存在之家園的形式顯現(xiàn)。比如生命是存在之為存在的存在者，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但這一頭牛、那一只羊，卻是生命的具體形式顯現(xiàn)。由此，語言生成存在，符號顯現(xiàn)存在；
語言創(chuàng)造世界，符號展開世界；
語言構(gòu)成存在的疆域和世界的極限，符號是表達其存在疆域和世界極限的物化標志。從現(xiàn)象學方面看，語言創(chuàng)造文化，符號是對文化的表達，比如一座古塔就是一種符號，但卻在向這個世界張揚和喧嘩著一種文化內(nèi)容、精神、情感、智慧、理想、渴望、期盼等。

　　第三，符號是語言的形式，語言是符號的內(nèi)容。比如“服裝”是語言，它包括服裝存在的理念、服裝制作的材料、方法、技術(shù)、程序以及服裝的功用(實用的功用和裝飾、審美的功用以及以人的存在論標志的價值引導等)，而這一套衣服，那一件襯衫等等，卻是服裝的具體符號形式。

　　進一步講，語言是創(chuàng)造世界的形式，符號是表達世界的形式。前者是內(nèi)容的形式，后者是形式的形式(即符號是語言的形式)，如柏拉圖以對話語言的形式創(chuàng)造了理想國這一理念世界，這一理念世界要獲得形式顯現(xiàn)必須借助于一套概念符號體系來定型與表現(xiàn)。理念世界之于柏拉圖的對話語言形式而言是內(nèi)容，對話語言形式之于理念世界來講是形式，是創(chuàng)造其理念世界(內(nèi)容)的形式；
概念系統(tǒng)相對對話語言來講是其表達的形式，對話語言相對概念系統(tǒng)來講是其所表達的內(nèi)容。

　　概言之，語言與符號的關(guān)系是內(nèi)容與形式、實體與現(xiàn)象、創(chuàng)造與表達的關(guān)系：語言是實體的現(xiàn)象(形式)，符號是語言的現(xiàn)象(形式)；
反之，實體是語言的內(nèi)容(本體)，語言是符號的內(nèi)容(本體)。

　　二、原發(fā)生與繼發(fā)生中的生命•人•世界

　　維特根斯坦和海德格爾是20世紀兩位最偉大的思想家：海德格爾以領(lǐng)悟的方式道出語言是存在之家園；
維特根斯坦卻以邏輯分析的方式說出語言是世界的疆域(界線)。在維特根斯坦的那里，世界被一分為二：能夠說的世界和不能說的世界。能夠說的世界就一定能夠說清楚；
不能說的世界是沒有意義的世界，所以應(yīng)該保持沉默：“說”構(gòu)成了分有世界的界線，所以，能說和不能說的兩個世界的界線也就只能在語言中得到劃分與明確。維特根斯坦是從符號系統(tǒng)(Symbolism)的原則和語言中的詞與物所必需的關(guān)系角度出發(fā)，來思考思維與語言或事實與邏輯之關(guān)系構(gòu)成的。如果拓展來看，語言之說何以能夠分有世界？而“說”之于世界和事物而言究竟意味著什么？

　　“1．世界就是所發(fā)生的一切東西�！保�5］

　　“7．一個對于不能談的事情就應(yīng)該沉默。”［6］

　　一部《邏輯哲學導論》七個命題牽涉出包羅萬象的問題，但概括起來卻只有這兩句話：第一句話是這部曠世奇著的存在論主題，最后一句話是這本哲學天書的生存論結(jié)論。世界是存在向生存之敞開與突顯(顯現(xiàn)、呈示、照亮)，哲學即是對存在的生存論探詢和對生存的存在論溯本探源。

　　世界即是存在本身，存在的為我性敞開與突顯構(gòu)成了生存。存在向生存的敞開與突現(xiàn)即發(fā)生和不斷發(fā)生，其發(fā)生和不斷發(fā)生的東西的總和就構(gòu)成了世界本身：前一個世界即原發(fā)存在的世界；
后一個世界乃繼發(fā)存在（即生存）的世界。世界從原發(fā)存在向繼發(fā)存在之敞開與突顯，就是發(fā)生。

　　“發(fā)生”即生成。存在向生存的發(fā)生過程，即是存在世界向生存世界之謀求過程：發(fā)生之前的世界是存在世界；
發(fā)生之后的世界是生存世界。生存的世界是以“所發(fā)生的一切東西”為標志：存在的世界是一個沒有任何東西的空殼世界：原發(fā)存在的世界是一個沒有任何東西的空殼世界，虛無是它的內(nèi)容；
繼發(fā)存在的世界是不斷發(fā)生的且充滿一切東西的實體世界，事實是它的內(nèi)容。

　　“1．1．世界是事實的總和，而不是物(das Ding)的總和�！�

　　“1．11．世界是由事實以及這些事實就是一切事實這個情況決定的�！�

　　“1．12．因為事實的總和既決定一切所發(fā)生的東西，又決定一切未發(fā)生的東西。”［7］

　　原發(fā)存在的世界何以可能敞開和突顯自我而生成出繼發(fā)存在的世界？進而言之，空殼何以能生發(fā)出實體？虛無何以會產(chǎn)生出事實？反轉(zhuǎn)來看，事實的總和何以構(gòu)成了世界本身？世界為何必由事實所決定？所發(fā)生的事實何以會決定著“一切所發(fā)生的東西”和“一切未發(fā)生的任何東西”？

　　這兩組問題都圍繞“發(fā)生”而展開：發(fā)生即是生成，生成即是孽變、孳生、變化。生存的世界之所以產(chǎn)生并由以獲得具體的事實，在于存在世界具有自我孽變、孳生、變化的功能。存在世界之具有自我孽變、孳生、變化功能，在于存在世界有存在者的駐守：存在是存在者持存的存在。在存在世界里，最原初的存在者即是語言：語言使存在成為存在，使世界成為世界，因而語言是存在的家園，亦是世界的家園。由于語言對存在之家園的駐守，自為存在的世界即語言化的世界。

　　作為存在者的語言始終是動態(tài)的、未定的和期待的。由于其未定性和動態(tài)性，使它獲得了對存在的駐守本性，從而使世界的存在變成可能與現(xiàn)實；
由于其期待性，它總是具有自我孽變、孳生、變化之傾向，由此推動存在向生存之方向展開而生成出生存化的世界。

　　生存化的世界是一個不斷生成事實的世界，這個所生成的事實絕不是維特根斯坦所關(guān)注的邏輯事實，而是存在向生存方向敞開的生命事實：空殼的存在世界向事實化的生存世界的發(fā)生即是語言的發(fā)生，語言的發(fā)生所產(chǎn)生的一切成果即是生命。東西方遠古神話體系中關(guān)于創(chuàng)世紀的描繪，無不展示了這一事實：在混沌未開的虛無世界里，上帝耶和華(或盤古、女媧)即最初存在者，他（們）推動存在世界自身展開的基本方式就是“說”：天空與大地、江海與山川、萬物生命、還有人，都是他言說的產(chǎn)物。因而，世界的發(fā)生即是存在者的言說，世界所發(fā)生的一切東西（生命事實）即是言說的成果。由于以生命事實為實在形式的生存世界是言說(發(fā)生)的結(jié)果，所以一切未發(fā)生和將發(fā)生的事實都將以生命事實為引導為動力，因為生命成為世界中最具有活性特征和活力傾向的存在者，原發(fā)存在者在其繼發(fā)存在世界里必然附麗于生命事實，才能不斷發(fā)揮出言說的功能；
只有原發(fā)存在者(語言)和繼發(fā)存在者(生命)疊合一體，原發(fā)存在世界(虛無)與繼發(fā)存在世界(實體)疊合一體，存在與生存疊合一體，整個世界才成為一個生氣勃勃的、生龍活虎的生命世界。在這個生命化的世界里，一切已經(jīng)存在的生命事實的總和決定了所發(fā)生的一切生命事實，也決定著一切未發(fā)生的生命事實和將發(fā)生的生命事實：生命本身變成了生命的動力，語言必須以實體化的生命為其表現(xiàn)形態(tài)，并且語言又必須以生命為其具體內(nèi)容與物化形式。“語言即是世界。反之，世界即是語言的世界。語言充滿了世界，世界總是以語言作為其自身存在的內(nèi)容與形式。人生于世中，其首先是一種語言。當他把自身向世界言說的過程，就是人為的語言歷史。因此，對于人，他既是語言的創(chuàng)化者，又是語言的歷史真實。由于前者，語言獲得了主體性、 歷史性；
因為后者，語言具有了生存性，疆域性。這即是說，語言并不是一種既成的工具，也不只是交流的現(xiàn)成甬道。語言既是文化學的，也是哲學的；
既是思維學的，也是心靈學的。對語言的思考與研究，對語言的困境和追問，必是認識論(工具)與本體論(生成)和實踐論(生存)的整體化。”［8］

　　當虛無存在的世界因為語言(原發(fā)存在者)言說(發(fā)生)的緣故而成為生命化的世界時，人既是語言(原發(fā)存在者)言說的事實，又構(gòu)成了整個生命世界的最新言說者(繼發(fā)存在者)。由于人是整個世界最具有活性特征和最具有活力(創(chuàng)生)傾向的一種生命形態(tài)，因而，他成為這個不斷發(fā)生(即生存)的世界的創(chuàng)化性言說者，由此，生命化的生存世界由于人本身的緣故而分有自為化的生命存在世界和為自己的人的存在世界。

　　原發(fā)存在向繼發(fā)存在的言說，是作為原發(fā)存在者的語言自己對自己的言說，它就是言說過程本身，亦是言說目的本身，其根本不存在“能說”和“不能說”以及“說清楚”和“說不清楚”的問題：它是一種永恒的自為性言說（即自我喧嘩），從不存在也不產(chǎn)生“沉默”與否的問題。在繼發(fā)存在的世界里，語言(原發(fā)存在者)與生命融為一體：生命的言說同樣是自為的，因而其言說同樣展開為永恒的喧嘩過程；
而在繼發(fā)存在的人為世界里，人的言說既是自為的，又是為它的：前者目的于他必須要自己創(chuàng)造出自己的語言(文化)世界而使自己成為自我世界的主體；
后者來源于他是世界言說的生命事實和歷史事實而必須以其整個生命世界和存在世界為其根基與土壤。因而，相對為它的生命世界和存在世界來講，人往往是說不清楚和無法說清楚的世界，但人卻為其更好地自為性存在而永恒地追求言說它――這是科學、哲學、思想、藝術(shù)之終極存在的理想，亦是人通向存在(原發(fā)存在和生命存在)之路的惟一途徑；
相對自為世界及其所發(fā)生(言說)的一切事情，他自認為能夠說清楚，因而人的世界變成了一個滔滔不絕的說的世界，人之能夠在這個生命化的世界里生龍活虎地生存，就在其滔滔不絕的自為言說。不管說得清楚還是說不清楚，對人來講，說才是最重要的：因為說才是生命之敞開和生命向存在之自我照亮；
也惟有說才構(gòu)成人為自己提供了走向生龍活虎的詩意化生存的前提與保證(而沉默則意味著死寂與失去生意)，這是人不斷開辟生存之路的必然方式，這一必然方式展開的物化形態(tài)就是對符號世界的創(chuàng)建與不斷創(chuàng)建。

　　三、書寫：意義生成和符號之敞開

　　語言的本質(zhì)與本質(zhì)的語言 在20世紀的思想家群中，海德格爾是對語言進行深刻沉思和最深廣領(lǐng)悟的一個人，他認為語言是“是”，“是”即存在者，是構(gòu)成存在的存在者，作為存在者的“語言在其本質(zhì)深處并不是一個有機體的吐白，也不是一個生物的表述。因此，根據(jù)其符號的特征，哪怕根據(jù)其意義上的性質(zhì)，都不能正確地對語言加以思考。語言是‘是’本身既澄明又隱蔽著的到來。”［9］在世界的深處，其原發(fā)存在者是語言；
在繼發(fā)存在的世界里，其存在者是生命事實。由于生命事實是語言向存在敞開的結(jié)果，由此生命事實是語言化的生命事實：存在向生存之方向敞開的道路，就是語言向語言生成――即言說的道路。語言的言說非它，即發(fā)生：世界上所發(fā)生和即將發(fā)生的一切都是語言言說的敞開。言說才是本質(zhì)的語言：本質(zhì)的語言即語言的本質(zhì)。

　　言說之所以是本質(zhì)的語言，是在于言說使言說者（存在者）存在變成了現(xiàn)實；
言說之所以成為語言的本質(zhì)，是因為言說使存在發(fā)生(孽變、孳生、變化)而獲得了實在的道路性，并且生命充滿了道路。言說之所以是本質(zhì)的語言并構(gòu)成語言的本質(zhì)，更在于言說是動詞，是動，是生氣，是生意：世界的前存在狀態(tài)是空殼、是虛無、是靜止、是死寂，語言的入場，使這個空殼、虛無、靜止、死寂的世界成為（生命）存在者的世界，因而，存在的世界之真正存在，是語言的動態(tài)本性使之進行其中的結(jié)果：在作為存在者的語言使存在得以存在的自為發(fā)生中，動詞推動世界，語言生成世界，生意灌注世界。另一方面，作為動詞的(即生氣貫注的和生意盎然的)言說，一旦使存在得以存在，就必然催動存在向自身敞開而達向過程之道路，于是，生命充滿道路，言說不輟、語言如花，詩意盎然：生命事實在其自為性和為它性的雙重敞開道路中，詩意推動語言，語言負載詩意，符號表達詩意。特殊地講，語言使世界從原發(fā)存在走向繼發(fā)存在之途，言說使生氣和生意的世界獲得了詩意(即生命化)的生存，動詞推動生命對詩化世界的創(chuàng)造，動詞亦推動人對符號世界的創(chuàng)建。以此，語言的本質(zhì)即是語言的詩意化和符號化。本質(zhì)的語言即是語言的生氣化和生意化：從語言的本質(zhì)向本質(zhì)的語言之方向追溯，是其生命本源突現(xiàn)和世界源頭照亮；
從本質(zhì)的語言向語言的本質(zhì)之方向展開，即是生命道路的展布和生存意義的生成。

　　世界的書寫性與被書寫性 世界從其原發(fā)存在向繼發(fā)存在敞開(發(fā)生)過程，即是從無到有、從虛到實、從整體到分有的自我創(chuàng)造過程：其偉大成果是生命，特殊地講是人這種生命；
其實在的標志是世界的分有：即存在世界和生存世界的誕生；
由于其人的誕生，生存世界由此被分有為生命化的生存世界和人化的生存世界。就語言從其存在性言說向生存化言說之方向看，言說的敞開同樣被分有為生意化的自在言說和詩意化的自為言說，前者展布為生命的生成與不斷生成；
后者突現(xiàn)為意義的生成與不斷生成。

　　言說之成為可能并使生命(包括意義)生成成為現(xiàn)實，是因為言說的功能本質(zhì)是書寫；
生命生成和意義生成之可能達向符號定格而使之成為永恒的展布，仍然是因為存在向生存的書寫。

　　書寫是存在者的書寫：存在者要使自己成為存在者而必須書寫。存在者是其自我書寫的結(jié)果與狀態(tài)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　存在者一旦産生，必然為自己的緣故而不斷地書寫，存在者不斷展開書寫的行為即是對存在的書寫：存在者向自我書寫必須進入存在領(lǐng)域而使世界存在。

　　存在相對存在者來講永遠是結(jié)果、是靜態(tài)，而書寫卻始終是行為、是動態(tài)：存在者即是靜態(tài)狀態(tài)和動態(tài)行為與過程的整體敞開。因而它為標識自身而必須使其自身存在；
并且為展開自身，它必須不斷地對自我予以存在的書寫，因而，書寫又是存在者催動存在向生存的書寫：存在向生存的書寫而產(chǎn)生生命事實，世界里的一切生命事實都是書寫的結(jié)果與過程。生命一旦被書寫，它就必然走向存在，從終極意義講，存在者向存在的書寫即是生命的涌現(xiàn)，存在者不斷向存在的書寫過程即是生命的永恒涌現(xiàn)過程。“書寫即生命的涌現(xiàn)形式。生命并不局限于生物圈，宇宙自然本身即為生命的書寫形式。自然的書寫和人的書寫真實地框架起了宇宙生命書寫的整體圖景。生命的自我書寫并不構(gòu)成其生存的整體狀貌，因為在生命的自我書寫的同時，又無時無刻不在被對象書寫：生命的書寫性和被書寫性構(gòu)成了生存的全部內(nèi)涵和恢宏的沉痛命運�！保�10］

　　反之，生命的自我涌現(xiàn)過程，亦是生命達向存在的必然道路，在這條道路上，存在獲得了存在，存在者獲得了永恒存在的本質(zhì)規(guī)定，所以，生命的自我涌現(xiàn)，既是生命對自我書寫的過程，亦是生命向存在（和存在者）書寫的過程；
進而言之，存在者之所以成為存在者，是其自我書寫的結(jié)果：沒有對自我的書寫，存在者是以難以産生；
存在者之不斷地成為存在者，亦是存在向生存的敞開，特殊地講，亦是生命向存在的書寫，沒有生命向存在的書寫，存在者難以獲得繼續(xù)存在的可能與現(xiàn)實。由此，世界和生命、存在者與萬物，其書寫永遠都是雙向的，即既要書寫自我與對象，又同時要接受世界與他物的書寫：書寫之于存在和生存，既是書寫性的，也是被書寫性的：任何存在者的存在形態(tài)，任何存在物的生存過程，既是書寫的，又是被書寫的；
任何生命形式，比如一棵樹、一朵花、一只螞蟻以及人這特殊的生命形式，他的誕生，他的存在、他的生存（從生長到消亡），都是整個世界(天、地、物)對他書寫的結(jié)果，也是他自我書寫的體現(xiàn)，是整個世界和他自身進行雙向書寫的實現(xiàn)。

　　書寫與被書寫之于存在和生存，前者是主動、是求的行為體現(xiàn)，即我要使我成為那個樣子的努力行為：比如一棵樹的全部生命存在目的和生存展道路，就是使自己成為一棵本真的樹；
但這棵最終能夠并且事實上成為一棵什么樣的樹(比如大樹、歪脖子樹或病樹等等)，必須承受他所存在與生存的諸多條件的制約(書寫)，這雖然不是這棵樹所意愿的，但卻是這棵樹所不能避免的。所以，被書寫性是被動的、是消極順應(yīng)的結(jié)果。

　　書寫使存在的世界產(chǎn)生了意義：由于自為性的主動書寫，存在者煥發(fā)出了自為存在的生意、生氣、活力；
由于被存在所書寫，存在者獲得了順從、適應(yīng)、耐受、韌性。對于世界之生命來講，由于其有自為性書寫，煥發(fā)出自由求生與創(chuàng)生的生命意向與意愿；
由于其不可逃避地承受存在之書寫，被動生成出限制性的謀生之本能與技能：上帝創(chuàng)造了世界，這是他自為書寫的杰作；
但上帝之為全能的上帝，還在于缺乏全能的生命與人的存在對他的頂禮膜拜才使成為現(xiàn)實；
老虎是獸中之王，但老虎也只能在森林中謀求自在生存，一旦落入平陽，最終也要被“被犬欺”。

　　書寫創(chuàng)造了存在者的意義和存在的意義，書寫使世界獲得了存在的意義和生存的自由性與限度性：如果沒有獲得其應(yīng)有的符號形式顯現(xiàn)，其都將始終處于絕對空間化的變化過程之中而不能進入歷史。因而，書寫所創(chuàng)造的意義，最終必須通過符號的表達而進入歷史之域時，其主動書寫和被動書寫的存在意義和生存敞開域度才獲得其形式的定位。由此，存在者的世界要成為實質(zhì)性的存在的世界，存在的世界要敞開為可以使生存獲得意識地連綴的世界，生命的誕生與敞開要獲得意義的顯現(xiàn)，必須一種偉大的存在者的降臨，即需要一種能夠創(chuàng)造符號來顯現(xiàn)其書寫與被書寫的存在意義和生存限度的存在者的誕生。這個存在者即是人。人是原發(fā)存在向繼發(fā)存在書寫(敞開)的特殊生命事實，是原發(fā)存在者向存在世界書寫的奇跡：人是繼發(fā)存在的世界中的繼發(fā)存在者，他為其存在而必須書寫并必須接受存在之書寫。由于后者，人作為一種特殊的生命事實必須承受來自存在和生存的雙重書寫而成為世界的存在者；
由于前者，人必須向存在和生存之雙重世界展開自為的書寫而方才成為區(qū)別于他物之特殊生命存在形式。由于其被書寫，人獲得了生命存在的生氣與生意；
由于其主動的書寫，人創(chuàng)造了屬于人的詩意與浪漫。因而，人是詩意化的書寫者和生意化的被書寫者。而符號的創(chuàng)造則是人被書寫和書寫相合樂的形式顯現(xiàn)：符號的創(chuàng)造，既敞開了人之生命存在的生意化，又敞開了人之生命生存的詩意化。符號之于人的特殊功能，就是這表達其書寫的詩意化和被書寫的生意化并使之進入歷史而達向永恒：人因其被書寫和書寫而創(chuàng)造了符號，符號因其表達書寫與被書寫而創(chuàng)造了人的歷史與永恒存在。

　　四、世界與人：詩意的書寫者與被書寫者

　　按照傳統(tǒng)符號哲學理念，人是符號的動物。從符號對人和世界的形式顯現(xiàn)與物化定格角度看，確實是如此；
但如果從符號的生成角度看，符號世界的誕生是因其人的書寫與被書寫，因而，就其本質(zhì)來講，人是書寫與被書寫的生命形式。書寫與被書寫，才構(gòu)成了人的存在本質(zhì)和生存本質(zhì)。

　　從發(fā)生學角度看，書寫起源于原發(fā)存在者：原發(fā)存在者因其自身而向存在之敞開就是書寫。人是其原發(fā)存在向繼發(fā)存在書寫的產(chǎn)物；
人向自我和向?qū)ο笾畷鴮懯瞧涫澜绱嬖跁鴮懙难诱梗捍嬖跁鴮懰茉炝巳说拇嬖谡摵蜕�存化書寫，而存在書寫又對人展開了書寫。所以，人的書寫的本質(zhì)是存在書寫，即人的書寫本質(zhì)是本質(zhì)的書寫。存在書寫與人的書寫的根本區(qū)別在于：一是世界存在向生存書寫的直接現(xiàn)實是一切生命事實，而人的存在書寫向生存書寫的直接現(xiàn)實只能是人的生命事實；
二是存在向生存書寫之敞開為世界（或者說一切生命）的過程性，這種過程性集中表述為空間的變幻與流轉(zhuǎn)，它永不可進入歷史，它一旦要獲得歷史內(nèi)涵，必須以人的書寫為標志：只有當人的書寫的入場，存在書寫才獲得了時間性而進入歷史領(lǐng)域，因為歷史永遠屬于人為而非自然。人的存在向生存之書寫敞開為人的過程性，其集中表現(xiàn)為空間的變幻與流轉(zhuǎn)向時間的滲進與漫延，即人的存在向生存書寫必須創(chuàng)造出人的存在歷史和世界的存在歷史，因為人的存在向生存書寫創(chuàng)造出了符號世界，符號把變幻的空間連綴成了方向性的時間。三是世界存在向生存書寫是一種無目的的目的性書寫，它所創(chuàng)造的意義是生命的生氣與生意，即使世界充滿生氣與生意；
而人的存在向生存書寫是一種目的的合目的性書寫，他所創(chuàng)造的意義是使人的生命詩意化，使人的生存詩意化，使人的生活符號化。人作為其生命存在者，其向世界和自我謀求生存的全部意義和價值，就是把存在世界對他的生意化、生氣化書寫變成詩意地書寫，并詩意地書寫自我和世界。不僅如此，他還將其詩意化的空間化書寫變成詩意化的時間化書寫，使其書寫成為歷史，成為永恒――這就是符號化：人通過對符號的創(chuàng)造來表達其自為地書寫（書寫自我存在之敞開）和為他的書寫（書寫宇宙自然世界、對象），來記載存在世界對他的書寫。符號負載了人的書寫和被書寫的現(xiàn)實與歷史，記錄了人與世界相互書寫所生成的詩意的生命、詩意的生存和詩意的生活。

　　人永遠是一種自然景觀，但人同時又是一種人文景觀。在存在的書寫世界里，人與所有生命事實都是存在世界向自身書寫的自然景觀；
在人的書寫世界里，人卻成為自然景觀的書寫者（塑造者）：人首先是自我之自然景觀的塑造性書寫者，然后是對整個存在世界之自然景觀的塑造性書寫者。人對世界和自我之塑造性書寫的具體表征是將其自然景觀（即生命事實與狀態(tài)）詩意化，然后是將其詩意化的自然景觀符號化。前者是將生氣化、生意化的存在世界（自然景觀――生命事實）賦予空靈的心靈化玄想和生命化的情思與感動：只有當心靈充溢對存在世界的感動和將生命賦予人的情思時，人的生存書寫和被書寫才洋溢著詩意，人才獲得了詩意的生活內(nèi)容。后者是將詩意化的生存書寫和生活內(nèi)容予以再書寫而使其達向形式顯現(xiàn)，從而使詩意化的生存書寫獲得形式化的秩序美感和節(jié)奏化的旋律感、韻味感、吟詠感：只有當充溢心靈感動和生命情思的詩意通過形式化的符號書寫，人才成為詩意化的書寫者和詩意化的表達者（即符號化的形式顯現(xiàn)者）。

　　符號既是人因其存在而向自我生存書寫和向世界書寫的歷史形態(tài)，又是存在世界向其生存敞開的時間化書寫形式：由于其書寫和被書寫，人的存在獲得了歷史的進程性；
也由于其書寫和被書寫，人給予自己的生存和生活賦予了詩意。

　　符號同時又是對人和存在世界的書寫形態(tài)，由于符號對人和存在世界的書寫功能，人的生存與生活實現(xiàn)了詩意的定格，并使人自己成為整個存在世界的開拓者和對自我的塑造者，使自己獲得了存在的家園，使語言變成了存在的家園。僅就其表現(xiàn)角度看，符號的功能集中為表達、展現(xiàn)；
但就其生存本質(zhì)講，符號的功能首先表現(xiàn)為塑造：符號既對人進行歷史塑造，又對存在世界予以歷史塑造：惟有符號，歷史才構(gòu)成可能與現(xiàn)實；
也惟有符號，人開拓出人的歷史和世界的歷史；
更重要的是，由于符號的誕生，人才獲得了家園感：惟有符號，人才創(chuàng)建了自己的家園，并不斷地創(chuàng)建詩意化的家園。因為符號使語言從存在之言說變成了人言，使存在之言說達向人言而獲得了形式顯現(xiàn)，即使空間化的言說變成了時間化的言說，使人言進入了歷史并得到了承傳性定格。

　　形式化表達：人向語言和語言向符號的雙重生成

　　從一般意義上講，書寫是世界存在向生存之敞開（而使其世界成為生命的世界）；
特殊地講，書寫是人的存在達向生存之敞開（而使人成為人的世界）。符號卻只相對人的世界才產(chǎn)生并獲得功能與意義：符號既是人的生存書寫的產(chǎn)物，又是人的生存書寫者。從符號的這一雙重功能看，“書寫即生存”是指：第一，一切生存都是生存物對自身的書寫：生存書寫的歷史就是生存者對自身書寫的歷史；
第二，一切生存物的生存都是被（存在世界所）書寫的，它的生存敞開既無法超然于存在世界之空間，更不能掙脫“產(chǎn)生－生長－消亡”之時間鏈條，由于這兩個方面的規(guī)定性，書寫是“實現(xiàn)和被實現(xiàn)、敞開與被敞開、塑造與被塑造、消解和被消解的歷史過程。所不同的是，自然的書寫性和被書寫性，主要體現(xiàn)在它書寫自己的同時書寫了對象，并在書寫對象的過程中被對象所書寫。但自然的書寫并不能把對自己和對象的書寫與對象向自己的書寫對象化�！保�12］這一對象化過程即是人把對自己和對象的書寫和對象對自己的書寫予以對象化再書寫過程，這種對象化的再書寫過程，既是人創(chuàng)造符號世界的過程，也是符號塑造人的世界的過程。

　　如前所述，人的世界和存在世界之關(guān)系既是整體與局部之關(guān)系，又是本體與現(xiàn)象之關(guān)系。在這一雙重關(guān)系中，人既是一種生命存在事實，更是一種語言存在事實：相對存在世界和人的世界來講，語言是實體（存在）的現(xiàn)象(形式)，符號是語言的現(xiàn)象(形式)；
反轉(zhuǎn)來看，實體是語言的內(nèi)容(本體)，語言是符號的內(nèi)容(本體)：在“存在－語言－符號”這一三維世界里，語言（存在者）向人的書寫而使人成為生氣灌注和生意盎然的生存者，語言（人的存在）向（生存敞開）符號的書寫，使人成為詩意化的創(chuàng)造者和表達者。如果從語言向符號書寫之方向展開角度看，語言向符號的書寫既是人的存在向生存的敞開（書寫）過程，又是人的生存向存在（人的存在和世界存在）的照亮（書寫）過程。在這一雙向過程中，必須將生氣和生意的自然生命化為詩意化的人的生存過程和生活內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上將詩意化的生存過程與生活內(nèi)容化為秩序化、節(jié)奏化、旋律化、韻味化和吟詠化的符號形式，這前后相續(xù)的兩個過程，即是把本體存在化為現(xiàn)象化生存――化為具體的生活內(nèi)容――再化為生活符號形式的過程，因而語言向符號的生成過程即是形式化的過程。從語言（存在者）向人（即生命）之書寫方向來看，語言向生命的書寫既是存在世界達向生存之敞開（書寫）過程，亦是人向存在世界之照亮（書寫）過程，在這個過程中，首先涉及如何把整體的、空無的存在化為實在的生命事實，然后是怎樣使生命事實變成生氣灌注和生意盎然的生存世界，即如何使人這種生命形態(tài)獲得對存在世界的心靈化感動和生命化情思，其解決的惟一途徑同樣是形式化。從存在本體看，存在者是形式化的存在者。存在世界是存在者形式化的結(jié)果與狀態(tài)；
生存化的生命事實是存在世界形式化的一般結(jié)果與狀態(tài)；
人的存在是存在世界形式化的特殊結(jié)果與狀態(tài)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　符號生態(tài)學研究存在與符號、生存與符號和符號與人的生態(tài)關(guān)系，即符號在走向其自身的歷史進程中如何創(chuàng)造人的世界。世界的存在和人的存在都敞開為其生存過程，符號世界就是其存在向生存敞開進程中的物化成果，一旦它產(chǎn)生，它就構(gòu)成了一個自為的和自足的世界：符號既是人的存在向其生存之方向敞開的書寫結(jié)果，又現(xiàn)實地構(gòu)成了對存在世和人的生態(tài)書寫。符號既是形式化書寫的對象性成果，又是對存在世界和人的生態(tài)敞開的形式化書寫主體；
符號在其自為的形式化書寫過程中創(chuàng)建屬符號的歷史并走進屬符號的永恒歷史，實現(xiàn)其符號化的形式顯現(xiàn)的意義突現(xiàn)和價值創(chuàng)造，以此，符號世界對人的生存與存在的形式化書寫目標、方向、規(guī)律、原則、方式、方法等等，構(gòu)成了符號生態(tài)學研究的中心課題，進一步講，符號如何生成人的存在和如何塑造人的生存并使人的存在和生存獲得符號化的意義創(chuàng)造（哲學的、科學的和技術(shù)的）和價值解構(gòu)（神話學的、美學的、倫理學和宗教的等等），構(gòu)成了符號生態(tài)學研究的基本任務(wù)。

　　符號生態(tài)學研究必然要涉及到符號的語言學研究、符號的文化學研究，但更涉及到符號的歷史學研究、符號的社會學研究、符號的民俗學研究和符號的生態(tài)學研究。因而，符號生態(tài)學研究同時涉及符號的實踐論、認知論和本體論問題：它是對符號的自足存在達向符號的自為生存（敞開）并走向?qū)θ说纳�存實踐的激勵、引導、制約、支配的整體化和歷史化的生存研究和生態(tài)研究。符號生態(tài)學研究主要展開為三個層面：一是符號的自足存在研究，即符號一旦經(jīng)人的創(chuàng)造而自足地存在何以成為可能？以及符號世界與人的世界之存在關(guān)系與生存關(guān)聯(lián)如何生成？此一層面的研究由此形成符號創(chuàng)造人、符號構(gòu)建世界和符號繪制生存的哲學問題、美學問題、倫理學問題、藝術(shù)學問題、神話學問題、宗教神學問題等等；
二是對符號的自為性生存研究，即符號如何對存在世界、對人的生存予以自為性生態(tài)修辭的形式化書寫研究，它涉及到符號的自身生成功能的一般規(guī)律和特殊規(guī)律研究，符號對心靈、情感、意志、意識、思維、認知生成與解構(gòu)的生成功能研究，符號對想象、回憶、聯(lián)想、體驗、領(lǐng)悟、感受、感覺等等的喚醒、激發(fā)或壓抑、抑制、扭曲功能研究，符號對個性、人格、人性的張揚與壓抑、喧嘩與剝奪研究；
符號對語言的功能研究，研究符號對歷史、符號對文化、符號對民俗民風、符號對傳統(tǒng)的解構(gòu)功能研究。三是符號權(quán)力研究，其主要涉及第一，符號如何成為自為性權(quán)力？第二，符號作為一種自為性權(quán)力如何從抽象權(quán)力達向?qū)嵺`的權(quán)力？第三，符號作為一自為性實踐權(quán)力其自身的品質(zhì)規(guī)定和價值方向是怎樣的？第四，符號作為一種實踐的權(quán)力，它能夠從哪些方面得到展開？第五，符號權(quán)力對人的生存實踐操作的直接的和間接的影響是怎樣的？第六，符號權(quán)力的實踐解構(gòu)如何可能？解構(gòu)符號權(quán)力的依據(jù)、原則、方法是什么？怎樣解構(gòu)符號權(quán)力？等等。對這些方面的問題的研究，既涉及到一般原理、理論的研究（比如說符號的解釋學研究），更涉及到符號的操作方式、方法、秩序、規(guī)則研究，對這一方面的研究將廣泛涉及到科學、工程技術(shù)、工藝設(shè)計、藝術(shù)、文學以及交流、交際等等領(lǐng)域中符號的自我播散、自我擴張、自我承傳等等之方向、規(guī)律、方式的研究。

　�。ā昂�峽兩岸符號學研討會”參會論文。2003．9）

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